第五十五章人生、社會哲學
5—71正青智者問子曰︰“興于詩。小說站
www.xsz.tw立于禮。成于樂。”子曰︰“志于道，據于德，依于仁，游于藝。”步石答︰現在強調法制思維，很好，那石就一根筋，問︰禮在法制思維里屬于什麼？
在法制思維里，禮屬于什麼？答︰法。
禮是成法，並作為經驗作為文化受到法制思維的重視。
禮是既定的生活方式，如果追求人的生活不可以沒有。
听說劉邦取得天下而入主皇宮，君臣如同村夫嬉笑玩耍而扭作一團而不成體統。這個體統就是禮或要靠禮來實現和維持。後來便制作禮儀，從而使得宮廷有了秩序。
所以禮的本質是通過既定的方式方法而實現生活秩序與生活效益最大化。
很顯然禮對文化有要求，即普及與自然化對禮很是關鍵。比如你一個人做出一個行為舉動你自己說是禮但人們不認可，沒用的。那麼意味禮有守舊性，禮的守舊性給社會進步可能帶來阻力，文化阻力、大多數人不配合的阻力，如何避免？
用法制思維避免。因為你把禮視為法而不是視為道德不視為大多數人的意見，改變就變得容易而自然了。
有的人講了，有的時候很困難，答︰那是因為大多數人沒有認為有什麼不好，你想改變，你可以我行我素，但莫將一己主意強加他人。更不要夢想顛覆什麼文化，那樣枉勞無功有害。台灣小說網
www.192.tw石告訴你一個顛覆文化的好辦法，那就是消滅文字和語言，你能作到吧？所以你這樣一想實際已經是一個狂妄的人了，你知道嗎？
再次提醒注意論語的文體，而這兩句都是屬于獨白。對于獨白，我們更可以對其抽象。
（1）禮︰形象—禮儀、禮節。抽象—制度。
（2）詩︰形象—詩文。抽象—理論。
（3）樂︰形象—舞蹈、音樂。抽象—快樂與幸福。
所以，興于詩、立于禮、成于樂。形象——
（1）在宮廷里的每次的娛樂活動，都是首先以朗誦一篇文章為開場白，使人們的思緒、情緒調動起來、統一起來而產生共同追求一個完整的活動的願望並有了文章所啟示的共追求的活動目標。于是行動跟隨思想也興作起來。
（2）成員都興作起來了，于是以文章的理論為指導方針，相互行禮，活動也因為禮而得到維持而持續下去即“立于禮”了。
（3）禮行得好，情誼就會自然滋生，人們更願意持續地相處，但不能是僅僅行禮，而應該適時地滿足成員享受的**而進行歌舞與音樂。人們于是沉浸其中，整個活動過程完整成功。
比如︰一次交談活動，交談雙方要有一個共同的話題宣布出來；要用禮節維持交談的持續；達成共識握手言歡為成功而結束。
抽象︰社會，發展在于理論；生活在于制度；成功在于快樂。小說站
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所以我們要不斷創新理論並宣傳到位深入人心而成為人民的共同行動指針、追求目標並激發人民共同生活美好願望和參與其中的激情。要用法制來維持一個公平公正的穩定社會；要搞好經濟建設、和文化建設，國家越來越富強，人民生活越來越豐富，人民實現願望、更加幸福而快樂，就有了不斷的成就成功！當然這是一個循環的發展式。
盛東風︰知你的“反哺”就是做好的演繹，演繹在本質上並不能創新，但在這里你給人創新的感覺了。步石回禮︰盛兄的話既是將我的軍，也是給我說明的機會，孔子的這句話本身就是金子，所以我並沒有貼金，只不過是擦亮罷了。還創新呢，就連演繹都算不上的，因為石是從前人那里收集來的︰
三個樂︰
（1）奏樂——一個人拿棍子按一定的規律“揍”一個特殊的器皿——形象的。
（2）音樂——奏樂出聲，聲可以認為是形象的；人並不是回音，而是用心靈感應，就是有情，情是抽象的。人听音樂是形象與抽象合體的。
（3）快樂——完全是情了吧？即是抽象的。
石只是收集、與現代詞匯認親連接、整理而已。
進一步抽象︰
國家的“歌”——生產，經濟建設。
國家的“舞”——軍隊，國防建設。
國家的音樂——文化、教育、藝術、體育、旅游什麼的。
肯定有很多網友不喜歡不理會石上面的形象比喻，更不理解把比喻說成了抽象。那麼他們一定不能理解西方哲學為什麼把牢籠中的囚徒看見火把的影子而得到的“洞見”說成抽象理論，也就並不明白什麼是抽象思維了。洞見是認識論的根基吧？
如果這樣說“興于詩，立于禮，成于樂”可能比較好接受︰
發展始于理論；制度維持社會；快樂說明成功。
孔子的對一個人的“志于道，據于德，依于仁，游于藝。”的要求比較全面了。
聖賢學問是天下學問，天下人皆可學皆可問，這其實也是老百姓的一項根本性的權利，那就是對于聖賢學問的話語權！什麼是學問︰
——答︰學習、研究、質疑、再學習、再研究、再質疑，如此循環往復，綿綿兮！到永遠！為什麼在封建社會聖賢會害人？不是聖賢害人，而是聖賢學問的解釋權話語權不在老百姓！動詞的“學問”所代表的操作總是在操作名詞的“學問”所代表的內容。好比動詞的思想所代表的操作總是操作名詞的思想所代表的內容。
思想在思想什麼？在思想思想。思想有演繹與創新。
志︰意志、志向、理想，中國人追求的終極目標——得道而成為真人（鬼谷子）。
據︰佔據、具有、擁有。
依︰依據、依靠、標準、原則。
游︰熟練使用、熟練掌握各種。才能全面。以致于在世界上所到之處都游刃有余。“油滑”得很。游︰最低為暢游。
理解一、按傳統文化，道最好是意會。
志于道——立志追循道（意思成心要做真人）。
實現的方法︰
據于德——擁抱道的性質—德，即培養仁心而掌握知識。為行動做好“人之力”準備。
依于仁——務必歸依仁心，即在行動前就要具有一顆仁慈的心，即仁為行動原則。因為你有知識，萬物你認識，那麼萬物都暴露在你的面前，你是饑餓的眼神還是幫助的心情？如果你再有實踐技術，那麼你既能有益于人也能加害于人，要讓仁心來作出正確的選擇。
游于藝——熟練掌握各種技術技能。
將道理解為事業，將藝理解為文藝。
理解二︰立志開創某項事業；為此把握科學理論和科學技術；歸依仁慈的心靈；興趣廣泛而能暢游藝林！即建設豪邁的事業和高雅的生活。
有人將德和仁理解為有道德和有仁義。問題就來了，難道有道德了，還沒有仁義？為什麼要重復呢？孔子講話就這水平？
絕大多數人都有仁心，可是有的人用在事前事中，而有的人用在事後，用在事前事中，做了好人好事。用在事後，常有後悔與愧疚。——問心有愧者還有仁心。——孔子強調用在事前事中，即依于仁。
(本章完)