第五十六章心態與言行
5—72步石聯系論語談自我認定。小說站
www.xsz.tw子曰︰“君子坦蕩蕩，小人長戚戚。”子曰︰“邦有道，危言危行；邦無道，危行言孫。”子曰︰“篤信好學，守死善道。危邦不人，亂邦不居。天下有道則見，無道則隱。邦有道，貧且賤焉，恥也。邦無道，富且貴焉，恥也。”。
石今天向億萬網民鄭重公布自己珍藏多年的三個真理秘密︰
（1）太陽每天都是從東邊升起來的。
（2）月亮老是繞著地球轉的。
（3）人總是要死的。
以上免費供應，還有更多，**得到者請自動前來購買！笙笙笛吹網友立即回復︰呵呵，這些我早就知道了(-_-;)步石自信地回禮︰你知道不算真知道，沒用的。並繼續︰請大家說說，石執著地發布的這些難道不是真理嗎？請大家給石分析分析，石執著地發布這些的背後的自我認識自我認知是什麼？真是氣人，竟然有人立即跳出來說他早已知道了。
等了片刻後︰看來大家對石都很客氣而不肯替石分析，那就只好自己分析自己上面的執著所反映出的自我認定了。
以上表演如果是真實的我，那麼要分析出這個“我”的自我意識、自我定格、自我認定的邏輯，那還真的還是一件不大不小的難事呢！
但老子說知人者只能被評為“智”，自知才能被評為“明”。
原來“我”是一個瞎子啊！一個人怎麼能做瞎子呢？所以雖然難，“我”還是要盡量弄明白！
首先想到一個詞，拿來形容自己好象蠻恰當的——“我”原來是“拿雞毛當令箭”了！
了解別人容易，了解自己難，這是一種悖論現象。一般地，一個人的生理會隨年齡的增長自然地發育成熟，但其心理卻不一定，心理的發育要復雜的多，有許多人心理發展要麼緩慢，要麼不夠全面，心理成熟延遲，心理不夠健全，心志並不能完全開啟。這也就影響心智的成熟。人的自我意識也就或多或少地或在這方面或在那方面保留幼稚的成分。自我意識具有“頑童”的特色。有的人將兒童的幼稚進化掉了，卻同時丟失兒童的浪漫而不幸落得個情商低下。
由于太敏感，還少講點︰
第一、容易造成“長戚戚”的幼稚的自我意識︰（1）意識集中在對自己觀點的正確與錯誤的判斷上，並自認為正確則意志堅定。（2）自我感覺分好與不好兩類，並主導自己的言行。（3）對自己需要什麼也許有意識，但對自己“應該需要什麼”沒有什麼注意。
第二、邏輯︰事實即真理，事實是他自己認定的。“我講的是事實，那就是真理，那麼人們就應該允許說，並認同而給予合作。所以要求要滿足。”
人們對他的觀點如果不給予注意，或不理睬，那麼他會象兒童那樣撒嬌、撒橫、喊口號、念咒語、標新立異、說怪詞等等吸引眼球引起注意，一旦給予認同，那他很可能反客為主，他附在你身上，你就成為他的代言人、同黨同派。如果人們不滿足他的要求，他就會感到憋屈、悲戚、戚戚，任這樣的情緒繼續發展，即長戚戚。栗子小說 m.lizi.tw
這都是“真理”的自我擁有意識造成的，但一般沒有壞心，追求自我實現，並認為他人應該給予協作。追求他人認同，特別是他佩服的人的認同。具有強烈的參與意識和表現**，達不到目的，便認為人們藐視真理與他作對，于是很容易心生怨恨。
第三、長戚戚是一種心態，幾乎完全由自我的主觀因素造成。所以可以歸于道德。
將鬼谷子的本經陰符七篇與現代心理學綜合運用至少能夠大體說明這個問題。
我們知道人具有天生德，那就是嬰兒的氣易思維，它產生自然**，志是**的使者，它選擇、執著某一**而成為意志進一步明確並與情感情懷合一則成為心志，但它具有任性。後天地出現語言，便出現了邏輯思維，它有理智、理想，但它具有督性。這些在前面早已經討論過了。
任、督二制不能轉圓，兩種思維不能自動切換，又不能接通。而如果兩種思維都強大，自然**的心志與理智的理想各自強烈互不相讓，則人可能有精神分裂。神經病的原因。
任、督二制轉圓，兩種思維接通而暢通無阻。如果兩種思維都強大，是最好的，因為理智成功監督氣易思維的任性。理想成功成為心志，人就是成熟的人。知識貧乏或邏輯思維能力差，那麼克制不住氣易思維的任性，意味心志容易受自然**的控制而不受理智、理想的影響。人也就繼續幼稚。如果任性堅固，比如在童年時期受到嬌生慣養而任性發作。那麼意味理性容易被打敗，人就因為任性而為而顯得幼稚了。
如果一個人的理智、理想太過強盛，所有決定皆完全出于語言的邏輯思維，人有理性而丟失感性，有理智沒有心志、心智，成為冷血動物。
所以兩種思維處于“彬彬”態而互通是最好的。氣易思維受心術調動，也就與人的情緒、情懷等相聯系，語言的邏輯思維受邏輯調動，本質是受算術調動，與情緒、情懷不一定相聯系。
戚戚是個人的精神、思維矛盾，它由外界誘發。但長戚戚是完全由個人堅持而得。
知識不夠可以使人幼稚，邏輯分析能力不夠可以使人幼稚，任督二制不能轉圓可以使人幼稚，任性可以使人幼稚。
每個人活在這個世界上哪里能不遇到或是這樣或是那樣的不稱心的事情呢？甚至身處逆境之中而倍嘗艱難困苦，即每個人都可能產生“戚”的心情。問題是你在有了淒苦悲戚的情懷之後是怎麼辦的。
有的人能夠自行解脫，雖然不能改變現實環境，但至少能夠解脫掉它給予自己精神的痛苦。使自己擁有一個樂觀的豁達的情懷，使艱難困苦成為自己走向成熟的催化劑。更懂得一個成熟的人是不屑利用淒苦的可憐相以贏得同情，根本不會指望他人的同情。所以注意及時鏟除外因誘發的悲戚感並立即掃除干淨心境，始終保持一個坦蕩蕩的情懷。
相反，有的人不知道及時去掉悲戚情緒的重要性，甚至幼稚地表達為可憐相而有意無意地巴望人們的同情，不行就配合各種表達哀怨的言行。栗子網
www.lizi.tw那麼自然就使得悲戚感有三項保值增加︰第一是留念原來客觀形成的念戚行為而使原來的在精神中生長張大了。第二指望別人來為自己抹平悲戚而不能而有失望的悲戚而戚增加。第三可能產生環境與自己作對而新生悲戚而使戚增加。所以這種人有由確實值得同情的情況而轉變為令人討厭的情況了。
戚不及時除就必定戚上戚而戚戚了。這時他便可能有陰暗晦澀的心懷，繼續留念而有長戚戚，在一個地方得到的“戚”，造成他到處糾結不能自拔。但這種情況解救他的人只能是他自己，任何他只能是外因的作用。
不客氣地說，任何人要在社會上混，必將得到“戚”，但你要成事成大事，基本一條不能戚戚，更不能長戚戚。你的心情已經是悲戚的，而你的注意力都放在你的過去那點“戚”上不能自拔，在那里自我擴大堆積“戚”，那麼你的事放在的哪里呢？你哪里還有多少精力和時間處理人與事呢？處理也處理不好，因為你的心情很糟糕，不冷靜，能作出什麼好的決定？所以，重要啊！哪里是孔子用來劃分君子與小人那麼簡單呢？
“邦有道，危言危行；邦無道，危行言孫。”孔子的這句話在今天還有無指導意義？
“危言聳听”中有“危言”，大家都知道它的含義。那麼孔子所說的話中的“危言”到底是什麼意思呢？小人喻于利，那麼問題來了，當不能喻于利時，是喻于什麼呢？喻于義？不通啊！
肯定有人看出來了，在前面分析的“長戚戚”是建立在“每個人都會在現實里遇到艱難困苦”的基礎之上的。這樣做在理論層面上是有問題的，因為孔子所說的“長戚戚”並沒有這樣的客觀條件。我們這樣分析是出于坦蕩的理解人的生活的“不容易”的情懷。
我們觀察到在社會有這樣的一種人，由于一味喻于利，弄得自己患得患失、與別人交往總覺得自己吃了虧，受到不公正的待遇，甚至會忘卻情義、情誼，比如你有九件事情對他好，第十件事情沒能照顧他，那麼他就認為十件事情他全是吃虧，甚至為一點小事與你翻臉。患得患失、總覺得自己吃虧、忘卻情誼情義才是“長戚戚”之源泉，或說根本原因。全是他個人的因素造成。孔子把這樣的稱為小人。
不講情義，心中哪里會裝得住情誼？心中無情誼，只能生活在一個無情的世界了，人一旦進入無情的世界，長戚戚是必然的事情。
患得患失、總覺得自己吃虧、因此而忘卻情義情誼的心理我們稱之為找戚心理，屬于不成熟的心理，可稱為小人家心理或小人心理。
前面的分析屬于有“念戚”心理。找戚而又念戚，不長戚戚往哪里跑？跑不掉的！
找戚、念戚，再念惡，那就有危險了。一般地，一個人在心里留念什麼情素什麼情素就會增加，留念愛人，愛增加；留念親人，親增加；留念戚，戚增加；留念惡，惡增加。
如果念戚，個性柔弱的就會表現出可憐相，同情不得來恐怕欺負已先至；個性強硬的，可能就會口出怨言，如果再念惡甚至會口出狂言，心理未平衡，恐怕危險已到來。所以特別是處于外邦，還是要把孔子的話當作一面鏡子一個參考。要有危機意識，既看到機會天道，也謹防危險、風險，而在形勢已經明顯不好之時，切不可頂風而上，因口得禍太幼稚。
大家看到了，老夫用法家的理論做心理學的技術分析，它能說清楚，佛學不能作到技術層面的清楚。老夫有一理想，那就是儒、道、法、墨四大台柱子。其中前兩者屬于理論、後兩者側重技術。子曰︰“篤信好學，守死善道。危邦不人，亂邦不居。天下有道則見，無道則隱。邦有道，貧且賤焉，恥也。邦無道，富且貴焉，恥也。”大家看如何？對于孔子說過的話，我們一定要自己看自己想然後作出選擇。一定要把孔子從過去的必然王國拉到我們現在的自由王國里。
坦蕩而寬廣的胸懷，才能容納世界，才能接受現實，承擔責任，才能夠更好地感知、研究這個世界以便更好地與艱難困苦作斗爭。信堅志定的內心和見義勇為的英雄氣概與坦蕩的胸懷、危機的意識、機警的言行並不矛盾！擁有這些，不戚不懼。
以積極肯定的態度看，孔子的這句話仍然具有借鑒意義，第一靈活本身總是好的，也符合游擊戰術常識。第二便于我們建立警覺機智和靈活的行動方針。第三進入外邦“守死善道”是行為道德規範，只能是適合就進入，不適合就撤退。孔子說的都是道德的做法。
如果不這樣，哪里還管人家有道無道？都會變成強盜，形成強盜文化。
我們中國人篤信“守死善道”，無論走到哪里都是和平使者！我們走遍天下，朋友滿天下！
順便說明，孔子的篤信好學中“篤信”與老夫說的“篤信”意思不同。老夫說的“篤信”是動詞。而孔子的篤信是指信仰要堅定，比如“守死善道”。好學是指愛好學習與研究。
大家注意啊，這里是在說個人與邦之間的事情！
個人，比如自由民篤信“守死善道”，相應的邦和統治者要篤信仁的信仰而講仁義。社會倫理的基本邏輯。
講了邦，就講天下，就是講全世界範圍內，今天的人們，有條件的不都是這樣做的嗎？總是選擇法制健全、文化素質較高、生活設施條件較完備的適宜工作適宜生活的地方居住的嗎？其實這也一種理想。
基本精神，千萬不要把精力與時間用在那幼稚的“長戚戚”上啊！國家、地方的形勢個人要感覺，要積極地去應對！你如果什麼都不會，見勢不妙，拔腿跑起來也不會？
這句話後面的“邦”應該是指祖國了，嚴肅起來了。
沒有人可憐你，要自救。對祖國不能不管不顧。
93428網友︰看望老友，我們會繼續堅持︰人之事，態度決定一切！也就是君的︰“反哺先人”！！！步石回禮︰老友的支持對老友釋放持續的正能量。將以勤奮的行動表達對支持者的感謝。
盛東風問︰如何接待反對者︰步石答︰人不知而不慍，不亦君子乎？惟以勤奮表達意志。
江流網友︰用當代觀念改造孔子？步石回禮︰您認為呢？
步石岔話︰左晚石看見“獨行”的一條發言，今天消失了。它不是一完整的陳述句，因而在學術層面它完全是一廢話，玩的是咒語的鬼把戲。陰酸晦澀，但它可以用來檢驗者的心志與心態，一旦為它吸引甚至覺得深奧，那麼說明讀者有和作者一樣的故弄玄虛和陰酸晦澀心態。比如從小听一故事，有三青年結伴進京趕考，夜宿一廟里，請老和尚算考運，只見老和尚樹起一根手指頭而無語言。你听過這個故事嗎？對老和尚無可厚非，甚至值得稱道，因為他是被動的，而可能是出于不打擊任何青年人的目的。
孔子強調修慝而攻擊自己之惡是因為人們常常忘卻自己的惡行惡果，也就不能認識自己的惡念及其嚴重性，也就無心改正。而念惡總是留念他人之惡特別是對自己犯下的。這樣的念想把惡變成了“胖大海”，小怨恨變成大仇恨，首先是傷害自己的身心，甚至作出報復的行動而傷害他人傷害社會。念惡能肆意放大矛盾與仇恨，個人、文化、社會和國家都值得引起注意。
念戚常有雙向，因而不可一而概之。念他人之悲戚，把他人的疾苦放在心上念想，以至于想到要親自出手相助，即親戚了。這是值得提倡的，傳統文化中有親戚文化，小時候感覺它對生活很重要的，親戚之間休戚與共，相互扶持是義務可以不是親情。所以親戚關系要比具有親情的家人之間的關系要遠一些或很多。現在社會好象很少提到親戚文化了。可能是因為它是建立在血緣關系上而顯得落後了？
所以，我們講的念戚是指念自己之悲戚。念多了心情糾結、情懷陰酸晦澀，養成自可憐的憋屈心態。不好。
用戚，那就是另外一回事了，它可以是一種計謀，一種生存術！比較著名的，靖王劉勝向他皇弟漢武帝打出的悲情牌，那真是內心強大毫無戚意，但他的悲情表現卻成功打動了漢武帝，削蕃後來改成“修文德”的辦法——允許蕃王分封。而漢景帝不得已用武力削平七國之亂，但仍然沒有根本解決問題。這個歷史有很多啟示，比如分封制好還是不好？
乞丐是與戚有關的古老職業，乞丐的生存依賴社會和人們的同情心和憐憫心。乞丐的內心也許早已消失那應該有的戚意，但不應該被理解為內心強大而應該被理解為他們回歸自然人的境界。同時他們丟失人文人的自尊心和體面，因而人們都羞恥于操持此職業。
在日常生活中有裝可憐的情況發生，那其實是計謀。
有的人可能認為石扯遠了，那麼你是書呆子，石不是。一切皆有用、皆可用于謀生，人要有同情心，但莫要被人利用啊！順便說的是書呆子是如何煉成的？那石告訴你︰童話故事是兒童版的童話世界；聖賢理論是成人版的童話世界！
哲學意義︰這是在運用對立統一︰悲戚與憐憫對立統一。沒有悲戚就沒有憐憫。
96020319網友︰用烏鴉就行！依靠烏鴉就行。步石回禮︰鴉有反哺之義，你有嗎？
孔子講個人與祖國，講得很是具體，但我們從中可以抽象出這樣的道德規範︰與國家與人民共命運，並建立相應的榮辱觀。
(本章完)