第五十四章論損益語交往
5—70正青智者問孔子曰︰“益者三友，損者三友。小說站
www.xsz.tw友直，友諒，友多聞，益矣。友便闢，友善柔，友便佞，損矣。”孔子曰︰“益者三樂，損者三樂。樂節禮樂，樂道人之善，樂多賢友，益矣。樂驕樂，樂佚游，樂宴樂，損矣。”孔子曰︰“君子有三畏︰畏天命，畏大人，畏聖人之言。小人不知天命而不畏也，狎大人，侮聖人之言。”
步石答︰首先談字面外的文化，中國傳統文化中有“事不過三”的說法。孔子益處損處都說了三點，由此看來這個“事不過三”的傳統實在是很古老了。
交友是人生的一個重要課題，而興趣愛好同樣也很重要的，大家看到了，這個興趣愛好有利有鄙的，而壞起來，輕則造成夫妻不和，重則家破人亡，所以要引起人們的高度的重視，孔子所說觀點也許並不重要，重要的是他注意到興趣愛好的問題並進行了思考，並能夠有選擇地培養自己的興趣愛好。孔子將興趣愛好分為兩類來說，
其一、樂︰有益于身心的做法是愛好幽雅的音樂舞蹈和高雅的聚會；交談則喜歡稱道他人的善行與長處；交往則喜歡廣交益友。不利于身心的做法則是驕奢樂趣；喜好安逸游樂；喜歡宴請歡樂。
怎麼樣？孔子的三論都是在談利益利害的！對讀者是“喻于利”的！那麼難道孔子是將所有人都當成了小人？孔子關于交朋友的觀點石是贊成的，朋友是生活中重要成員，朋友關系，友誼、自由、平等、誠信等。朋友的關系是有遠近的區別的，有的近一些，有的距離則要遠得多。
如果考慮自己一直在正道上發展的話，那麼與正直的人；與寬厚的人；與見多識廣的人這三種人相處甚至交上朋友有益處。相反與好吃懶做的人；與軟骨頭的人；與虛偽花頭的人相處甚至交上朋友，有損害。交朋友是雙向選擇的，自己沒有朋友沒有好朋友沒有交心朋友，既要問人，更要問己。栗子網
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益處即有益于自己的正道發展，損害即不利于自己的正道發展！朋友不可刻意地去追求，這是石的體會。患難見真情，有權有勢時朋友多呢，真朋友人的一生，有一二足矣！朋友這個詞現在已經太過普及了。
有心栽花花不發；無心插柳柳成蔭，“廣交朋友”是人道仁心的表達式是態度是胸懷，非愚忠愚信。
其二、戒︰
第一戒——少年之時，戒好面子好出風頭好虛榮，沉底實干。
第二戒——壯年之期，警戒好斗，以遠離輕浮遠無謂遠愚蠢。
第三戒——到了老年，警戒貪婪之心。以避免晚節不保遠愚昧。
僅僅供給參考，不是不知道，只是難做到，呵呵。
喂︰對于這個色，莫老是想到男女之事好吧？難道只有男女之事才有色？
細心的人說了，你在前面就把“色”解釋為男女之事了。是啊，石並沒有否定此意，而是說“色”的含義包含它而更廣泛。這樣說是人為地為孔子的理論增光吧？不是的。而是有充分的證據，在論語中孔子又說過“賢賢易，色”的話，意思是送美女給賢者啊？很顯然這個色是指對待賢者的態度了。這里的“色”即良好的態度、禮貌。
孔子認為與賢者處理好關系是容易的，只要良好的態度與禮貌的舉止即可。君子比賢者低一級或低很多，但能信奉道義、情義而又能理解事物的意義，所以你要想與君子處理好關系，那麼你把道義、情義、眼光、未來、意義要準備好。而與小人相處而相安無事，則務必要把實惠、眼前利益準備好，把利害分分清楚。
自然地，如何區分人類呢？答︰觀察而判斷出他信奉什麼？信奉義則嘗試著以君子相處，信奉利則以小人對待。台灣小說網
www.192.tw不相識則寧願以小人相處，而後對真君子有“我以小人之心度君子之腹了”的道歉而必定能得到寬容。
一味以利與君子相處就會損害君子的自尊心和情誼。明知是君子就故意因此損害其利益，既不道德也會引起君子的“顧本”的捍衛之舉而得不償失。但小人特別是惡人容易利用君子的寬容與仁慈來謀自己的利益。
由以上分析，我們是否可以確定君子是那些已經能夠認知義而又能信奉義的人；而小人則仍然被局限在利的層面。這與他們的道德有關也與他們的認識能力有關。正是因為君子已經來到了“義”的層面，所以才有君子的“三畏”，而“三畏”才是正確的。仍然存在的問題還有“畏”究竟是什麼？
有成語“無知者無畏”，很顯然這個無畏是建立在無知的基礎上的，有知者如何？知者有畏，所以強調見義勇為。你是一個君子，那麼你就應該是一個知者，一個知人，所以你首先應該能夠意識到各種無形和有形的勢力的存在。在思想上給予高度的重視而有主觀、客觀的認真對待！認真分析各種勢力的意味、意義。畏——意識並重視而建立警覺機制。甚至可以理解為敬畏，不可理解為畏懼、恐懼。
孔子認為有三種勢力君子必須在意的、重視的︰
（1）人應該承認有人不可抗拒的勢力的存在，並務必給予足夠的重視、觀察、研究而把握。
（2）應該意識經驗與權力的存在與重要意義，並務必給予足夠的重視，把握一個恰當對待。
（3）應該意識到思想家、實踐家等大家的理論的存在與重要意義，以學習、研究、分析、質疑等方式認真對待之。
小孩子心智不夠成熟，他們親昵大人但並不知尊重含義。小人如同小孩子，他們親昵甚至諂媚有權有勢的掌權者但並非是尊重，對待至理名言如同兒戲，因為見利忘義不知不可抗拒的力量已經悄然向他襲來而做出飛蛾撲火之事。
在學術理論上，君子與小人之名是為標準化，是為理論的方便而立，所以優點都集中于君子，缺點都集中于小人。這樣講話就方便了。
懷一點“不懷好意”，“畏”即“當心”，——一個心智成熟的人，要當心天命、權勢、名言等的作用力，呵呵。孔子不但講到“畏天命”，也講過“知天命”，所以這里已經綜合起來而有“在意、重視、警覺、觀察、研究而把握”的解讀。
必要指出的是封建社會中盛行的權力崇拜、官本位等是“畏大人”的異化發展。並不是孔子的本意。所以，我們現在第一要終止“畏”的描述，第二要使孔子的本意重現，用現代語言重新描述。
本題目的一個很重要的作用就是讓大家體會我們公認的對于傳統文化的“吸取精華、剔除糟粕”的淘汰法太過原則性而匱乏操作性，所以往往是說起來容易做起來難。
比如“畏大人”，淘汰可惜，不淘汰它已經有毒性。事物往往朝不好的方向蛻變，而經典都產生于封建社會甚至是奴隸社會，文字概念早已蛻變了，那麼其思想性就不容樂觀甚至很糟糕，如果我們都使用淘汰法，文化的博大精深恐怕早已經營養流失瘦成三根筋。我們怎麼辦？
唯一的辦法就是靜心靜氣做深入的邏輯分析，放棄一切世俗觀念，既不美化也不丑化，而是實事求是地還原先人的思想，然後用現代詞語重新組織他們的思想而形成理論。知人都必須敬畏點什麼，或說信奉點什麼，那就信奉——孔子是真理的化身，那麼我無論如何都不能抹黑他。
孔子是謬誤的真身，那麼我無論如何都不能抹白他。這才算能動的繼承，緊接著應該創新發展了。淘汰法的想法十分幼稚，那就是事物就分兩種︰好的與壞的。如同小孩子將人分為好人與壞人。可歸納到小人思維里。
盛東風︰感覺步石對這個“畏“還沒有講透。既然邏輯分析，請進一步超越文字先生，做徹底的抽象概括先生。
步石回禮︰可以的。引[宇宙使者]觀點，“畏”並不是被安排被要求之畏不是愚者的敬畏、畏懼而膜拜之畏。知者之畏，對無知之怕、意識問題而無解而生壓力感，知者必將壓力轉換為認知的恆久動力。孔子繼承發揚中國正統文化傳統中的自然宇宙觀，無意于鬼神，樸素地意識並關注自然的力量、世俗的力量和思想的力量。但詞匯貧乏，孔子只是大概而命名為“天命”、“大人”和“聖人之言”，造成概念不能澄清。
孔子樸素地意識“大人”的世俗力量，但那時“權”、“力”、“權力”並沒有被抽象而進社會科學理論，“三畏”即孔子自己意識並關注著三力量，並倡導所有思想者關注、警覺並思想。
所以現在我們早已知道“大人”所擁有的世俗力量就是“權力”。並且已經將“權力”與“大人”作概念切割，“大人”回歸人民而人格平等；“權力”回歸人民而被“關進人民的籠子里”。
所以，認知並試圖降服自然的力量、世俗的力量和思想的力量，中國人最先行。比如，對于中國知識分子而言，對“性本善”論要“畏”。因為它被推翻，意味無神論和仁的信仰、中國傳統文化無從生根，這是大是大非的問題！中華正統文化——無神論，基本邏輯——人性本善，
所以完全可以相信人，相信人的善的力量一定戰勝惡的力量。把宇宙交給人，人只怕無能，所以人崇德以厚仁寬能。這樣，無神論——人——仁——和——華——崇德——發展，中華文化立足並體系化。
知者有畏，中國知識分子怎麼能不敬畏中華正統文化？怎可有錯文化之念？罪過！更不可刨根炒菜。敬畏中華正統文化是中國知識分子的基本道德和談經論道資格獲得因。
(本章完)