性沖動導致藝術上的表現，需要具備一些條件，必須具有藝術能力。台灣小說網
www.192.tw但藝術能力就是在同一民族中也是不盡相同的。有時很普遍，有時則不然。羅素曾經十分痛切而深刻地指出︰”以前所受到的教育使女性在性的問題上過于膽怯，而又使男性過于唐突。”男女雙方在性的問題上都缺少應有的知識、應有的修養，尤其是應有的美學和藝術的修養。結果就使他們的婚姻生活不能和諧，使他們的**生活往往歸于失敗。在現實生活中，女性雖然刻意、大膽、不斷地追求美，但是他們不談論性的問題，回避性的問題，性生活對女性來說成了若明若暗、羞羞答答、附加了許多前提條件和精神負擔的行為。而在男性那里，性的追求往往是一種**滿足和生理滿足的手段。
裸猿的作者莫瑞斯感慨地說︰”人類把大量的時間花在考察自己崇高的動機上，而把同樣大量的時間煞費苦心地用在抹殺自己的基本需求上。”這段話說的是很精闢的。對于人性來說，動物的天性和精神的天性不應當發生沖突，兩者之間並不是水火不相容的。其實，只有兩者彼此結合起來，**的、感官的**和精神的、感情的**真正地結合起來，**才是真正美好的。一方面**不應當是愚昧的、粗野的、低俗的、放縱的；另一方面，**也不應當是猶豫的、遲疑的、悔恨的、緊張的；更不應該是壓抑的、逃避的、恐懼的、負疚的。人類對于自己人性發展的歷史的確應當經過一番深刻的反思和審視。
著名的攝影藝術家哈爾斯曼推出了一幅題為達麗和骷髏的攝影作品。這是一幅世界著名的攝影杰作。當人們目光剛剛接觸到這幅攝影作品時，眼前出現了一個可怕的骷髏。陰森林的白骨黑洞給人帶來死亡的恐怖。但是，再稍微細加端詳，原來這具骷髏卻是由七名美貌的**女模型構成的。頓時你又會被攝影作品當中所包含的驚人的美感所震懾。
七名**少女那潔白的皮膚、鮮嫩的肉色、豐腴的體態、標準的曲線散發著青春的氣息和性感的誘惑。觀賞這幅畫的人會將對死亡和恐怖和對**的激發在強烈對比的狀態下統一起來。作者的寓意是十分深刻的︰白森森的骷髏是可厭而又可怖的，然而青春女性的**卻又是精美絕倫的，這本身就揭示了一個悖論。
中國的章回小說中引用了一首詩︰”二八佳人體似酥，腰間仗劍展于斯，雖然不見人頭落，暗中叫君骨髓枯。”怪不得中國的傳統觀念中認為”萬惡淫為首”，認為”美女賽毒蛇”。
的確，**的放縱和死亡是聯系著的。它是生命的損耗，精神的枯萎。從社會來看，**的放縱、禁忌的喪失、道德的倫喪會造成混亂、犯罪、仇殺、性病、墮胎，甚至愛滋病等等。然而，反過來說，人欲本身又是人性的構成，性禁錮、性壓抑，也會使人們失去青春、削弱活力。更重要的是，它剝奪了人生的樂趣和享受，剝奪了為了**而產生的奉獻的精神、豐富的情趣、創造的靈感和野性的力度。
翟墨先生用愛欲的悖論一文來鑒賞達麗和骷髏這幅攝影杰作，文中說︰無欲之外是空洞的、枯燥的，精神將成為抽空了物質基礎的抽象概念，而沒有感情交流的愛是長不大的。無愛之欲是非人的、技術的，**將成為失去心理價值的冷漠的機械，而純官能享受的欲是難持久的。
愛欲的統一與平衡就是靈與肉的統一與平衡。然而，從達麗和骷髏這幅攝影杰作
當中我們所受到的啟發還有更深一層含義，那就是︰靈與肉的結合點在哪里呢既要排除清教徒、假道學，也要防止性混亂、性迷狂。台灣小說網
www.192.tw那麼，達到平衡的道路究竟是什麼呢
答案就在于︰是美的追求是藝術的升華。
達麗和骷髏當中，如果僅僅看到了**和性感，看到性的誘惑也是不夠的。不要忘記，我們從攝影作品中還看到了美。看到了藝術。為什麼要忽視女模特和從女模特身上煥發出來的強烈的美感呢
一方面，單純的生理需求、**的放縱是對美的放棄和忽視；另一方面，虛偽的道德說教、殘酷的宗教法則是對美的壓抑和扼殺。對于性放縱來說，要制止它關鍵在于提高它，關鍵在于美的升華。對于性禁錮和性壓抑來說，關鍵不在于性的解放，而在于美的解放。
美的追求是欲的追求和情的追求的良師益友。
人性是偉大的，也是美的。只有在美的引導下，人性才會永遠偉大，也才會真正得到保護、提高、升華和解放。
第三章情之所鐘，欲之所求與美之所在第三種水美的性育
人們無法否認，母愛最體現人性，生兒育女之中的人性是亙古偉大的。科學的進步、思想的拓展，帶給人們的啟示實在很多，而關于人性的思考又是源源不斷的話題。其中，對人的日常生活最具指導意義的是︰生育與性生活的質量密切相關，而且與性生活中的審美也密切相關。
這至少將打破傳統觀念的矛頭指向了兩個方面︰一是無論愛情與婚姻如何，與生孩子沒有什麼關系；二是只要身體好，性生活沒有毛病，就不會影響生育。這兩種”天經地義”般的傳統觀念，受到了重要挑戰。
正確的理論，往往具有各個層面上的穿透力。毫不奇怪，最符合人性的，同時也就是最符合審美需求的。這又一次證明了審美本身就是人性，是與人們各個層面上的需求相一致的。抽掉了審美這一人類最生動、最精彩的靈性，就會使人的基本需求的各個層面受到不同程度的影響。
20世紀剛剛過去3個年頭，人們在21世紀之初的美好憧憬，早在幾十年前已經被具有先見之明的人士預測到了。比如，國際社會在20世紀的50年代，就開始了關于”第三種水”的研究，德國著名的婦科專家格萊芬堡發表過有關的論文，萊德斯還出版了名為格氏點的著述。
所謂第三種水，有一個科學上的名稱，叫做”巴多淋液”，是女性**口排出的一種液體。而這一研究成果，甚至包括給”第三種水”起名的工作，都是一位中國學者在更早的時候20世紀20年代就已經完成的。
這位具有先見之明的中國學者，就是著名的性學專家張競生。還在1920年，他已完成了留學法國的學業而歸國。他懷著赤子之心，將自己的研究成果整理出一份報告，其中的主要內容竟然是與今天中國重要的基本國策計劃生育不謀而合的論斷。人們不難想象在當時的歷史背景下提出這樣的報告是多麼難能可貴。他在報告中提出，中國當時有4億多人口，人口太多。他不僅提出了人口數量問題，而且提到了人口質量問題，認為中國人口質量太低，而質量低又和生育不受控制有關，因此應當提倡節育和優生。他還提出了提高人口素質的具體想法，並且建議有步驟地從廣東開始實行。
可惜的是，張競生實在是生不逢時。20年代的中國，兵慌馬亂。廣東省省長兼督軍陳炯明接到張競生的報告，倒是翻了一下，可是連一頁也沒看完，就扔到廢紙簍里了，還深為這個書生的不明事理、耽誤時間而不滿，罵了一句”神經病”。小說站
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其實，如果當時的陳炯明真的獨具慧眼，也不具備實行張氏主張的條件，無論是國民素質，還是政權力度，都不可能像如今一樣實行計劃生育。可是，就今天中國13億人口的現狀來說，無論如何，都不可否認張競生報告的重要價值。當然，關于人口問題的緊迫和重要，關于國民素質與生育問題的關系，今天已不是新問題，我們提到張氏的報告，也只是對于他的先見之明深感敬佩。
但是，張競生研究成果的另一個重大發現第三種水，卻至今仍然有現實的啟發意義。他的遠見和智慧，不僅沒有過時，反而因當代人們注重生活質量、有條件美化生活而顯得尤其”時髦”。
”巴多淋液”之所以被稱為第三種水，是因為女性在**時，會在排出前兩種液體之後，在一定條件下排除這種液體。女性在**時，自陰核排出的液體是第一種液體，自**內部分泌的液體是第二種液體，這兩種液體的排出和性刺激相關，一般的**都會有這兩種液體排出。但是，唯獨第三種液體，也就是”巴多淋液”，是**口排出的液體，只有在最成功和最美好的**中，才作為最隱秘、最珍貴的”瑰寶”奉獻出來。
張競生以自己的研究及考證揭示，第三種水排出時，女性的全部身心被調動起來，而這時的第三種水又像是最溫柔、最深切的呼喚，真正優質的卵子只在這種時候出來擁抱精子。而這時受孕的女人不僅是幸福的，而且是幸運的，因為這種受精卵才可能生育出最美麗、最聰明的子女。
據此，張競生進一步從性學家的書齋走向道學家的講壇，他明確反對沒有情愛的性生活，反對僅僅出于**而決不會出現第三種水的**；同時，他也明確反對夫妻之間低質量的性生活，反對頻繁**，甚至更具體地提出每對夫妻應當每周一次**的主張；而且建議夫妻之間平時應當分床而居，目的在于確保**的質量。
更為可貴的是，美的主張被懇切地提出。他認為，每個人過高質量的生活，都需要從美的性育開始。審美，應當灌注于**之中。
可見，張競生的貢獻，不僅在于科學向性學的滲透，而且在于科學與美學的聯姻。
享受**的愉悅、品味婚姻的甜蜜，當然是當代現實生活中的人們的迫切需求。如果說傳統的人們所受到的主要是歷史條件的制約，那麼當代人們需要沖破的主要是主觀意識上的制約。第三種水的學說給人們的啟示主要就在于︰具有真正審美意義的**，不僅關系到性生活本身的質量，不僅體現在**中的切身感受，而且，是否達到高質量、是否美好的性生活還關系到後代。
美，將使真正美好的瞬間在受孕和胚胎中得到生動的記載，在子女的發育中得到延伸與傳承。
第四章不要排除生理建構的迷幻色彩生殖器官美的寶藏與性的漩渦
著名學者周國平先生說得好︰”男人一旦和女人在一起，便自以為已經了解女人了。他忘記了一個真理，我們最熟悉的事物往往是我們最不了解的。也許對待女人的最恰當的態度是承認我們不了解女人，永遠保持第一回接觸女人時的那種新鮮和神秘的感覺。難道兩性差異不是大自然的一個永恆奇跡嗎對此不再感到驚喜，並不表明了解增深，而只表明感覺已經習慣磨鈍。我確信，兩性間的憐憫要保持在一個滿意的程度，對彼此身心差異的那種驚喜之感是不可缺少的條件。”
一個人從孩提時代起，就開始對自己的生殖部位感到詫異和迷惑，進而開始對異性的生殖器官感到不可理解和神秘莫測。不要以為這只是對異性不了解、對生理功能不了解而造成的一種愚昧、混沌的狀態，也不要以為這只是與生理功能相聯系的心理狀態和變化。實際上，在這種朦朧的、幼稚的心理當中已經包含了美的**。
隨著年齡的增長，隨著和異性的接觸，男性和女性之間對于對方性感特征甚至身體體態變化了解越來越多了。但是，對于異性生殖器官部位卻總是處在神秘的好奇感、朦朧的探究**、帶有幻想色彩的想象描述等等心理狀態。
青春是美好的，然而青春的美好當中就包括了生理的發育、性機能、生殖部位的發育和健全。隨著對自身生殖器官部位發育變化的了解和體驗，對異性生殖部位的神秘感也越來越增強。隨著對異性外在暴露部分體態變化的觀察，隨著對異性身體美和性別特征在體態上、肌肉上、骨骼上、曲線上的領略，似乎對于異性了解越來越多了，但是對異性生殖器官的美的誘惑和審美的**還始終處在朦朧的狀態，處在幻想的狀態，處在一種追求的目標彼岸的狀態。
生殖功能部位本身就是性生理突出的部位。大自然的造化是十分奇妙的，生育生理機制和性生理機制是一致的。越是擔負生育子女繁衍後代功能的器官越是最敏感的接受性的刺激、進行**活動、獲得性的愉快感的器官。而人在生長發育過程中所得到的一切美感，一切青春的活力都包含著生殖器官部位的成長、發育、健全、完善。正因為如此，生殖器官不可能是不美的。可以說，一個人在成長過程當中的一切美的體驗都包含了生殖器官的發育和變化而引起的心理感受，並且這種變化和心理感受又影響著和決定著一個人的審美意識、審美感受和審美需求。可以說，無論男性和女性，生殖器官部位是最潛在的、最含蓄的、是總有一天要被發掘出來的人體美、青春美、性感美的可貴的寶藏。那麼當一個人成了家、結了婚或有了性生活的經歷，生殖器官部位已經向異性暴露無遺，是不是就失去了美的神秘性和誘惑性了呢是不是隨著對生殖器官機能和生理機制的了解，生殖器官部位就失去了神秘莫測、朦朧含蓄的色彩了呢是不是隨著有了性的經歷，有了**過程的實際體驗，生殖部位的美感就等于發掘殆盡，從而再不生疏、再不遙遠、再不混沌、朦朧了呢如果真是這樣，那麼，這是人生的一個悲劇。因為這樣就會失去了人生審美生活的一個重要領域。
其實，有了性生活的經歷，神秘的色彩才更加濃厚，”橫看成嶺側成峰，遠近高低各不同，不識廬山真面目，只緣身在此山中”。當你實際體驗了性生活的感受之後，當你身在此山中的時候，”廬山真面目”往往變得更加遙遠，反而更不清晰。因為在性的漩渦里，美的寶藏不是有形的，不是靠有形的生理結構和清晰的實際過程來表現的。**的感覺器官只不過是精神感覺器官的一個部分。
英國哲學家夏夫茲博里和哈奇生就提出”內在的眼楮、內在的感官”的提示。認為以心來直覺達到欣悅是不同于心理官能快感的。它是通過專心追求、主觀追求，並通過理性發現某種道理，通過藝術化的對實際體驗的超越而達到的精神上的感受。
中國古代的美學家對此深諳其道。謝赫在繪畫六法中明確提出︰”氣韻生動應當放在藝術的首位”。司空圖提出︰”超以象外，得其環中，不須一字，盡得風流。”可見，關鍵在于得到美的神韻，而絕不是得到美的具體的形象和機制。
在性生活的現實當中，每一個人的生理機制都是不同的，每一個人本身的生理建構和心理感受也是千變萬化的。無論是性敏感區的分布，還是性敏感區的開發程度，都會因生理狀況的不同、心理感受的不同、實際體驗經歷的不同而大相迥異。
同時，性生活是一種情感生活和藝術生活。同樣是性接觸，卻會帶來不同的心理效果。和諧的夫妻生活和甜蜜幸福的**流，可以從並不見得符合審美標準的異性生殖器官的刺激和交流當中獲取無限的美感。實在有太多的人沉湎于、局限于有形快感和結構快感。他們以窺見到異性的生殖器官而滿足。有的男性以觸到女性的陰蒂，插入女性的**為滿足。當然也不排除有的女性以為**作為一項義務，只是完成或實現了某種功能。還有許多人不厭其煩、喋喋不休地從生殖機制、感官刺激的角度來”發掘”性生活的快感。在這種人那里，孤獨感和失望感會悄悄伴隨，甚至厭惡感、怨憤感、索然無味、衰竭枯萎的感覺也都會油然而生。
看來，在性生活當中的美學指導實在是十分重要的。每一個的生殖器官和性敏感部位都和周身的神經聯系著，都和人的情感世界、心理世界、精神世界千絲萬縷地、千姿百態地聯系著。可以說，這是用一千架電子計算機也無法定量分析的，也是不必要、不可能加以清晰的分析研究的。在似隱非隱、似現非現、似真似假、真真假假、朦朧一片、變化萬千當中，人的生殖器官部位才是韻味無窮、魅力無窮的美的神聖寶藏。
第四章不要排除生理建構的迷幻色彩神秘的性敏感部位
如果用一個精確位圖來標志男性和女性人體的性敏感區，可以說是枉費心機的。一百個人含有一百個性敏感區的不同分布；也會有一百種不同的性敏感程度。甚至在每一次性生活當中，性敏感區的開發、刺激、領略程度也都是不同的。
生殖部位當然是最敏感的性敏感區，可是，對生殖部位的直接刺激卻不一定能夠收到最佳效果。以男性的生殖器為例，**布滿了豐富的敏感神經，而且真假陽痿很難分辨。**的勃起不光取決于刺激的強度和時間，而且取決于心理感受，取決于健康狀況、精神狀態，也取決于周身其他性敏感部位受刺激的程度和傳遞、延伸的程度。
再比如，男性的**是不是性敏感區對男性**的刺激能不能引起性快感能不能促進**的來臨對這個問題的調查就沒有一個確定的答案。就是對同一個男性而言，自己的**是不是性敏感區也很難說得準。
我們還是來看一看女性的**，女性的**比起男性的胸部當然具有更敏感的性感覺。**不僅是女性生理特征最顯著的標志，也是女性美主要標志之一。女性**的豐滿和隆起，**的勃起使女性在性生活當中富有無窮的魅力。然而，如果考察一下女性的**為什麼是隆起的、是發達的，從生理機制就很難解釋。如果說**的發達是生育功能的象征，是母親的象征，這種說法是很沒有說服力的。雖然一旦妊娠之後胸部就會隆起，**變得更加豐腴飽滿。但是，**的大小和母乳的生成並沒有關系。其他的哺乳動物就是不隆起照樣有哺乳的功能，而為什麼唯獨人類女性的**如此發達呢在生理上，**絕大部分是由脂肪構成的，而很小一部分是生產母乳的乳腺組織。乳腺一般有1525個乳腺小葉，從血管里獲得各種養分合成母乳，制成的乳汁通過輸乳管由**輸出。而脂肪對于哺乳根本不發生任何作用。所以，百分之九十的脂肪組織使**顯得圓潤、豐滿又是為什麼呢如果說**大是身體健康的標志，也沒有什麼道理。大的**阻礙運動、容易
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