的就是美感，當然，什麼叫美感，這得讓美學家來下定義。栗子小說 m.lizi.tw可我就認這個理兒，沒有美感的感覺，不是成功的性生活。”
第三章情之所鐘，欲之所求與美之所在性器官不具備審美功能嗎
在人們日常生活的層面上，許多許為和習慣是受觀念和意識的支配的。盡管在中國自古以來到今天的美學思想發展史上，對于”美”的論述是強調聲、色、味、觸等等各種感官的感受的。但是，在俗文化中，在人們的觀念中，在人們的行為準則中，則是把性排除在審美之外的。
一個重要的原因，在于人們把性生活看成是”生理需求”，是性感官的”刺激”和”**的滿足”。
關于這種觀念，在哲學、美學上的確有許多理論依據︰
中國的”俗文化”當中的觀念，在西方高度發達的”雅文化”中，在西方最富盛名、最有影響的哲學美學大家的理論體系中，卻得到了證實和闡發。
人身上布滿了感官，也就是接受外來刺激而引起心理變化和心理感受的人體器官。而在西方美學家那里，審美感官和人的基本**感官被作了劃分。審美感官是指能夠在審美活動中發揮作用，從而引起人們審美意識活動和審美感受的器官。
早在古希臘哲學家柏拉圖那里，就曾在大希庇阿斯篇中借甦格拉底之口提出︰”美就是由視覺和听覺產生的快感。”亞里士多德也認為美只能通過看到或听到來接受，也就是只有眼楮和耳朵這兩種器官具有審美功能。因為聞到的、嗅到的、觸到的、嘗到的只是**滿足的生理快感，不能和審美愉悅相提並論。
其實，他們的看法把美變成了一種形式的有形的、有聲的事物，”看得見听得著”的才有美。
神秘主義的宗教哲學家普羅丁說︰”美主要是訴諸視覺，以文詞的安排和各種音樂來說，則訴諸听覺，因為樂曲和節奏是美的。”阿奎那說得更直接更露骨一些︰”與美聯系最密切的是那些最有認識作用的感官為理性服務的視覺和听覺。””我把可見的對象和優美的聲音稱為美的，而別的一些感官可以感覺的對象，我們並不采用美這個詞，因為我們不說美的口味和美的氣味。由此可見，很明顯，美給善增添某種與認識能力的相關性，因為應該把單純滿足欲念的東西稱為善。”
非常遺憾的是，文藝復興時期偉大畫家、藝術大師達芬奇竟然也抱此偏見，他說︰”被稱為心靈之窗的眼楮，乃是心靈的要道，心靈依靠它才得以最廣泛最宏偉地考察大自然的無窮作品。耳朵則居次位，它依靠收听肉眼目擊的事物才獲得自己的身價。”
黑格爾更是一位”觀念主義”的推崇者，認為視覺和听覺是認識性感覺，而嗅、味、觸覺等等則不能思維，因而與審美無關。
上述這些論點，十分貧乏而沒有說服力，如果說視覺、听覺是思維的、認識性的器官，那麼聾子和瞎子簡直就不是人了，因為他們不能認識，不能思維，這又怎麼能是人呢這些早期的大思想家荒謬也罷，偏頗也罷，總算不影響他們的偉大，因為時代不同。可偏偏就在當代，仍有人把思維和認識作為審美，而感覺、感性就不是審美，這就不僅僅是觀念的錯誤，而且還在貽害人們的生活。
眼楮、耳朵本身並不會思維，思維是大腦的功能，視、听得到的信息只不過為思維提供了資料。而鼻子、舌頭、皮膚、手指所感觸到的事物，也同樣為思維提供了材料。中國古代”盲人摸象”的故事就十分生動，摸到象的瞎子認為一條腿是個柱子，這當然也是在思維，如果這不算思維，不算認識，那麼一片森林就看到幾棵樹木，難道這算思維和認識嗎
18世紀的英國經院主義哲學家博克提出了不同的觀點。台灣小說網
www.192.tw他認為︰審美感受就是通過感官獲得的特殊的愉快。他說︰”美大半是借助于感官的干預而機械地對人的心靈發生作用的物體的某種品質”，”是物體中能夠引起愛或類似的感情的一種或幾種品質”。對于這些，審美的主體感官會感到松弛、舒暢，引發出類似愛的情感，這就是審美愉快。所以不僅視覺听覺可以感受到美，而且”通過觸覺也能產生相似的效果”。博克把它稱為”感覺中的美”。
認識和感覺是有區別的，但是這種區別絕不是感官功能的區別，絕不是說視覺听覺是具有認識功能的，而其他的感官就只能有感覺功能。同時單純從感覺來看，審美感覺和一般的感官刺激的感覺也是有區別的。但是，這種區別關鍵在于能不能夠通過審美意識、審美需求、審美情趣來從感覺的事物中獲取美感，而不在于只有思維和認識才能審美。
其實追求真理的思維、追求概念的思維、追求善的思維和追求美的思維是應當分開的，不能混為一談。審美是一種情感感覺層面上的思維，當它上升到理性思維的時候，就產生了美的創造和藝術的追求，甚至可以產生美的哲學。但是，人的耳、鼻、眼、舌、身、皮膚所感受到的事物都可以產生美的感受，都可以完成審美功能。
人們的性生活既有視覺、听覺，也有觸覺、味覺等等，性器官是人的身體十分敏感的器官，性器官的刺激主要可以產生厭惡和喜悅、痛苦和愉快。性器官的刺激可以反映到大腦，經過審美情趣和審美意識的追求而完成審美功能。我們在日常生活當中，對于大自然和人類社會當中美的享受和鑒賞不能說和性審美完全無關。可見，性器官的審美活動不僅是可以成立的，而且對于人的整體審美意識會產生很大的影響。
第三章情之所鐘，欲之所求與美之所在性生活中沒有審美關照嗎
性生活不僅是**，也不僅僅是性器官的刺激。人體美在很大程度上是一種性感美。異性的性特征表現出的美感往往通過視覺而得到接受，而受到刺激，而受到引誘，甚至人在異性面前暴露自己的身體，暴露自己的性特征部位的性器官，本身就可以感受到性刺激和性的滿足。
如果認為性生活僅僅是生理需求，那麼就把通過視覺受到性的誘惑和刺激排除在性生活之外了。在**過程當中，性器官因受到刺激而產生的愉快，在很大程度上是因為異性的人體美、性感美而決定的。就算是單純的外力對性感官刺激而產生的一種滿足感，也不可排除對于異性性之美的誘惑、刺激所獲得的經驗、所產生的回憶和聯想。從性生活的前期階段來看，異性人體美、性器官特征所產生的刺激恰恰是通過視覺來達到的。如果在這種視覺當中沒有美感，而是一種丑陋、畸形或者是沒有性美色彩，那麼對**的激發會有很大的影響。
從性生活的中期階段來看，異性的引誘、挑逗、刺激、觸摸等等都會受到溫柔美、彈性美的感覺關照。同時，當性器官受到刺激的時候，實際上是人處在整體精神敏感緊張的狀態，處在人周身的神經都高度活躍的狀態。所以，這不僅僅是性器官的刺激問題，而是包括了人體所有的感官部位在內的廣泛的、多層的、反復的感覺狀態。而這些器官的外在感覺又會轉化為心理上、精神上、意象上的內存感受，會產生心情的激動或愉快，會產生親近感和交流感，會產生付出的激動和獲得的滿足，甚至會感到周圍的氛圍以至整個世界的美好。栗子小說 m.lizi.tw
從性生活的後期來看，**結束之後，心理感受並沒有馬上結束，而是一種回味和聯想。在這個階段，心理感受是失望還是滿足，是愉快還是厭惡，是感激還是怨憤，是自豪還是內疚，是向往還是悔恨，是甜密還是沮喪，不僅相差懸殊，而且還錯綜復雜、千變萬化，這些心理感受在很大程度上都是由于美的接受程度、審美關照所決定的。
性生活的確是受生理支配的，但是生物性的、肌體性的單純的生理需求絕不是性生活的全部。問題在于，當我們把生理需求和審美需求關照分開的時候，人們在觀念上，在潛意識上，在行為和習慣上就形成了一種慣性，認為性生活和審美意識絕緣。人們就會為了單純的滿足生理需求而放棄對于審美的追求，人們也會從道德的、責任的、健康的等等原因出發鄙視和壓抑生理需求。人們還會在生理需求的基點上去進行性生活，從而放棄了、忽略了或輕視了對于性生活當中美的追求。人們又會把審美情趣、審美追求排除在性生活之外，而在性生活過程當中不能夠自覺地、有意識地、充分地享受美的情感關照，從而降低性生活的質量和檔次，其結果人們就會變成虛偽的、偽善的。
一方面，人們在性生活當中感受到了愉快和美感；另一方面，又把這種愉快和美感歸之為生理需求而加以鄙視和拋棄。一方面，人們無法除掉自己的生理需求；另一方面，又認為生理需求與美是沒有緣份的，是與動物的本能相同的而加以鄙視和扼制。一方面，人們從異性的性之美那里獲得了刺激和誘惑；另一方面人們又認為這只是一種生理需求而加以鄙視，甚至帶有自責感和負罪感。一方面人們在美化生活，另一方面人們又把性生活這一生活的基本層面排除在美化的範疇之外。久而久之，使性生活變得索然無味，甚至產生厭倦和厭惡感。
把性生活單純看作生理需求的滿足所造成的惡果是十分嚴重的，沒有美的引導和美的升華，人們性生活的檔次和情趣就只能是低劣的。人們不能夠把性生活的層面和審美情趣與藝術修養聯系起來，就會在人們的生活層面上、心理層面上和精神世界上總是保留一個沒有開發的荒山野嶺地帶，這個地帶會永遠制約著人們的素質和修養的提高，甚至制約著人們的品味和人格。
第三章情之所鐘，欲之所求與美之所在性生活中沒有藝術創造嗎
把性生活排除在審美活動之外，把性器官排除在審美的功能器官之外，有一個重要的理論根據，就是認為性器官的刺激和感受是被動的，是不符合思維認識功能的。而對美的藝術追求則是人的一種創造性的體現。
在中國的傳統美學當中，雖然承認耳、目、口、鼻、體都有審美感官的功能，不像西方那樣，把嗅覺、味覺、觸覺排除在審美領域之外，也沒有僅僅把視覺和听覺看作是高等的與審美有關的感覺，而其他感官則是與審美無關的感覺器官。但是中國的傳統美學則認為食和色這些是人生本能的自然需求方面的滿足。認為性器官在感受美方面雖然有作用，但是只有**的審美感，而沒有創造美的功能，當然也就談不上生命的充實，人生意義的領略，談不上在精神愉悅感受的層次上享受生命的充實和崇高的人生意義。
列子楊朱說︰”則人之生也，奚為哉奚樂哉唯美厚爾，唯聲樂爾。””夫爾之所欲為者，音聲，日之所欲見者，美色，鼻子所欲向者，椒蘭，體之所欲安者，美厚。”墨子說︰”身知其安也，口知其甘也，目知其美也，耳知其樂也。”莊子認為︰”夫天下之所尊者，富、貴、壽、善也，所惡者，身安、厚味，美服、好色、音聲也。”
中國古代哲人在闡述感官能夠對美進行感知的同時，則貶低了、壓抑了這種審美功能。其實，古代人對于美的評價和對于善的評價是相一致的，認為符合善的才是美的，而**感覺器官所接受的美是不符合道德的，因而是應當加以抑制和摒棄的。
實際上，高層次的美雖然不是由感覺器官所直接獲得的，但是，人的感覺器官所獲得的美感和其他感覺器官所獲得的美感都是可以提高的，也都是可以在形成美感之後，在審美意識的層面上通過主觀努力去追求美、創造美的。不僅書畫藝術、舞蹈藝術、音樂藝術是如此，也不僅酒文化、飲食文化、時裝文化是如此，性生活也是如此。
性生活當中美的創造和藝術追求，首先表現在從性意識和性心理出發的對自身美的追求，和對異性美的鑒賞。自古以來，人們就追求紅顏常駐、返老還童，追求和贊賞明眸皓齒、亭亭玉立、眉清目秀、婀娜多姿。現代社會的健美、美容、時裝、修飾、選美等活動更是一種性美的創造。為了增強自己的性感魅力和性吸引力，人們全面地塑自己、修飾自己、美化自己。人們暗送秋波的眼神、莞爾一笑的表情、甜美嬌嫩的聲調、嗔怪羞澀的態度、儀態萬方的舉止等等，都是異性之間情感交流、美感交流的表現，而這些不都是需要很高超的藝術技巧嗎人們梳妝整容、修飾發型、濃妝淡抹、珠光寶氣用于顯示自己的姿色之美、容貌之美，這些不也都需要很高的審美情趣嗎人們都希望自己所鐘愛的異性能夠體格健壯，體態健美、風流倜儻、瀟灑大方，而這些，如果不懂得審美的藝術眼光和求美的藝術手法，又怎能取得良好的效果呢
就拿一個成功的服裝設計師來說，他必須懂得美學、懂得心理學，尤其是性心理學，懂得美的服裝如何符合和突出表現男女的性特征和性美感。只有這樣，他的服裝設計的技巧才能達到爐火純青的地步。才能夠別出新裁、花樣翻新，永遠受喜愛。
**生活中的藝術追求還表現在感情交流方面。男女之間的**必須有感情基礎，但是感情的交流應當和善聯系起來、和道德聯系起來，還是應該和美聯系起來、和藝術聯系起來呢應當說，兩者都有。可是我們強調感情的善的方面、道德的方面是很多的；而強調感情交流的美的方面、藝術的方面就顯得很不夠。感情生活是性生活當中重要的內容，但是，感情的建立，感情的交流，感情的鞏固、感情的發展，感情的付出與報償、滿足與充實都和美的追求分不開，都和藝術修養分不開。把性生活僅僅看成是生理需求的滿足，既破壞了感情當中的性吸引的層面，也破壞了感情交流當中的美的追求的層面。
男女之間的感情是復雜的。但是，完全排除了性吸引的美好性生活的感情絕不可能是美好的、忠實的、穩固的男女之情。雖然人們在意識上和觀念上從來不注重感情交流當中的藝術技巧和美感，但是在日常生活的汪洋大海里，在文學藝術作品當中，關于感情的藝術美的內容實在是太豐富了。兩性之間的感情交流有痛苦、有愉快，有各種各樣千變萬化的感受。但是，痛苦也是美，愉快也是美。千變萬化、錯綜復雜的心理感受都離不開一個美，只講真誠和善良而不講美，永遠沒有觸到感情生活的真諦。在感情的生活當中，從開始的眉目傳情、互相吸引到以後的文學表達、語言表達、鴻雁傳書、竊竊私語，無論是粗獷的美還是細膩的美、無論是悲壯的美還是甜蜜的美，無論是寧靜的美還是跌宕的美，都在接受雙方審美心理暗自的考察和檢驗；無論是你來我往的感情經歷還是心心相印的精神溝通；無論是憐憫的情感、崇尚的情感、欽慕的情感、感激的情感、同情的情感，其中都少不了美。美的感受可以使所有這些情感升華為愛情，發展為愛情。如果抽掉了美，所有這些交往當中產生的情感都不會發展為愛情，或者是導致愛情的夭折和中斷。
性生活當中對美的追求和藝術的追求還表現在即使在**媾的本身也離不開審美情趣和藝術技巧。人之所以是高級動物，一是表現在他是理性動物，是能夠思維的動物。二是表現在他是能夠勞動的動物，是能夠用工具改造客觀世界的動物。三是表現在他是審美的動物。能夠以主觀的意識和人為的姿態去追求美、創造美。生命是藝術，生活是藝術，而性生活更是藝術。離開了審美情趣和藝術技巧而把**媾降低為、淡化為、縮小為單純的生理需求的活動。不僅是人生極大的遺憾，也是對人性極大的壓抑和降低。
第三章情之所鐘，欲之所求與美之所在**之美與人性之美
司托撥夫人所著的結婚的愛一書當中說︰”我們究竟是人類，我們大家依從了法則過我們的生活，這些法則，有的我們粗粗理會著，而大部分卻完全瞞過了我們。使精神從**得到極多的幫助，極少的障礙，這樣的對我們奧妙的**的法則有意識或無意識地遵守著的男女，就是最完全的人類。心情和精神所寄宿的**的誤用，以及大意的或粗率的濫用，是妨害心情和精神最完全的表現的。近世淺陋的禁欲主義者不利用而且破壞他那**的本能，以努力于精神的成長。但我卻要宣告幾句話︰我們安置在這世界上，是來範造物質，使能表現我們的精神的。聲言要和太古以來我們**的法則相斗，實在是僭越的。而且從中升起可驚嘆的、新創造物引來的、非常美的潮。”司托潑夫人的話說明，出于人類本能的兩性之間的吸引和結合，是一種偉大的人性，而在這種人性的實現當中，**的生命和精神的生命一同得到升華和發展。而從中可以創造出非常美的事物，這種美是一種偉大的人性之美。
性混亂或性禁錮都是錯誤的，而這兩個極端實際上都是對人性的背離和破壞。司托潑夫人在這本書的序言中深有體會地談道︰”當我初婚的時候，我為著缺乏性的知識遭到極大的犧牲，我覺得以這樣的代價獲得的知識應當貢獻于世人才是。在這小冊子里，尋常健康的有配偶的人們可以找到到達個人本可享有的幸福的關鍵。這已經引導了人們到達幸福。我希望這還可以救濟多年心痛的以及在黑暗中盲目地探索的人們。”人生來就有人性，可是，人性的真正實現、對于人性的發展和探索卻是一件困難的事。
**生活之美是偉大的人性之美，而這一人性美的追求的實現，在很大程度上依靠藝術的追求，依靠美的釋放。偉大哲學家羅素在婚姻革命一書中說道︰”一種全面的性道德，不僅把性僅僅視為是自然的**和危險的根源。這兩種觀點故然重要，但更重要的是，我們不要忘記，性與人類生活中最大的快事是密切相連的。所謂最大的快事有三件︰奔放的愛情、幸福的婚姻和藝術。關于愛情和婚姻，我們在上面已經講過了。有些人認為，藝術和性是毫無聯系的。但是，現在相信這一觀點的人比過去要少多了。”
不言而喻，任何一種藝術創造在心理上都是與求愛有聯系的。這種聯系不一定很直接或很明顯，但卻是很深切的。要使
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