引起肩膀酸疼，甚至與胸的皮膚摩擦還會引起炎癥。小說站
www.xsz.tw既然如此，**為什麼沒有退化呢
從生理學的角度解釋是貧弱的，還是讓我們從性美學的角度來加以考察吧。
人類祖先從雙腳直立開始，兩性之間的吸引就成了直立的、面對面的交往。赤腳爬行的動物，雌性一方一到發情期，通過臀部膨脹變大，甚至變紅來向對方傳遞性的信息。他們的胸部實在太不明顯了，可是對于直立行走的人來說就不一樣。
女性的胸部是面對男性的最突出的部位。在遠古時代，具有醒目**的女性將更容易受到寵愛，生殖的機會也就更多，而性機能的滿足也就更充分。所以在優勝劣汰之中，女性的**作為性誘惑的工具，推動了**隆起發達的變化。可見，女性富有魅力的**是以性誘惑、性審美為動力和能源的。**在隆起、發達的過程當中也使自己的性敏感程度更加發達。
其實，不僅是**及其周圍，而且整個**直至腋窩和乳腺的尾部都有豐富的敏感神經。當異性在這些部位觸摸、刺激，馬上會產生性快感，而且會通遍全身。有的女性在**周圍有比較明顯的胎毛，有人介紹撫摸和觸動這些胎毛也會產生性快感。但是不同的人刺激的方法和程度不同，產生的效果也不同。
**受到刺激會有十分明顯的性表現。有的專家經過研究認為︰**與外陰部的形式十分接近，是最強烈的刺激受體之一。**與陰蒂是女性的兩個突出的性感區。假定陰蒂的靈敏度為一百，**就是八十到八十五。有的女性**性感覺極為敏感，只要稍微受到刺激就可以達到**。
女性**在性興奮的時期還有一種性表現，據發現，女性隨著性的興奮，最明顯的是**增長0.51厘米，直徑增大0.250.5厘米，而且顯然勃起。同時隨著接近性高峰，整個**增大約四分之一左右。然而所有的專家都感到十分遺憾，對于性感的專門受體是否存在，從心理學上很難加以考察和解釋，至今沒有答案。
一位日本的性感按摩專家說，這種性感每個人都不一樣，有難以獲得**快感的女性，但是有百分之三十到四十的女性自述在**中獲得**的**。至于**的性感程度為什麼會產生這麼大的差別，這雖然與神經的密度、肌肉的發達有很大關系，但是歸根結底是因為性感程度不是生理機制問題而是情感問題和審美問題。
有人認為，神經機能的發達靠經驗與學習來積累，因此幼年時送走什麼樣的生活，接受什麼樣的教育都將成為性感的基礎，並決定了其後的神經機能的方向。例如遭受過強奸的女性或缺乏良好性教育的女性將有可能成為缺乏性感的人。實際上，在所有的神經機能的經驗體察和學習積累當中，在所有的性教育當中，審美教育和審美意識的形成是最重要的，而且和女性進行**流、性生活的男性也起很大的作用。雙方在性敏感區的接觸、刺激、觸摸、開發過程當中受多種因素的影響。性敏感區是神秘的，而這種神秘的美感本身就是一種豐富的性誘惑。
第四章不要排除生理建構的迷幻色彩生殖器官與精神分析
弗洛伊德在性學三論中指出︰”兒童與任何照料者之間的交往，給他帶來了源源不斷的性激動以及快感區的滿足。由于一般總是由他的母親來照顧他，而母親對他的感情又深于他本身的性生活。這樣一來，上述的性生活就尤為突出。她拍他、吻他、搖晃他，非常明顯地把他當成完整的性對象之替代來對待。栗子小說 m.lizi.tw”按照弗洛伊德的觀點，**並不是從青年期才開始的，而是從兒童開始的。弗氏提出了著名的”戀母情緒”的概念，甚至認為，從一開始就存在著**，是一種貫穿于兒童發展過程的原動力。
幼兒期的**是十分散亂的，由一大堆**所組成，兒童在**上並無羞恥感，極少達到理智的完美狀況。但是，正是由于兒童的**是和成年人的**不相同的，在兒童戀母情結的精神世界里已經打上了審美追求的種子。在弗洛伊德看來，從兒童期就開始存在並在以後發展起來的**有兩種情況︰一種是正常發展，一種是反常發展。而反常發展是由于性壓抑導致的。表現為歪曲了的意願的滿足，比如觀陰癖、異裝癖、同性戀等等。在弗氏看來，男孩子一般對其母親心懷**，女孩子對其父親心懷**。而這些**的形成、表現和變化是和生殖器有充分關系的。男孩子和女孩子都有一個生殖器形象階段，性學三論中指出︰”在兒童所持有的許多值得注意和重要的性見解中，他首先設想每一個人都有和他同樣的男性生殖器。”弗洛伊德認為︰在生殖器階段，男性生殖器是佔統治地位的。兒童的性探索向自己展示出**的重要性，也使男孩和女孩幻想父母二者都有**存在。在以後的**活動當中，這種想象階段進入了體驗階段，也就是說，無論男孩還是女孩，無論是男性還是女性，通過**加深了對男性生殖器的印象。而男孩在以後的發展當中對女性**的羨慕也會帶來一定的變化效果。
弗洛伊德曾經說過︰”我並不想令人信服，我所希望的是激勵和推翻偏見。”的確，弗氏的研究和理論遭到了許多非議，引起了很大爭論。但是，弗洛伊德精神分析當中的一個方法是有意義的，就是人的**的發展，性心理的發展和精神世界的發展和生殖器相關。而在這里，生殖器就不簡單地是一個生殖工具和生理結構的問題。而是對人的精神世界產生早期影響、長期影響和復雜影響的部位。
在眾多的弗洛伊德的學派當中，精神分析和權力、政治、社會、民主、女權主義等等廣泛的聯系起來，就像朱麗葉米切爾所說的︰”我所感興趣的並不是弗洛伊德做了什麼，而是我們能從他那里獲得什麼。我的興趣所在是政治探索而非學術鑽研。從生殖器官到精神分析，我們從弗洛伊德那里和弗洛伊德學派那里所受到的啟發主要在于︰生殖器官不單純是生理的和生育的，而是綜合的、精神的，是原動力的構成之一。”在人的成長過程當中，對自身的異性生殖器官的好奇、驚訝、羨慕、崇拜、自戀、追求等等，始終和審美心理相關。
幼兒時期的兒童從母親那里得到了溫暖和愉快，使他們把生殖器官和愉快的感覺聯系起來，朦朧的**和潛意識當中包含了對美的追求。在以後的生殖器發展成熟過程當中，對于自身生殖器的戀情，對于異性生殖器的好奇與探究，始終包含了美感的體驗。假如我們在成熟之後，在性生活當中放棄了或者忘記了審美的價值，被有形的生殖器結構和形式所迷惑所欺騙，以為除了生理功能、生育功能和感官刺激以外已經沒有什麼寶藏可以從生殖器官當中挖掘，以為除此以外已經領略了生殖器官的內涵，這無疑是愚蠢的和反人性的。
由此也可以看出，在性生理和性知識的教育當中，不能忽視性美學的教育。對于性器官的審美，絕不僅僅是視覺的審美，而是聯想的審美、思維的審美、藝術的審美。至于在庸俗的偏見、沒落、腐朽的性壓抑傳統道德觀念當中，把生殖器官看作是骯髒的、鄙下的、恥辱的部位，則更是錯誤和有害的。小說站
www.xsz.tw這無異于從觀念上和意識上對生殖器官的”閹割”，而這種”閹割”只能導致和造成**的畸形變態發展。一切反人性的、非正常的性行為不是對性生殖器官發掘和了解的結果，而恰恰是愚昧、無知、偏見和弱智的結果。
第四章不要排除生理建構的迷幻色彩朦朧的生殖器官崇拜
生殖器官崇拜可以說是一種遠古的宗教形式，這種崇拜一直貫穿于母系氏族社會和父系氏族社會。在原始人眼里，異性的生殖器官有巨大的象征性，它象征著生育，象征著繁殖後代，象征著神聖。而一直到了近代，在許多民族和社會當中，還有生殖器崇拜的遺風。
在舊石器時代遺址的發掘當中，可以看出人類很早就重視生殖現象。遠古洞穴繪畫和雕刻當中，女性的形象十分突出其陰部和**，而男子形象則很少見。以後又逐漸出現了不是在人體當中而是**成形的性器官的雕像，既有男性生殖器也有女性生殖器。在母系氏族社會里，由于女性處于優越的家族地位和社會地位當中，所以女性是受男性崇拜的，而人類的生殖器崇拜也主要是對女性生殖器及其象征物的崇拜。
在我國古代，靈池就是對女性神靈的膜拜對象。直到我國解放之前，白族婦女在不生育的情況下就去劍川拜”阿夾石”即女陰石。四川咸源縣有一個石洞，人們一旦想求神保佑生兒育女就往洞里投石塊，所以這個洞被稱作”打兒洞”。
對男性生殖器官的崇拜主要是進入父系氏族社會之後的事，例如希臘羅馬之神甫利阿普神最初就是男性生殖器，後來被神化而成為神。印度教在禮拜當中，十分注重的是禮拜男性生殖器，而對薩克蒂禮拜時則重視女性生殖器。
在我國，從仰韶文化晚期開始，就出現了對陶祖的供奉，陶祖實際上就是男性生殖器的象征物。在西雙版納，傣族崇拜山上的石祖，**則供奉木祖，在四川木里大壩村有一個雞兒洞，在洞里供養一個石頭，這個石頭完全是象征著男性生殖器的。一些婦女想生兒育女的時候就到這個洞里燒香上供，然後再在這個石頭上坐一會兒以表示對男性生殖器的尊崇。
在世界各地許多地方都可以發現，象征男性生殖器的短圓石柱或者樹樁被作為當地人們的崇拜對象。例如，日本國內象征男女生殖器官形狀的陰陽石，還有在戶外矗立被稱作”道祖神”的短石柱在各地到處可以看到。中國古代中原地區的石祖、陶祖等模型作為男性生殖器的象征還是種類似物或象征物。而在西方古代社會的某些國家，某些地區，可以看到形象逼真、十分完整、十分巨大而突出的男性生殖器，受到人們的頂禮膜拜。
生殖器的崇拜和圖騰崇拜、動物崇拜、自然崇拜等等都是原始社會的早期宗教形式。反映了當時人們對于社會和自然界認識水平的低下，也反映了人們的精神寄托。生殖器崇拜出現在祖先崇拜之後，是因為人們感到後人是祖先所生育的，而這種生育是祖先的生殖器所產生的，所以古代人們對于生殖器的崇拜主要是為了祈求生育，祈求崇拜物保佑或降臨生育之福。當然這也是他們不了解生育機制和人們的生育功能所造成的。生殖器崇拜產生在原始社會，但是一直延續下來，在人類宗教發展史上佔有一定的地位。這說明，人類對生殖器的崇拜還有許多復雜的原因。
宗教崇拜一方面表現了人們的無知、愚昧、認識上的局限，另一方面也表明了人們的祈求、渴望和精神寄托。在對生殖器的崇拜當中，人們寄托了一種完美的追求，把人類的生殖器神化了。現代科學的發展當然排除了對于生殖器崇拜當中的愚昧和無知的部分，排除了原始蒙昧的神秘色彩。
第四章不要排除生理建構的迷幻色彩科學生理建構解析的優勢與局限
了解性生理機制的建構和特點，當然有利于甜蜜、幸福、和諧的性生活，性生活當中出現的問題在很大程度上是由于不懂、不明白。性生活是隱秘的生活，是私人的生活，這種生活無法向別人求教、無法通過討論、探索和學習來掌握。據統計，大部分性功能衰退的人正是處在性生活旺盛期的人。百分之七十都已經結婚，而且處在22歲至45歲，他們性生活當中的困惑、苦惱，性生活當中的沖突和厭倦，往往是由于性生活方面的無知所造成的。如果連心理學、連生理建構方面的起碼常識都不懂又怎能通過互相調節、互相配合來達到性生活的完美和諧呢
許多人愛的萌芽、性的**早就產生了，可是在很長時間里卻覺得是虛幻的。在尋求治療的病人當中，有的男性本來身體十分健康、機能毫無問題，可是他們竟然連最基本的**常識和技術都不知道，對他們來說，醫生根本不是看病，而是給他們啟蒙教育。許多女性在結婚之後很長時間以內沒有享受到性行為的高度的愉快，從來沒有進入**。在離婚率增高的時候，當人們看到許多尚未離婚的家庭當中愁雲密布、關系緊張的時候，人們在報怨著性開放、婚姻開放，可是他們沒有想到，這種開放的婚姻、或者是不穩定的婚姻恰恰是和性無知、性愚昧、性生活低檔相關聯的。
婚姻生活、夫妻生活的好壞當然不完全取決于性生活，但是調查表明︰在夫妻生活當中，絲絲入扣、如膠似膝、甜蜜和諧的性生活對于婚姻能夠發生充分的維系作用和協調作用的，僅僅佔少數，這是極不正常的現象。
動物也有四肢，但是動物的四肢是笨拙的，只能出于本能和習慣來做出無意識的動作。人的四肢則完全不同，在有意識主觀支配下可以創造生活、駕馭生活，表現出有生有色、千變萬化的姿態。尤其是在藝術領域，人的雙手可以妙筆生花，描繪出無窮無盡、精妙絕倫的圖畫；可以彈奏出令人如痴如醉的樂曲。而人的四肢和身體的擺動、組合、造型可以創造出有聲有色的舞蹈。就連人們的雙腳在芭蕾舞、花樣滑冰、花樣游泳、雜技表演等等藝術當中也可以翻”腳”為雲，覆”腳”為雨，令人眼花繚亂、美不勝收。這就是人。
人體各個部位的功能是無窮無盡的。可是人的性生理器官和性生理機制難道不也是如此嗎不了解自己的性生理機制和建構，不能夠主觀地有意識地在性生活當中進行藝術化的操作，就等于人們有手不會使用，有腳不會使用。二者是同樣的道理。
人們的雙手雙腳從本能的作用，到生活活動的作用，到日常活動的使用，再到藝術領域的使用，都是要訓練和培養的。比如，鋼琴演奏家的十指，芭蕾舞蹈演員的足尖，都要經過長期的、刻苦的訓練才能運用自如。而在人們的性生活當中對于性生殖器官的作用，對于性生理建制的開發，如果僅僅停留在本能的層面上，就會使大量的愉快、美感、幸福、和諧統統淹沒在無知、愚昧，淹沒在壓抑、羞澀的海洋當中。
性生活絕不需要訓練有素的專業藝術家，更不需要取悅于人、供人欣賞的藝術化的表演。但是，恰恰因為性生活是人生的體驗，是自我的體驗，因此它需要千千萬萬個熱愛生命的人、擁抱生活的人去發掘和掌握。正是在這個意義上，對性生理結構和機制、功能和特點的了解和掌握是十分必要的。
性場和情場不同，在情場上學習的渠道很多，自己訓練和體驗的機會也是比較多的，大量的文學藝術作品、周圍人們的得意和失意，都會潛移默化地教會人們如何去尋求感情、建立感情。情場技術高超的人當然容易捷足先登，但是手段笨拙的人未必就一定落後。然而到了性場，情況就大不一樣，它更精巧、更細膩、更微妙。”天生就會”、”這點事不用學”的想法實在貽害不淺。
男女青年結了婚，在新婚的初夜之前，當父母的往往對自己的女兒交待一番，要如何保護自己，要如何防止對方的粗暴，如何注意安全等等。說得女兒面紅耳赤，其中的內情更是不便言明。而父母對自己的兒子則是囑咐他要小心、要克制，再加上避孕和計劃生育的內容等等，搞得男孩心有余悸。然而這樣的家長還是很負責任的，總是進行了性前教育，可是就憑這些簡單的知識來進入性場，可想而知是無濟于事的。因而新婚燕爾遭到失敗的例子不勝枚舉。可是，第一次失敗往往給夫妻生活留下了遺憾的陰影。
在性生活當中，沒有任何關于生殖、性功能生理方面的知識而進入”角色”的人實在太多了。如果我們環視一下人的行為的其它領域，就完全不是這樣。吃飯有人教，穿衣有人教，走路有人扶。即便是沒有專門的學習和訓練，光是模仿當中的反復實際操作就夠了。可是，性生活既沒有人教，也沒有可以模仿、”照葫蘆畫瓢”的機會。在其他方面，繪畫、樂器、唱歌、舞蹈、體操、游戲、做功課哪一種本領不是靠學出來的。而唯獨在性生活方面，要靠人們”生而知之”，”天生就會”，那麼在這個領域中，不是和動物差不多嗎
其實，性生活領域是很有學問的。
”啊，那是隱秘的，私人之間的事”
”啊，那是羞澀的，見不得人的事”
”啊，人怎麼可以淨往那地方想呢多麼可恥”
是的，沒有哪個作父母的不為子女”婚姻大事”操心，那是”終身大事”，”男大當婚，女大當嫁”。而在子女年幼、少年之時，常常是向他們封閉、保密，嚴加管教。
其實，作父母的又何嘗懂得多少呢祖祖輩輩人類繁衍，不都過來了嗎
人們只知道新婚蜜月是神秘的，是甜蜜的，是令人激動向往的，是夫妻恩愛的不可告人的內容。人們只知道，幸福的，是雙方健全的；出問題的，是身體有毛病，不是你不行，就是我不行。
可就在這一個神秘的層面上，幸福和痛苦，會有多麼大的反差。理想的、完美的性生活和失敗的、苦惱的性生活，使一個人的生命變得截然不同，或是天堂，或是地獄而都是通過婚姻的通道走進去的。
人們不知道婚姻幸福的開關在什麼地方，猶為置身一座藏滿金銀珠寶的洞穴而又無法打開寶藏的箱子。人們不懂得怎樣獲得快感，怎樣實現**，甚至不懂得自己是不是已經嘗到了幸福人們不知道自己潛能有多大，不知道對方的價值有多高，甚至弄不明白自己的身體有哪些部位需要開發，對方有哪些奧妙需要領略
何蘭性學專家，著名產科醫生魏爾德把”婚姻的愛情與幸福的宇廟”說成是建立在四塊基石上︰
1婚姻伴侶的正確選擇；
2雙方對一般事務以及對方都具有良好的心理態度；
3對家庭問題的解決可以滿足雙方的願望；
4和諧、多彩的性生活；
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