正一教
正一教的前身是產生于漢末的五斗米道，因入道的人需出五斗米而得名。栗子小說 m.lizi.tw東漢末年，群雄並起，張角于中平元年184年二月率太平道起事後，同年七月，漢中地區張修也率五斗米道響應。
張天師捉鬼的故事在民間流傳很廣，明人羅懋登的長篇通俗小說三寶太監西洋記通俗演義中，隨同鄭和下西洋的兩個法師之一便是張天師，而筆記中記載張天師捉鬼的故事也極多。故鄉有座名謂“祥雲觀”的道觀，是元初濮鑒建造，原名玄明觀，為江南三大道觀之一，清初為避康熙玄燁諱才更名“翔雲”。據說當初香火極盛，但我看到時就只剩了一個山門，還有兩只在“文革”中被紅衛兵拉倒的石獅子。山門是用條石砌成，正中有條裂縫，老人說那就是張天師路過此地時與觀主張和斗法失利，一怒之下用法劍砍出來的。雖然我看不出哪有劍砍的痕跡，但听到這故事卻讓人大為神往，幾乎信以為真，因為居然還有事實佐證。在筆記中，天師和法官向來以“五雷法”降妖伏魔，清人袁枚續子不語有朱爾玫一條，謂康熙間有術士朱爾玫以邪術惑人，號稱神仙，名重京師。某次與張天師斗法，朱爾玫將茶杯拋在空中，仿佛有人捧著，竟不落下，而張天師亦擲一杯，則張杯停于空中，而朱杯落矣。“或問真人，真人曰︰彼所倚者，妖狐也；我所役者，五雷正神也。正神騰空，則妖狐逃矣。”
五斗米道以”治”為單位，天師為最高領袖，各治立治官，祭酒統領信道教眾，組織相當嚴密。它的宗教活動與太平道類似，但也有自己的特色。如新入道的信徒名”鬼卒”，成為骨干後，由他統領一眾新教徒，則升為”祭酒”，祭酒還負責在要道路口設立”義舍”，為過往行人準備食物。祭酒講解老子的記錄名為老子想爾注。書中主張信徒努力修道，”各安其位”，以達到”治國令太平”的理想；要求教徒遵守”忠孝城信、行善積德”的道誡，”奉道誡，積善成功，積精成神，神成仙壽”。
張修後被張道陵的孫子所殺，道教傳統說法，以張道陵為五斗米道的創建人。張魯在曹操遠征巴蜀時受其官職封賞，隨其到了內地，五斗米道徒幾萬戶被曹操安置于長安、洛陽、鄴城等地。五斗米道始在內地傳播。很多貴族加入五斗米道，如王羲之，祖輩從漢魏之際即信仰五斗米道。此時五斗米道更名為天師道。
南北朝時，北朝有寇謙之，南朝有陸修靜對天師道進行了改革。
寇謙之出身于貴族家庭，祖輩幾代信奉天師道。他自幼學道，後跟隨道士到華山修道，最後選定嵩山作為其傳道地，成為十六國北魏之際北方天師道領袖。他廢除了原來祭酒等道官私授教職的做法以及天師道一些教職的世襲制度，要求”唯賢是舉”並廢除五斗米道原有的24治名稱，規定信徒不得隨意改投道官，道官招收弟子應先考察三年等。他重新制定了有關宗教活動的規章，廢除入道費用、治病報酬等租米錢稅，規定”從今以後，唯听民戶歲輸紙三十張，筆一管，墨一挺”。寇謙之教導道教信徒應當遵守修道戒律，並認真作齋功禮拜，從而得道成仙。後人稱經寇謙之改造後的天師道為新天師道或北天師道。
陸修靜出身于江南士族名門吳郡陸氏，他對道教發展有著重大貢獻。為了將當時的道經去偽存真，加以整理，他到處搜訪道經曾經”南詣衡湘，九，西至峨眉、青城”，足跡遍布半個中國。他整理了靈寶經，編寫了靈寶經目。在編寫後者時，將靈寶經分為”三洞四輔十二類”。後來的道藏就是在此基礎上發展形成的。陸修靜制訂完善了道教戒律和齋醮儀式，整理出一套比較完整的規定。經過陸修靜在齋儀方面的統一、規範和編訂工作以後，天師道從形式到內容都得到了進一步的充實和健全。後人稱他的天師道為南天師道，以此和寇謙之的北天師道相對。
隋唐時期，道教興盛，正一教也即天師道逐漸融合其它符各派。宋真宗曾召見第24代正一天師張正隨，賜其”先生”的稱號，自此，直至南宋末第35代天師張可大，幾乎代代正一天師都得到賜號。宋徽宗時，第30代天師張繼先極得寵信。朝廷為他在京城附近修建了”崇道觀”，龍虎山本營的上清觀也升格為”上清正一宮”。自從張可大被宋理宗授予總管符各派的大權，正一派就取得了符派道教的統領地位。
無縫服和銀印，讓他主領江南道教。第二年又封他為”宣道靈應神和真人”。此後，歷代正一天師都被元統治者封為真人。第39代天師張嗣成，在泰定二年公元1325年被封為”翊元崇德正一教主”，並被授權常管全國道教事務。元代，龍虎山天師府權力很大︰可以建議任免江南各地道教事務管理官員和道觀管理人員，向皇帝提出新建道教宮觀的經費供給和人員編制，它還可以直接發放”度牒”，即道士身份。
明太祖朱元璋賜第42代正一天師張正常”真人”。並下詔讓正一天師世代掌管全國道教。自此，至第52代張應京，除第50代張國祥，代代天師都被封為大真人。張宇初曾以全國道教首領的身份，寫下道門十規一卷，闡述了道教派流、宮觀修整等問題。
清代、民國年間，正一道逐漸衰落。1912年，第六十二代正一天師張曉初在上海籌建正一派的全國性教會組織”中華民國道教總會”，僅成立了上海分會。道教正一教茅山法術秘傳
家畜興旺二法
1、安槽法︰
此法適用于農村山區、家中養牛、豬、雞等家畜，都可用此法使家畜長得快,不得瘟病。
方法︰如家中養豬，要安豬槽，安豬槽前在槽下挖一坑。台灣小說網
www.192.tw用面粉做一豬，有七寸長左右，嘴要張，在鍋中蒸熟。坑中放朱砂、神砂、心紅銀珠、金精石、銀精石五樣藥藥店都有各十克，將面豬站立放在豬糟下坑中，嘴向東方，在面豬嘴前放點豬食，將豬槽放在坑上。
在豬圈門口或圈內設壇。焚三支香，一對蠟，燒點紙錢。請神，即請豬大王，多念幾聲“有請豬大王”。念安槽咒︰“三根茅草一間房，再來一根當中梁，丁字虎、八字龍，青龍白虎來護槽，寧叫青龍高一丈，不叫白虎抬頭望，青龍高了自下降，白虎抬頭要傷亡，吾奉太上老君急急如律令。”一邊念咒一邊用毛草在地下擺出符樣，沒有毛草可用其它草代替，用三根針橫放在符中符中細線代表針。參見符圖︰1念完咒擺出符後，用快刀家中菜刀即可將符豎起從中間砍開，針要砍斷。
此法只管六十年，六十年後又要重新安槽。其它家畜也是同樣的方法。養牛就做一面牛、入牛食、請牛大王，養雞、做面雞、放雞食、請雞大王其它都是一樣。
2、掃槽法︰
掃槽法比安槽簡單、可以使家畜不得病瘟，家畜肯吃，長得快，此法最多管13年。
方法︰如養豬，可在圈門口或豬圈內設壇，請神、請豬大王，用一掃帚在豬圈內四角處掃，可將豬瘟邪氣全掃掉，邊念咒邊掃，從里向外掃，掃槽咒︰“一掃槽、掃帚到，二掃槽、瘟氣掉，三掃槽、掃九代，邪氣煞氣齊掃掉，馬靈官出令，用下千票，出下威靈，前來安槽。安槽要請諸佛菩薩，諸佛菩薩現金身，一年喂豬雞、牛等長千斤，一頭五頭喂的多，每年兩槽也不多，五月買豬十月賣，肯吃肯長來的快，瘟氣邪氣再不來，上長運氣進豬雞、牛等財。馬靈官管九代，瘟氣邪氣不遭害。吾奉太上老君急急如律令。”咒念完掃出門外後，在圈內寫︰“姜太公在此斬妖除邪殺鬼萬千急急如律令。”寫時隨便用什麼東西寫在牆上就行，最好用毛筆蘸朱砂寫在黃紙上，然後貼在豬圈內。
其它家畜在掃槽時也用此法，只是把掃槽咒中的字改變一下。
禳星
禳星就是犯了煞星，需進行禳解。適用于運氣不好、多災多難、夫妻不和、父子不和、口舌是非、久病不愈、心慌心亂、不歸家宅、身中邪氣、邪煞報應等，都可歸于犯煞星。
禳解方法︰擇一吉日，設壇，備好香蠟紙等供品，一面鏡子，大小都可，七星燈一盞燈中有七個燈芯一盞，紅公雞一只，紅紙一張。
焚香蠟紙，擺好供品，將七星燈放在供桌上點燃。鏡子放在壇上，鏡面照壇前方，如壇位是坐北向南，鏡子應照在南方，紅公雞放在壇前。
代請師顯靈顯聖，讓患者跪在壇前。用雞冠血點三滴在鏡子上，鏡子照在患者身上，將紅紙搭在患者頭上，雞冠血點三滴在紅紙上，患者雙手可把紅紙扶住，以免紅紙從頭上掉下來。念靈官禳星咒念出聲︰“靈官咒，靈官法，馬靈官下來有邪法，請馬靈官下位來禳煞，禳你陰煞還陽煞，禳你邪煞還神煞，口舌是非一起壓，禳你天上星，地下坑，禳你太陽星，狗咬星，日光星，月光星，夜馬星，掃帚星，烏龜豪煞星，小兒星，有煞退煞，有病退病，百病齊退，萬病齊抓，吾奉太上老君急急如律令。”接著再念玄天咒“真武大將軍，玄天自上尊，腳踏龜蛇將，寶劍現七星，皂旗遍日月，代領百萬兵，仙佛見之皆拱手，邪魔見之化灰塵，有人念動玄天咒，八大金剛隨後跟，天上念起天也動，地下念起地也崩，倘有邪魔不服者，寶劍一舉永無蹤，吾奉太上老君急急如律令。”
用令牌在壇前拍三下，念令牌祛邪咒︰“令牌一響天搖地動，踏一腳鬼怕神驚腳用力在地下踏一下，上方打開靈霄殿，下方打開地獄門，石門打開火煙起，才顯方倫大將軍，方倫領兵來到此，邪魔鬼怪盡除根，吾奉太上老君急急如律令。”邊念咒邊用令牌在患者身前身後拍數下。
將紅紙從患者頭上取下，用紅雞冠血點患者前額、頭頂、後腦三處各一滴血，患者叩三個頭後可站起。
謝師送神，再次焚香蠟紙，念送神咒︰“弟子 稽首頓首。謹以素筵、香茶、鮮花之儀。為消災植福之事。虔誠敬獻于南宮孚佑帝君恩主。
九天司命真君恩主。先天豁落靈官恩主。
精忠武穆王恩主。暨列位恩師之座前
空念鸞下，生居中士。愧未能超行正道。
每誤入邪征，以致災害及身。甚至疾病纏綿，無計可申。
轉恩 九天司命真君；
先天豁落靈君；
文昌梓潼帝君座前。伏以神恩廣大無感不通。聖澤巍峨有求皆應。稽查善惡之權。主持功過之柄。
竊念弟子生母父 聖澤巍峨有求皆應。稽查善惡之權。主持功過之柄。叼念弟子宿業深重。生前失修。嘆伯道之無兒。悲潘安之孤獨。膝下稀微。椿萱愛孫心切。天倫暢樂修夫妻育子志殷。興懷不寐。耿耿聚衷。伏乞 九天司命真君。
先天豁落靈君。
文昌梓潼帝君座前，伏以
神恩廣大無感不通。
聖澤巍峨有求皆應。稽查善惡之權。主持功過之柄。竊念弟子二十年寒窗。三更燈火。勤修罔懈。仕途多乖。未得寸進。官階聚玉腰金。總難步超，儒生揚眉吐氣。每含下第之羞。徒抱凌雲之志。固窮素守栓材擯斥，求進無門，聲價難增。栗子小說 m.lizi.tw伏乞 九天司命真君。
先天豁落靈君。
文昌梓潼帝君座前，伏以
神恩廣大無感不通。
聖澤巍峨有求皆應。稽查善惡之權。主持功過之柄。竊念弟子身體素弱，時欠健康。任服藥石。難得回春。終年坎坷時常。漸見形容憔悴。恐因修省疏漏，以致病疫牽纏。憂心耿耿。時抱隱憂。伏乞 九天司命真君。
先天豁落靈君。
文昌梓潼帝君座前，伏以，神恩廣大無感不通。聖澤巍峨有求皆應。稽查善惡之權。主司功過之柄。竊念弟子宿孽未除業障纏身。夢想顛倒。運命頻年多乖。叢集愆尤冤孽前世所結。或多殺生靈。或多虧陰騭。以致到處不諧。莫知所自。伏乞xxx供俸的壇既稱堂，如供俸三清，就稱三清堂飛鸞啟示。
始知帝恩開施格外。普度洪慈。故虔心發願。xxx施術者法名謹為弟子求消前世冤孽。並解當世業障。伏冀恩主鑒此愚忱。據情啟奏。俾得罪業消除，轉禍為祥，身心安泰，諸患不侵，無任懇禱之至。瞻仰之至。
天運年月日xxx施術者法名
九叩上申。
太一教
太一道為金初中國北方興起的三道派之一。流傳至元代，後並入正一道。
太一道，或稱太一教，創始于金熙宗天眷11381140初，創始人為衛州今河南汲縣蕭抱珍1166。早年“既得道，即以仙聖所授秘濟人，祈禳訶禁，罔不立驗。天眷初，其法遂大行，因名之曰太一教”。之所以稱“太一”，說法有二︰一為前碑所雲，“蓋取元氣渾淪，太極剖判，至理純一之義”。一為元史釋老傳所雲，“傳太一三元法之術，因名其教曰太一”。該教“以老氏之學修身”，“以巫祝之術御世”，重視符咒秘，祈禳訶禁，為人去厄求福。屬于符道教。
太一道創立後，于天眷初即“遠邇響風，受為門徒者，歲無慮千數”。“尋以所居湫隘，不可揭香火齋潔之虔，乃于州東三清院故址，葺茆而庵”。其後，弟子侯元仙又在趙州及真定的家中，“各建太一堂，奉持香火，以符藥濟人”。將太一道傳至河北趙縣、正定一帶。金皇統八年1148，熙宗聞蕭抱珍之名，召赴闕，賜所居之庵名“太一萬壽觀”。于金大定六年1166逝世。死前留下遺囑，其後非蕭姓嗣教者，必改姓蕭。元憲宗二年1252，追贈其為“太一一悟真人”。
太一道二祖蕭道熙，字光遠，本姓韓氏，其先汴州今河南開封人，五代祖徙居衛州。金正隆11561161間，韓氏舉族修太一教。“才免懷，留養道宮，受度為道士，復先訓也。再命而受清虛大德之號。大定六年冬十有一月，真人蕭抱珍 引者注羽化于萬壽丈室，時師蕭道熙 引者注甫滿十祀耳。既窆師，乃陳寶、法物，具香火升堂，以二代嗣事諭眾”。遂改姓蕭，為二代祖。“九年，朝廷歆其行異，敕立萬壽額碑于本觀。是後聲教大振，門徒增盛，東漸于海矣”。“十一年，時師殆十有四臘，門人巨鹿李悟真者，造請︰何為仙道師曰︰做仙佛不難，只依一弱字便是爾，曰、弱者道之用也”。大定十四年1174，應金世宗詔，居中都天長觀，明年春，辭歸鄉里。後四年，復住趙州太清觀。大定二十一年，又被征至內殿，問以攝生之道，對曰︰“噓精氣，以清虛自守，此野人之事，今朝廷清明，陛下當允執中道，恭己無為而已”。大定二十六年秋，忽思犧真岩壑，乃將教事付王志沖，去而游歷名山，不知所終。
第三祖蕭道沖11511216。本姓王，諱志沖，字用道，博州今山東聊城堂邑人。祖與父並受太一法。幼穎悟，年十六，不從父見為議婚，詣衛州參二代師蕭道熙為門弟子。
大定十六年，朝廷普試僧道，中選。十七年授度牒，保充衛州管內威儀、領教門事。
大定二十六年1188，蕭道熙將退席，密語蕭道宗曰︰“吾門徒數萬，而試經具戒者，完顏志寧及王某而已。志寧資雖明敏，而頗輕肆，非主教之才，不如王某純粹廉法為可屬”。乃付以教事，為三代祖，改姓蕭。不久，有司選奏四方高德住天長觀，以蕭志沖應之。既而河犯郡城，居人往往他徙，汲縣太一觀殿宇亦毀俱盡，蕭志沖聞而還汲縣。明年河復，次第繕完，四方“求教者接跡而至，歲所傳無慮數千人”。金泰和12011208年間，因設醮祈皇嗣及依科作醮驅蝗“有驗”，詔賜號元通大師。大安二年1210，自京師歸。一日集眾，令弟子蕭輔道嗣教，己則退處西堂，不復以世務關意。貞四年1216逝世。
以上三祖皆當金代。至四祖蕭輔道，始由金入元。蕭輔道1252，字公弼，號東瀛子，衛州人。太一道初祖蕭抱珍之再從孫，于金大安二年至貞二年12101214間嗣教。不久，元兵攻佔燕京，金都南遷開封。貞二年1214春，元兵分道而南，衛州被圍，三日城破。時蕭輔道以智逸至河南鹿邑主亳之太清宮。其後主河南柘城延祥觀十余年。開興、天興12321233間元兵進攻柘城，乃不得不北渡返河北，先後主新衛昭順聖後祠和趙州太清宮。為給今後太一道的恢復和發展作準備，1234年後，在其弟子張善淵、張居等的輔助下，費時將近十載，修復被戰火焚毀的祖庭汲縣太一萬壽觀。
元世祖忽必烈在即位前，很重視收羅人才，聞蕭輔道名，于1246年以安車征之。既至，雍容問答，譽之如梁之陶弘景和唐之司馬承禎，賜號太一中和仁靖真人。這次召見，說明太一道已獲元室的承認，為其在元代的發展開闢了道路。至憲宗二年1252，忽必烈再次召見蕭輔道，並下詔追封太一道初祖蕭抱珍真人號，升太一萬壽觀為太一廣福萬壽官。同年，蕭輔道逝世。
繼蕭輔道掌太一道的是五祖蕭居壽12211280，本“姓李氏，諱居壽，字伯仁，道號淳然子。衛之汲縣西晉里人。
生有淑質，沉默寡言笑。自幼喜道家之學。年十三，拜太一四代祖中和仁靖真人為師。戊戌歲1238，受戒為道士，命典符科式等事。壬子歲1252，聖主忽必烈居潛邸，駐嶺上，以安車召中和真人于衛。既至，燕見之次，薦師指李居壽 引者注才識明敏，志行淳和，請傳嗣為五代祖。仍從誓約，易姓為蕭。既蒙允可，賜號貞常大師，仍授紫衣。其年冬，中和謝世，師嗣挈玄綱，以簡重堅潔，持守成規，洞洞屬屬，若恐失墜。及其張皇道紀，酬酢事宜，其應如響。由是徒眾厭服，听約束惟謹”。
蕭居壽掌教期間，所受元室的尊寵超過蕭輔道。憲宗九年1259，忽必烈南巡，曾親臨汲縣太一萬壽宮，周歷殿廡，詢慰者久之。中統元年1260秋特賜太一演化貞常真人號。
元世祖至元十三年1276，賜太一掌教宗師印。至元十一年還在兩京為建太一廣福萬壽宮，歲給道眾粟帛。兩京太一萬壽宮的興建，標志著太一道的首腦機關由汲縣遷至京城，對太一道的發展十分有利。而且根據元世祖的命令，太一道掌教還要兼承劉秉忠所傳之術，祀太一六丁神。元世祖又在蕭居壽的請求下，封贈其先祖及若干徒眾。
元世祖有時還采納蕭居壽在政治上的進言。元史釋老傳雲︰“至元十六年十月辛丑，月直元辰，敕居壽祠醮，奏赤章于天，凡五晝夜。事畢，居壽請間曰︰皇太子春秋鼎盛，宜參預國政。且又因典瑞董文忠以為言。世祖喜曰︰
行將及之。其後詔太子參決朝政，庶事皆先啟後聞者，蓋居壽為之先也。”可
見蕭居壽所受之寵遇已超過甚先輩。
繼蕭居壽之後掌太一道者為蕭全，是為第六祖。據劉因水李君墓表，蕭全原姓李，父名守通，水今屬河北人。受父命拜蕭輔道為師。據演化真常真人行狀稱，至元三年，受封觀妙大師，至元十七年蕭居壽臨終時，受命嗣主法席。後加封承化純一真人。至元末、元貞初12941295，有司奏請賜順州今河北順義地四千余畝和宛平縣京西鄉栗林給全，以作太一道之恆產，全在元貞二年1296于其地建太一集仙觀一所。據陳垣先生考證，蕭全在延三年1316尚在世，卒于此年至泰定元年1324之間。
繼蕭全掌太一道者為蕭天，是為第七祖。原姓蔡。于延三年至泰定元年間嗣教。延二年與張留孫、孫德等參加大都長春宮所建金大醮時，未明著嗣教，但被稱為太一崇玄體素演道真人。泰定元年與吳全節等人參加崇真萬壽宮所建金大醮時，即明稱太一道嗣教七祖蔡天。據有關資料記載，他與玄教大宗師吳全節相友善，而且年歲相若。掌教至何年，已不可考。
太一道留存的資料極少，許多問題已難俱知。其宮觀、道徒大都在河南、河北，間有及于山東者，如嵫陽太玄觀。其教區組織，除兩京所設太一廣福萬壽宮為其首腦機關外，其下亦設路、州、縣等各級地方宗教組織。不過記載甚少，僅見蕭輔道弟子張善淵在定宗、憲宗時期，先後任過真定路提點和衛輝路提點。另一弟子張居在至元間任過衛輝路都提點。在此之前，三祖蕭道沖在未掌教之前，于大定十七年任過衛州管內威儀。
太一道傳至七祖蕭天，其後不見嗣教者，也不見太一道之活動。陳垣先生根據危素送郭真人還玉笥山序所記，在惠宗至元四年1338，順帝敕玉笥山道士郭宗純為第八代祭遁真人，主六丁神之祠事，據推測，“則其時太一之法雖存，恐亦合並于正一矣”。因為早在至元十一年，元世祖即命蕭居壽繼劉秉忠主六丁神祠，此後該祠事就成為太一道之專職，現改由正一道士擔任，似可表明太一道已合並于正一。不過改由正一道士主六丁之祠祀，並不由第八代郭宗純始。在此之前的第六代就是正一道士了。
該序雲︰“至順初，第六代真人毛君退休于龍虎山。”查順天府志卷七引析津志亦有“六代毛”的記載。其文曰︰“元自開國，始創于西山，賜上名額指靈應萬壽宮額 引者注，實自太保劉文正公之主也。其祖壇在上都南屏山，即太保讀書處，有碑文紀事。而此壇天下有二焉即大都西山和上都南屏山 引者注。因著其開壇闡教之名氏次第于後︰第一代宗師劉秉忠太保文正公，第二代李，三代張，四代林，第五代林，六代毛，七代謝，八代郭，九代劉，十代譚，十一代潘。”除第一代劉秉忠外，各代皆只著姓氏，未列名，但與釋老傳和送郭真人還玉笥山序相比勘，可知第二代李為李居壽，第八代郭為郭宗純。而“六代毛”和前序之“第六代真人毛君”，究為何人，據有關資料分析，應為玄教大宗師張留孫之弟子毛穎達。袁桷玄教大宗師張公家傳所列留孫弟子五十四人，和趙孟玄教大宗師張公碑銘所列留孫弟子七十五人中，皆有其名。袁桷清容居士集卷三十七有“毛穎達封真人制”，未署年月，真人號也未署明，但注︰“主祭丁甲神”。虞集河圖仙壇之碑則明確記載，延元年1314，“制授公張留孫弟子毛穎達正德弘仁靜一真人，嗣掌遁甲之祠事，賺銀印，視二品。”可知清容集之封毛穎達真人制在延元年，並受命主祭遁甲六丁之神。由此可以證明，送郭真人序和析津志所記靈應萬壽宮第六代真人毛君即毛穎達。元史文宗紀又載天歷二年1329八月庚子，“遣道士苗道一、吳全節修醮事于京師，毛穎達祭遁甲神于上都南屏山、大都西山。”證明毛穎達在天歷二年仍任此職。直到至順元年1330，始“退休于龍虎山”。
由上可見，從延元年起，主六丁神祠事即改由正一道士擔任。時當太一六祖蕭全掌教末期。此後繼任掌教的為七祖蕭天。由此看來，自六祖蕭全之末，至七祖蕭天掌教期間，太一道和正一道的關系已十分密切蕭天與吳全節即十分交好，蕭全和蕭天雖仍掌太一道教務，而六丁之祠卻交由正一天師統一安排了。經過這兩代與正一道的進一步交融，在蕭天之後不另設掌教，在組織上最後似也並入正一道。
太平道
張角以黃天為至上神，認為黃神開天闢地，創造出人類。又信奉黃帝和老子，認為黃帝時的天下是太平世界，是人類最美好的事情。在這個太平世界里，既無剝削壓迫，也無饑寒病災，更無詐騙偷盜，人人自由幸福。在此基礎上，張角提出了“致太平”理想。這也是太平道的基本教義和宗教理想。
創始人
張角－184年。東漢末年農民起義領袖，鉅鹿今河北平鄉西南人。張角所處的年代，正值東漢末年，政治黑暗，經濟凋敝，又逢連年災荒，廣大民眾生活苦不堪言，乃至出現了人吃人的慘劇。張角從道人于吉等人所傳太平經中受到啟發，遂以創教救世為己任。靈帝建寧168－171年時，張角創立太平道。
代表人物
張角與其弟張梁、張寶。分別稱為“天公將軍”、“地公將軍”、“人公將軍”。張角創教後，于熹平172－177年初開始在冀州傳道，秘密進行組織工作，自稱“大賢良師”。10余年間，徒眾達到數十萬，遍布青、徐、幽、冀、荊、揚、兗、豫等8州，分為三十六方部，“大方”萬余人，“小方”六七千人，各設首領。廣為傳播“蒼天已死，黃天當立，歲在甲子，天下大吉”的預言。張角又根據漢代流行的天、地、人三正或三統觀念，與張寶、張梁建立起一套上下有序的宗教組織系統。並收買宦官做內應，預定甲子年184年于京師洛陽內外同時起義。因叛徒唐周告密，事機泄露，被迫提前起義。起義軍頭纏黃巾做標志，稱為“黃巾軍”，史稱“黃巾起義”。起義軍焚燒官府，捕殺官吏，攻打豪強塢壘，沒收地主財物，旬日之間，天下響應。這場聲勢浩大的農民革命風暴，很快席卷全國。後張角病死，張寶、張梁戰死。經過10個月的戰斗，黃巾軍雖然最終失敗，太平道徒眾也流入其他道派，卻震撼了東漢王朝的統治基︰東漢王朝經過黃巾起義的沉重打擊，從此元氣大傷，可以說太平道在與東漢王朝的斗爭中同歸于盡。
主要經典
太平經。
基本教義
張角以黃天為至上神，認為黃神開天闢地，創造出人類。又信奉黃帝和老子，認為黃帝時的天下是太平世界，是人類最美好的事情。在這個太平世界里，既無剝削壓迫，也無饑寒病災，更無詐騙偷盜，人人自由幸福。在此基礎上，張角提出了“致太平”理想。這也是太平道的基本教義和宗教理想。
五斗米道
創始人張陵34－156年，東漢順帝人，又名張道陵。因為“從受道者，出五斗米”，所以人們稱其為“五斗米道”；又說，其道首為人治病，痊愈後病家要出五斗米，所以也稱為“五斗米師”。
創始人
張陵34－156年。東漢順帝人，又名張道陵，字輔漢。原籍江甦豐縣，客居四川。東漢順帝126－144年間，學道于鶴鳴山或作“鵠鳴山”，相傳在四川大邑縣境內中，自稱“天師”後來道教徒稱他為“張天師”，“五斗米道”也稱作“天師道”，借托太上老君口授，造作“道書”。順帝漢安元年142年開始在巴蜀一帶行醫傳道。據載因為“從受道者，出五斗米”，所以人們稱其為“五斗米道”；又說，其道首為人治病，痊愈後病家要出五斗米，所以也稱為“五斗米師”。
代表人物
“三張”。即張陵、張陵之子張衡、之孫張魯，道內則稱“三師”，即“天師”張陵，“嗣師”張衡，“系師”張魯。經過“三張”祖孫三代的苦心經營，五斗米道逐漸形成了一套完整的教義、儀式與方術及其組織制度。到張魯時，據漢中自立，將其統治區域設為24治，各治不置長吏，以祭酒管理行政、軍事、宗教等事項，建立起政教合一政權，成為一方樂土。漢獻帝建安二十年215年，張魯率眾降曹。
在三張之後，主要代表人物是李雄、盧循等。李雄還于303年在蜀中建立起“成漢”政權，其業績可與張魯時代的漢中五斗米道政權媲美。
魏晉以後，五斗米道不僅擁有廣大下層民眾，而且得到了上層豪門士族的崇奉，並將五斗米道改造為稱天師道。後來經過晉代的葛洪、梁代的陶弘景、北魏的寇謙之等的改造和發展，“天師道”即五斗米道成了為封建統治服務的道教正統；五斗米道信仰並沒有被消除殆盡，仍在民間流傳，直到隋唐時代，乃至遼代末年，還有利用五斗米道的起義作亂事件發生。
主要經典
老子。張魯以老子為五斗米道主要經典，並為之作注，名曰老子想爾注，以闡述五斗米道教義思想。
基本教義
基本信仰是老子的“道”。他把老子的“道”人格化為有意志、能創生天地、主宰一切的至高無上的神，稱︰“一者道也，一散形為氣，聚形為太上老君。”其基本教義是通過守一、守道誡，達到長生不死。
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