气节”
，投身革命，真实地表露自己的心迹。栗子网
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“自古文章见性真”
3。柳亚子走龚自珍的路子，在雄奇奔放中，渗进了民族矛盾和阶级矛盾的气息，爆发出革命的火花。在诗篇中，一方面骂清王朝、骂袁世凯、骂军阀集团、骂帝国主义的侵略，一方面悼宋教仁、悼周实丹、悼阮梦桃、悼宁太一等南社中的烈士们，无不慷慨激昂，九死未悔，充分表现了一位“布衣诗人”高尚的革命志向和战斗精神。
南社文章传烈士，西泠歌哭集名流4。
南社社友李少华闻亚子秋叶稚兰诸子宴集杭州西园有作中的这一颔联，可作形象性的说明。同时，柳亚子在真、善前提下所提出的旧诗审美标准，或以“味在酸咸外”
5，或“有意境，有格局，有神韵，有见解”
6，大多恪守了我国古代诗学的优秀成分和传统。
1转引自南社丛谈，上海人民出版社1981年版，第141页。
2转引自南社丛谈，上海人民出版社1981年版，第141页。
3柳亚子文集。磨剑室诗词集，上海人民出版社1985年版，第84页。
4南社丛谈，上海人民出版社1981年版，第401页。
5同上 第227页。
6同上 第195页。
622
606中国近代美学思想史
第二节 “慨当以慷”的美学追求
在柳亚子早期美学思想中，一方面要求文艺作品的主题思想适应当时革命斗争的需要，“想靠着文字有灵，鼓动一世的风潮”
，推翻清王朝，“救出我这庄严的祖国来”
1；另一方面在艺术风格上，树起了“慨当以慷”美学追求的大旗。
首先，以柳亚子为首，南社中一些人推崇“唐音”和辛词。
这是从1909年南社虎丘会议时就逐渐明确起来的。
柳亚子有一首时流论诗多鹜两，巢南陈去病字独尊唐风，与余相合，写诗一章，即用留别诗说：
匆匆半月昌亭住，与汝评量诗派来：一代典型嗟已尽，百年坛坫为谁开
横流解悟苏黄罪，大雅应推陈夏才。
珍重分襟无别语，加餐先覆掌中杯2
诗中所说的苏、黄。是指宋代诗人苏轼和江西诗派的始祖黄庭坚。
苏轼有些作品主要是诗，喜欢逞弄才华，夸多斗靡，辅排成语、典故，而黄庭坚则主要是在形式上模拟杜甫，诗风奇拗硬涩；又创为“夺胎换骨，点铁成金”之说，强调“无一字无来历”。流弊所及，遂至挦扯拆补，给后世以很不好的影响。诗中所说的陈、夏，指的是明末抗清英雄陈子龙和夏
1柳亚子：发刊词，复报第1号。
2柳亚子文集。磨剑室诗词集上，上海人民出版社1985年版，第11819页。。
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中国近代美学思想史706
完淳。陈子龙是当时义军的首领，兵败被捕时投水而死；夏完淳十四岁时即参加反清的武装斗争，被捕后也英勇就义。
他们两人都大节凛然，所作诗文也悲歌慷慨。这里，柳亚子推崇的是“唐音”
，是陈、夏诗的风格：指责的“时流”则是近代宗法黄庭坚等人的拟古主义文学流派“同光体”。
在虎丘会议时，柳亚子又有诗云：
南宋词人谁健者，瓣香同拜幼安来。栗子小说 m.lizi.tw
文场跋扈嗟侬独，风气沦亡要汝开。
紫色蛙声都闰位，钢琶铁板此真才。
别裁伪体吾曹事，下酒何辞醉百杯1。
这首诗题名为酒酣，梁任为余言，南宋词人以稼轩为第一，余子不足道也，余甚佩之。当世词流议论多与余相左，因成此示梁任。辛弃疾稼轩的词，上承苏轼，把词的境界扩大到了空前的地步。它们反映了南宋人民的抗战愿望和爱国激情，风格豪放雄浑，形式上趋于突破格律，所以柳亚子这样推崇。同诗中，柳亚子又号召社员们“别裁伪体”近代常州词派。这一诗派强调比兴寄托，温柔含蓄，推崇周邦彦、吴文英。
末流所至，使作品晦涩朦胧，几乎成了谜语，在清末时曾有很大发展。
1911年，柳亚子有胡寄尘诗序中又正式宣称：“余与同人倡南社，思振唐音以斥伦楚。”
2后来，柳亚子在追求自
1柳亚子文集。磨剑室诗词集，上海人民出版社1985年版，第116页。
2南社第五集。
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806中国近代美学思想史
己的创作道路时，也说自己别创一宗，经由顾炎武、陈子龙、夏完淳以上追唐风1。
辛亥革命后，柳亚子受到南社内外宋诗派的围攻，陈去病则寄诗表示支持。他大力赞扬柳亚子的斗争精神，要他继续挥斥异己，挽狂澜于既倒，自己也表示要益自勖励，不忘结社初期的誓愿。
如果说推崇“唐音”和辛词，是“慨当以慷”的美学追求在诗词创作上的落实的话，那么，提倡“壮剧、快剧”
，则是在戏剧改良中的“慨当以慷”美学追求的一种实现。早期柳亚子生活的时代，一面由于受到清王朝极为残酷的封建**和压迫，“山河如死”
；另一面投身于资产阶级民主革命的仁人志士，“血荐轩辕”。这种悲而叹、悲而壮的革命的热忱，时时撞击着柳亚子拳拳之心，在二十世纪大舞台发刊词中写道：
跼天蹐地，郁郁无聊，已耳已耳，吾其披发入山，不复问人间事乎；然而情有难堪矣。张目四顾，山河如死：匪种之盘距如故，国民之堕落如故；公德不修，团体无望；实力未充，空言何补；偌大中原，无好消息；牢落文人，中年万恨。而南都乐部，独于黑暗世界，灼然放一线之光明：翠羽明珰，唤醒钓天之梦；清歌妙舞，招还祖国之魂。美洲三色之旗，其飘飘出现于梨园革命军乎2
1我对于创作旧诗和新诗的经验，创作的经验。
2中国近代文论选下册，人民文学出版社1959年版，第452页。
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中国近代美学思想史906
就在这样冲决黑暗、企求光明的号角催促下，戏剧改良应以高亢、激昂的艺术手法，树立民族大义，唤醒民众，投身到资产阶级民主革命的行列中去。
他作了这样一番未来的描绘：他日民智大开，河山还我，建**之阁，撞自由之钟，以演光复旧物，推倒虏朝之壮剧快剧，则中国万岁1
艺术来源于生活，生活渴求艺术。在柳亚子看来，诗人在现实生活中，“忧患平生事，文章感慨中”
2。由于他积极参与资产阶级民主革命，深受到那些舍生忘死、前仆后继的革命烈士的思想和业绩的感召，忧愤不已，充斥字里行间。小说站
www.xsz.tw比如，万福华，因痛恨清廷前广西巡抚王之春的卖国行径王在广西借用法国兵镇压地方人民暴动，被两广人民反对而去职，至上海后，又主张割东三省于俄国
，于1903年10月13日，计诱王至上海英租界四马路金谷香酒店，而在酒店楼梯上以手枪狙击，大呼“击杀卖国贼，为国人泄愤”
可惜不中，被拘捕判刑十年。辛亥革命后，始获释。柳亚子在闻万福华义士刺虏臣王之春不中，感赋中，“愿祝椎埋齐努力，演将壮剧续樱门”
，称之为“壮剧”
3。后在二十世纪大舞台上发表了以万福华为题材的“改良新戏”的戏本，也称为“新排时事壮剧”。
事实上，“大抵改革时代，最需要一种反抗的精神和奔放
1中国近代文论选下册，人民文学出版社1959年版，第454页。
2柳亚子文集。磨剑室诗词集，上海人民出版社1985年版，第56页。
3柳亚子诗选，广东人民出版社1981年版，第12页。
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016中国近代美学思想史
的热情；自由的战取，便是浪漫运动初期的特色。“
1从中国近代美学史的发展线索来看，具有启蒙意义的龚自珍、魏源在诗文方面的论述，由阮元、包世臣发展到资产阶级改良主义康有为的书法方面的论述，程度不同地主张情感抒发，个性张扬，追求“雄强美”。
“灯影明如雪，诗情壮挟雷。”
2柳亚子和南社一些美学思想家，也继承和发扬这一积极浪漫主义思想传统。
惟以嵚崎磊落之士，遘晦盲否塞之秋，国恨家仇，耿耿胸臆间于是发为文章，噌吰镗鞺，足以惊天地泣鬼神3。
正由于诗人胸中积郁和挟持着革命风暴，才能鸣奏出“噌吰镗鞺”的正义、激昂之乐章。柳诗曾被人视为“文坛上爆发出意志文学的第一朵火花”
4；柳诗传播被人描绘成“多少民初同学辈，传抄告语兴如狂”的情景5，就使我们能从美学效果上，窥见柳亚子提倡“唐音”
、辛词和“壮剧、快剧”这一风格的奥秘。
1苏渊雷：序袁中郎全集，袁中郎全集，世界书局1935年版。
2龚自珍全集，上海人民出版社1979年新一版，第602页。
3天潮阁集序。
4柳亚子诗选，广东人民出版社1981年版，第12页。
5叶圣陶：追念亚子先生1983年5月19日
题诗，柳亚子文集。磨剑室诗词集，上海人民出版社1985年版，影印插页。
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中国近代美学思想史116
第三节 戏剧的美学特征和社会作用
早期柳亚子有关戏剧的美学特征和社会作用的论述，是建立在文艺对象能否接受和如何接受的审美心理研究之上的。在接受文艺对象的问题上，柳亚子和南社部分成员，继承了改良主义美学思潮的主张，不仅注意到“学者士大夫”
，也在一定程度上注意到了一下等社会“
，即“贩夫走卒”
、“屠夫牧子”和“妇孺不识字之众”。因为“拔山倒海之事业，掀天扬地之风潮，非一人所能**经营”
1。因而，使得他们在提倡教育普及、文化普及的同时，也提出了文学普及的问题。
他们把小说、戏剧看作普及爱国思想、救亡图存的速效工具，而尤其看重戏剧，认为它比一般文学作品拥有更广大的群众，更易为群众所接受。柳亚子在二十世纪大舞台发刊词中写道：
研究群理，昌言民族，仰屋梁而著书，鲰怕生狗曲，见而唾之；以示屠夫牧子，则以为岣嵝之神碑也。登大演说台，陈平生之志愿，舌敝唇焦，听者充耳。此仁人志士所由伤心饮恨者矣2。
按柳亚子的设想，既然要以“屠夫牧子”为宣传教育的对象，就应该使宣传教育能够为“屠夫牧子”所接受，取得一定的
1柳亚子：民族主义女军人梁红玉传，女子世界第七期。
2中国近代文论选下册，人民文学出版社1959年版，第452页。
453页。
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216中国近代美学思想史
社会效益。然而，一些人著书也好，演说也好，均不能取得良好的效果，致使“伤心饮恨”。柳亚子撇开宣传教育内容不谈，而仅就宣传教育对象来分析，并不是没有“优美之思想与刺激之神经”
1。问题在于，应该研究宣传教育对象的审美心理，发挥戏剧既形象、又愉悦的美学特征，就能够取得较大的社会效益的。什么会如此呢柳亚子作了三方面的具体分析：其一，因通俗而感化广。柳亚子指出：
万族疮夷，国亡胡虏，而六朝金粉，春满江山；覆巢倾卵之中，笺传燕子，焚屋沈舟之际，唱出春灯；世固有一事不问，一书不读，而鞭丝帽影，日夕驰逐于歌衫舞袖之场，以为祖国之俱乐部者：事虽民族之污点，而利用之机，抑未始不在此。又见夫豆棚拓社间矣，春秋报赛，演剧媚神，此本不可为善良之风俗；然而父老杂坐，乡间剧谈，某也贤，某也不肖，一一如数家珍。秋风五丈，悲蜀相之陨星；十二金牌，痛岳王之流血：其感化何一不受优伶社会哉2
在这里，柳亚子对戏剧的社会作用作了具体地、历史地分析。
在历史上，固然有不顾亡国之恨而沉醉于歌舞升平的“污点”
，也有演剧媚神的“不可为善良之风俗”
，但是，戏剧自身却有通俗性、普及于民间的优势，民间演剧对于民众认识
1同上，第453页。
2中国近代文论选下册，人民文学出版社1959年版，第435页。
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中国近代美学思想史316
和感情具有巨大影响：要看到戏剧的积极社会作用，善于加以利用，使之家喻户晓，妇孺皆知，为“运动社会，鼓吹风潮”
1的革命方针服务。
其二，因直观而驩然兴。南社创始人之一陈去病在论戏剧之有益一文中指出，戏剧具有直观性，能作用于视觉。
“彼也间接于通人，此则普及于社会，对同族而发表宗旨，登舞台而亲演悲欢”
，有一种特殊的“人之易而出之神”的“同化力”
2。这种戏剧形象的直观，消除了不同民族、国情的隔阂，不再把资产阶级民主革命崇拜者卢梭、孟德斯鸠、华盛顿、玛志尼及其业绩，看成是“邹衍谈天，张骞凿空”的胡思臆想。柳亚子接着说：
今当捉碧眼紫髯儿，被以优孟衣冠，而谱其历史，则法兰西之革命，美利坚之**，意大利、希腊恢复之光荣，印度、波兰灭亡之惨酷，尽印于国民之脑膜，必有驩然兴者3。
其三，因愉悦而影响捷。戏剧因通俗而感化广，因直观而驩然兴，是一方面。另一方面，戏剧“绘声写影，倾筐倒箧”
，美的形象性和美的愉悦性相结合，其社会影响比一般历史著作更迅速、敏捷。柳亚子认为，
今以霓裳羽衣之曲，演玉树铜驼之史，凡扬州
1中国近代文论选下册，人民文学出版社1959年版，第453页。
2二十世纪大舞台第一期。
3中国近代文论选下册，第453454页。
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416中国近代美学思想史
十日之屠，嘉定万家之惨。以及虏酋丑类之慆淫；烈士遗民之忠荩，皆绘声写影，倾筐倒箧而出之；华夷之辨既明，报复之谋斯起，其影响捷矣1。
我们认为，美离不开形象，没有形象这一基本特征，美无所附丽。
柳亚子所说的“绘声写影”
，实指戏剧借助于形象，不同于一般历史著作。这一形象，又同因形象的观赏而带来的愉悦，联系在一起的。人的各种心理功能的和谐运动产生了审美的愉悦。柳亚子所说“倾筐倒箧”
，应为其中之一种。
对此，后来的梁启超在美术与生活一文中，作了进一步的理解和说明：
人类心理，凡遇着苦痛的事，把苦痛倾筐倒箧吐露出来，或别人能够看出我苦痛替我说出，我的苦痛程度翻会减少，替别人看出说出苦痛，也减少我的苦痛2。
相比之下，柳亚子的“倾筐倒箧”带来的愉悦，积极性要比后来的梁启超更多一点。这不仅在以上的第二点“因直观而骤然兴”表现出来，而且在以上的第一点的具体事例，即“秋风五丈，悲蜀相之陨星；十二金牌，痛岳王之流血”
，也显示美的形象性和美的愉悦性相结合所带来的社会效果，并且赋予时代的社会功利目的。
美的功利性是以美的形象显现，又以美的愉悦性作为手段的。完全可以这样说，柳亚子能以
1中国近代文论选下册，人民文学出版社1959年版，第453页。
2梁任公文存下卷，罗芳洲选注，上海教育书店1936年版，第225页。
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中国近代美学思想史516
美的形象性、愉悦性、功利性三方面，阐述戏剧的美学特征，也就把戏剧所起的社会作用及审美心理的基础揭示出来了。
这在中国近代美学史上是个独到的理论贡献。
第四节 对南社内外的文学批评和鉴赏
“作海内文学之导师”
，南社启中的这句话，表明了它曾经有过领袖文坛、开一代文风的意图。
这种意图的实现，固然要依靠自身文学创作的业绩，同时也要对南社内外的形形色色文学流派和作家作品进行批评和鉴赏，阐明美学和文学的理论和主张。比如：
少闻曲笔湘军志，老负虚名太史公。
古色斓斑真意少，吾先无取是王翁1。
郑、陈枯寂无生趣，樊、易淫吐乱正声。
笑嗣宗广武语，而今竖子尽成名2。
这是柳亚子1914年写的论诗六绝句前二首。第一首针对王闿运为首的汉魏派。
湘军志是王闿运记述太平天国革命时，以曾国藩为首的地主武装“湘军”的历史，包括其组织、编制和镇压太平军、捻军、回民
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