“甄辨性道，极论空有”
，“守己有度，伐人有序”
，他对王弼、嵇康、裴頠诸家，更是推崇备至，说他们的文字“任意舒卷，不加雕饰，真如飘风涌泉，绝非人力。栗子小说 m.lizi.tw”
2
这种文风的形成，他认为就与玄学密切相关。他在五朝学一文中指出，魏晋玄学，“其言循虚，其艺控实”
3，对当时各种学科所获得的成就，作出哲学概括。它虽然失去了各学科直接的现实的品格，但却可以统摄一切学科的基本规律。因此，它不仅不妨碍文学的发展，而且还有力推动了文
1致谬献书，章太炎年谱长编。第12页。
2太炎文录续编。菿汉闲话。
3太炎文录续编。五朝学。
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中国近代美学思想史595
学的进步。章炳麟此论，对我们今天研究魏晋南北朝文学的发展和文学理论、审美观念的进步，也是富有启发性的。
但是，章炳麟的文学发展观是半截子的，只适用于晋宋以前。他以文章和诗赋发展情况，加以论证，指出：
小学既废，则单篇摦落；玄言曰微，故俪语华靡，
文学之业，穷于天监，简文变古，志在桑中。徐庾承其流化，平典之风，于滋沫矣。燕、许有作，方欲上攀秦汉；逮及韩、吕、柳、独狐、皇甫诸家，劣能自振，议事确质，不能如两京，辩智宣朗，不能为魏晋；晚唐变以诡谲，两宋济以浮夸，斯皆不足邵也1。
今查，“天监”
为南朝梁萧衍武帝
年号，公元502519年。
文学发展到了南朝梁武帝为穷止，此后“皆不足邵”
，岂不是后半截子不发展了呢这种半截子的文学发展观在诗赋论述中，也提了出来，不过下限的年代向后推迟了。章炳麟认为：中国废兴之际，枢于中唐，诗赋亦由是不竞，
今宜取近体一切断之。唐以后诗，但以参考史实存之可也，其语则不足诵。古诗断自简义以上，自屈、宋以至鲍、谢，赋道已极，至江淹、沈约，稍近凡俗，庾信之作，去古逾远，世多慕小园、哀江南辈，若以上拟登楼、闲居、秋兴、芜城之侪，其靡已甚。赋亡盖先于诗2。
1中国近代文论选下册，人民文学出版社1959年版，第430431页。
2中国近代文论选下册，人民文学出版社1959年版，第437页、439页、40页。
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695中国近代美学思想史
按章炳麟半截子的文学发展观，论文以晋宋为法，论诗不取近体，论赋则谓其先于诗而后亡。这当然与穷则变，变则通，通则久，生生不已，新变无穷的文学发展总体观点，是矛盾的。不过，就文学发展中的某一文体来看，有一个发生、发展、定型、僵化，乃至衰亡的过程。从这个意义上说，“赋则谓其先于诗而后亡”
，符合历史事实。但是，在诗、文方面，就不像章炳麟所断言的那样了。
这是由于章炳麟撇开了诗、文历史发展的事实，而是以古训为立论，否定一切不合古训的新事物存在的合理性、必然性。所以，说他的文学发展观到了一定历史时期就停顿了，倒退了，属于半截子的思想。
从半截子的文化发展观出发，章炳麟对唐以后的文人，极少赞许。即以“唐宋八家”为例。栗子网
www.lizi.tw章炳麟推尊韩、柳，也仅称其“稍稍复古”
，“劣能自振”
，而对毛颖、黔馿诸篇，则谓“荒谬过甚，故是唐人小说之体”。唐代古之运动，改革了极端文字化的骈俪文休，使书面语同口头语接近了一步。
这不仅推动了古典散文的发展，而且给小说创作的发展提供了形式。韩愈、柳宗元的个别作品，带点小说意味，是具有进步意义，是符合穷变通久的发展规律。但是由于章炳麟胸中横亘着周秦魏晋之文，因而只肯定了他们“复古”
的成就，而否定了他们创新的合理。至于“宋代六家”
，在章炳麟看来，更不及韩、柳了。他说：“欧阳修、曾巩，好为大言，汗漫无以应敌”
，王安石“不可与道古”
，“苏轼父子，则佞人之笺笺者。”
1其评“八家”
，尚且如此。对明以后规模“八家”者，
1中国近代文论选下册，人民文学出版社1959年版，第432页。
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中国近代美学思想史795
自然批评得更加刻薄。例如，归有光、方苞“故未识字”
；刘大櫆之作“榛芜秽杂”
，“童牛角马，不今不古”等1。
从半截子的文学发展观出发，章炳麟还对近代文坛进行了一系列的批评。他只称赞当时最大的拟古主义者王闿运“文学深湛，近世鲜其畴类”
2。
而对一代议政风气和文学风气的开拓者龚自珍、魏源，则肆口诋諆。他说：“自珍文辞侧媚”
，“佻达无骨体”
，“将汉种灭亡之妖”
；“源故不学，惟善说满洲故事，晚乃颠倒诗书，以钓名声”
3。从这些结论可以看出，其错误除半截子的文学发展观以外，又多了狭隘的民族主义和今古文学派的门户之见。
至于对维新文人的批评，在政治上，自然有其正确的一面。但他的批判却不都是着眼于政治，而经常是因为他们的作品在艺术上不合乎晋宋文章的三尺之法。他说：
谭复生、黄公度二子志行，顾亦有可观者，然学术既疏，其文辞又少检格，复生气体骏利，以少习俪语，不能远师晋宋，熹用雕琢，惊而失粹，轻侠之病，往往相属；公度熹言经世，其体则同甫、贵与之侪，上距敬舆，下榷水心，犹不相逮4。
康长素时有善言，而稍谲奇自恣5。
1中国近代文论选下册，人民文学出版社1959年版，第42、466页。
2与刘光汉书三、太炎年谱长篇，第233页。
3中国近代文论选下册，人民文学出版社1959年版，第443446页。
4中国近代文论选下册，人民文学出版社1959年版，第450页。
5中国近代文论选下册，人民文学出版社1959年版，第450页。
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895中国近代美学思想史
严复辞虽饬，气体比于制举1。
要说到梁启超及其倡导的“文界革命”
，则更不堪齿数，至谓“文不足以自华，乃以贴括之声音节奏，参合倭人文体，而以文界革命自豪。后生好之，意相模仿，致使中夏文学扫地者，则夫已氏为之也。”
2
章炳麟对“报章小说”尤其深恶痛绝，甚至以桐城古人为“雅训”
，以“报章小说”为下流。栗子网
www.lizi.tw他在给其妻汤国梨信中说：“此女平日好观俗小说，此最有害，如能学习诗词，可以改移其志”。
3曾为革命家的章炳麟，在反对文体改革的问题上，竟和反动文学流派结合了同盟，最后他甚至否定了自己一生中所建立的最大最久的业绩那些所向披靡的攻战文学，说是“斯皆浅露”
，“无当于文苑”。晚年自编丛书，将其刊落殆尽，而专收使并世学者、艰于一读的“闶雅”之文，真令人难以置信，一个是非颠倒、昏头昏脑的复古主义者和一个思想锐达、笔走雷霆的革命理论家，竟然是一个人。然而这是事实。
诚如李泰棻所指出那样：
炳麟学术庞杂，文义瑰奇，类于定庵，而精思锐入，则远出其上4。
1中国近代文论选下册，人民文学出版社1959年版，第450页。
2诛政党，太炎年谱长篇，第354页。
3汤国梨编次：章太炎炎先生家书上海古籍出版社1985年版，第86页a。
4李泰棻：新著中国近百年中第三册，商务印书馆1924年版，第200页。
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中国近代美学思想史995
总观章炳麟美学思想和龚自珍美学思想相对照，也属如此。
章炳麟远出龚自珍之上的原因，除其自身精思锐达外，还和他接受了西方美学、文学理论影响，又力图恢复中国古代传统文化有很大关系。他的学说构成了一个庞杂而又自相矛盾的体系。
“他的古文学工夫很深。
他又是很富于思想和组织力的，故他的著作在内容和形式两方面都能成一家之言“。
1
1胡适：五十年来中国之文学，胡适文存，第一册，上海东亚图书馆1935年版，第147页。
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06中国近代美学思想史
第十八章 柳亚子
柳亚子1871958年
，原名慰高，平安如，更名人权，平亚卢，再更名弃疾，字亚子，后遂以亚子行世。江苏吴江人。
1902年参加中国教育会。
1903年入上海爱国学社读书，结识章太炎、邹容，深受其影响。同年并在江苏上发表郑成功传、中国立宪问题等文，鼓吹革命，时仅十六岁。
1906年，加入同盟会、光复会，同时，在健行公学担任国文教习，参加复报的编辑工作。这一年，他结识了许多革命志士和文人，为南社的成立奠定了基础。
1907年，陈去病发起神交社，他是筹划人之一。此后，在南社的筹组和成立活动中，他始终是最活跃、最积极的分子。南社成立后，他也是实际工作做得最多的人，在社友中最有威望。他是南社中的急进派，在较多的场合下，坚持了南社和南社文学的革命倾向性以及积极浪漫主义的美学追求
辛亥革命后，他反对南京临时政府的妥协行为，积极搜辑死难烈士的遗事遗文，表彰他们的革命精神，并在天铎、民声、太平洋等报上发表诗义，继续鼓吹革命，参加反对袁世凯和北洋军阀的斗争。
“五四”
运动以后，柳亚子在一定程度上接受过新文化运动和社会主义的影响。
1923年他组织新商社，提出“鼓吹三
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中国近代美学思想史106
民主义，提倡民众文学“
1的主张。
1924年，参加改组后的国民党。次年，任国民党江苏省党部执行委员会常委兼宣传部长，和**人团结合作，对右派进行坚决斗争。
1927年蒋介石叛变革命，他逃亡日本。次年归国，和鲁迅、何香凝等往来。
1940年赴港，多次声斥蒋介石的消极抗战、积极**的政策。
1941年，因谴责反动派制造“皖南事变”
，拒绝参加国民党中央全会，被开除党籍。
1944年迁居重庆，参加中国民主同盟。
1947年在香港发起组织中国国民党革命委员会，任秘书长。在整个新民主主义革命时期，他一直是孙中山先生三大政策的拥护者，对于中国**所领导的新民主主义革命寄予希望。
全国解放后，又参加了新中国的建设工作，拥护社会主义道路。
“中山衣钵君能继，大道之行天下公”。
2他的一生，虽然也有消沉，也有曲折，但总的倾向，则是不断前进的。著有柳亚子诗词集和柳亚子文集。磨剑室诗词集等。
第一节 诗道之弊的本原探讨
柳亚子在胡寄尘诗序一文的开头，引用了林纾畏庐老人一段感叹诗道之弊的话，接着提出自己对诗道之弊本原的探讨：
1新南社成立布告。
2柳亚子文集。磨剑室诗词集下册，上海人民出版社1985年版，第1545页。
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206中国近代美学思想史
曩者畏庐老人序林先生述庵诗曰：“近十年来，唐诗祧矣。一二钜子，尚倡为苏、黄之派；又降则力摹临川；又降则非后山，简斋，众咸勿齿。忆壬寅都下与某公论诗，竟严斥少陵为颓唐。余至噤不能声，知北地、信阳在今更刍狗耳。”呜呼何其言之痛也。
虽然，今日诗道之弊，其本原尚不在此1。
在这里，承认当前诗道之弊，柳亚子和林纾意见是相同的。
但是，如何探讨诗道之弊的本原，柳亚子与林纾的看法，并不相同了。这是因为在清代，以郑珍、莫友芝为代表的宋诗派，代表着封建统治阶级内部的一批有闲文人的感情，在激烈动荡变化着的时代面前，逃避现实，追求肃穆宁静的诗境。诚然宋诗派，如林纾所指出的“尚倡为苏、黄之派”
，严斥唐诗。
但这绝不是诗道之弊的要害之处，充其量只是文学主张的揭示而已。对此，柳亚子比林纾高明，通过了对历史遗产的批判继承，抓住了不真不善也必然不美的实质：
论者亦知倡宋诗以为名高，果作俑于谁氏乎盖自一二罢官废吏，身见放逐，利禄之怀，耿耿忽忘。既不得逞，则涂饰章句，附庸风雅，造为艰深以文浅陋。彼其声气权势，犹足奔走一世之士，士之夸毗无识者，輙从而和之，众呴漂山，群盲诧日。后生小子，目不见先生之典型，耳不闻大雅之绪论，氓之蚩蚩，惟扪盘逐臭
1中国近代文论选下册，人民文学出版社1959年版，第455页。
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中国近代美学思想史306
者是听；而黄茅白苇之诗派，遂遍天下矣1。
柳亚子沿用“诗品即人品”
的中国古代传统美学批评的原则，把倡导宋诗派的诗人不善不真的咀脸刻划出来。所谓“不善”
，指的是“罢官废吏，身见放逐，利禄之怀，耿耿忽忘”
，视诗为专事王侯、追名逐利的敲门砖，怎么作出优美动人的篇章呢所谓“不真”
，指的是“涂饰章句，附庸风稚，造为艰深以文浅陋”
，也不可能作出优美动人的篇章。
这个诗派就以自身的“不善不真”
，掩盖和歪曲宋代诗坛的真实面目，甚至撰写诗话，欺世盗名。柳亚子指出：
昔吕崇德有言：“今日之文字，坏不在文字，其坏在人心风俗。”夫人心风俗之既坏，即工诗何益
而况其背谬嚣妄，如是庐所言者耶2
在文学艺术的创作和欣赏中，真、善、美既相区别，又相联系。如果把美“
“仅理解为文学艺术形式上的优美动人的话，作为人格上的”善“
和情感上的“真”
，自然具有决定的意义。
因而柳亚子在这里引伸出的“人心风俗”
，不完全是社会学意义，更多的是美学价值上的思考。为何这样说呢因为柳亚子在批驳林纾观点以后，直接阐述了疗救诗道之弊的两大措施，作为南社的宗旨。
其一、提出“所衣之诗”的口号。
1909年，以推翻清王朝为目的的中国人民的民主革命浪
1中国近代文论选下册，人民文学出版社1959年版，第455页。
2同上，第456页。
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406中国近代美学思想史
潮，日益高涨。柳亚子、陈去病、高天梅等同盟会员，顺应革命形势，成立了中国近代第一个民主革命旗帜下的文学团体南社；后在1914年第十次雅集修改条例上，明确写道：
本社以研究文学，提倡气节为宗旨1。
南社成员的志趣和政治倾向并不完全一致。作为“南社灵魂”柳亚子清醒地认识到：这一文学团体，绝不能像宋诗派那样沽名钓誉，专事王侯，而应该创作“布衣之诗”
，与现实斗争紧密结合起来；他的诗以政治抒情诗为主，反映了这一时期革命党人的精神面貌，表现了他们献身于国家民族正义事业的壮志，在民族危机日益深重下的忧虑和苦闷，反对“所谋不越温饱之微”
的卑狭个人主题的吟咏，反对吟风弄月、叹老嗟卑的流连光景之词。在他所作的诗里，有种热烈地向往着祖国的明天，号召人们为着这一理想而去粉碎现实的桎梏，推翻清王朝封建制度的不可遏止的力量，体现爱国主义和民族主义精神。
二是，提倡“高尚其志”。
宋诗派的弊端在于“不善”
，“不真”。
“诗言志”是我国古代诗歌美学的优秀传统。既然诗人之“志”
，从根本上看，就是“不善”的，怎么能够高尚得起来呢南社社友吕碧城认为：
人类侈谈美术、图画雕刻，一切工艺，仅物质之美，
1转引自商社丛谈，上海人民出版社1981年版，第10页。
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中国近代美学思想史506
形而上者，厥为美德1。
世界进化，最终之点曰美，美之广义为善，其一切残暴欺诈、皆为丑恶，譬之盗贼其行，而锦绣其服，可谓美乎2
商社诗人最重要的是“提倡
...