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4同上。第647頁。
5同上。第717頁。
6同上。第826頁。
7同上。第777頁。
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中國近代美學思想史15
行似入山“。
1他有一首呼月吟構思非常奇特，有李白、李賀的唐風神韻︰
影落江心月一輪，千江一片光如雪。
一旦乘風來月中，還看大地如明月2。
月在哪里在天上，在地上，還是天上地上都有
三是變景。
“山景變成松景，松景又似山景。”這是松山之景在于山景，山松之景在于松景，相互依存，而判別的落腳點不一樣，引起審美主體的不同反應和感受，仿佛景色自身的變化。還有兩種變景︰
入谷不數里，四山都是松。
松松勢相接，高下盡成峰3。
樹色驕帆色，湘聲亂雨聲。
舟移岳變化，棹犯水空明4。
這兩種變景，前者是松、山的“同向合成”
，帶有融景的味道；後者是舟帆
、山、水、聲、色的“異向合成”
，在相互干涉、侵犯中的和諧、統一，類似書法藝術中的“彼此顧盼”
、“潛相瞻觀”了。
四是入景。這就是人到山水之中去了。因為人的心胸和
1魏源集，中華書局1976年版，第775頁。
2同上，第754755頁。
3同上，第772頁。
4同上，第764頁。
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25中國近代美學思想史
視野的關系，“登山山益高，望江江轉闊”
1雖然有點違反近大遠小的透視法，但它卻把人的心情融入景中，產生幽深無盡、闊大博覽的氣勢，他還說了樹和人、水和人的關系。
樹疏使人幽，樹密使人憚2心閑水益空，谷靜音如積3。
這應該都是佳句。
比起唐人的“蟬噪林愈靜，鳥鳴山更幽”
相差無幾。
第三節 建立在“游山樂”
基礎上的“游山學”
魏源莊自身旅游經驗的基礎上，加以理論上的概括和提高，提出了“游山學”的問題，大大豐富了他的自然山水美學的內容。
魏耆的邵陽魏府君事略曾說︰魏源“好游覽，遇勝輒題詠，輪蹄幾偏域中。有小印曰︰州有九，涉及八；岳有五，登其四，紀實也。”魏源自己也十分感嘆地說道︰
白發坡翁海外行，自言奇絕冠平生。
我生第一傷心事，未作天山萬里行4。
1同上，第652頁。
2同上，第619頁。
3魏源集，中華書局1976年版，第620頁。
4同上，第834頁。
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中國近代美學思想史35
此詩中的“坡翁”指黃南坡太守；他從塞外、天山歸來，相距十年重新與魏源會晤，魏源羨慕他的壯游。這同李白“一生好入名山游”志趣，不相下上。但是，魏源認為，他自己游山有嗜好，沉溺于名山大川之中，寫山水詩也是嗜好帶來的特色。他曾把自己的山水詩作，同李白、陶淵明、林和靖、謝靈運、白居易等相比，寫了一首詩，叫做戲自題詩集︰
太白十詩九言月，淵明十詩九言酒；和靖十詩九言梅，我今無一當何有。栗子小說 m.lizi.tw
惟有耽山情最真，一丘一壑不讓人；晝時能歷夢同趣，貯山胸似貯壺水。
淵明面廬無一詠，太白登華無一吟；永嘉雖遇謝公屐，台蕩勝跡皆未尋。
昔人能久將余俟，應笑十詩九山水；他年詩集如香山，供養衡雲最深里1。
其實，魏源的嗜好構成“十詩九山水”
，不只是數量的問題，還有不同質的規定性，那就是魏源比較自覺總結他游山經驗，時而在詩作中有所流露，帶來一定的新意。
橫看成嶺側成峰，遠近高低各不同。
不識廬山真面目，只緣身在此山中。
這是甦軾游廬山寫下的一首詩，而“不識廬山真面目，只緣身在此山中”成了千古絕唱。然而，魏源依據自身的旅游經驗，從另一角度描寫，有這麼兩句︰
1魏源集，中華書局1976年版，第75756頁。
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45中國近代美學思想史
不見廬山面目盡，只緣身不造山頂1。
欲識廬山真面目，看山端合在山中2。
一個在山頂，一個在山中，是件十分有趣的對比和聯想。
但這兩句詩涉及身游、目游的問題。對此，魏源在西湖夜游吟中作了討論，並感到目游比身游要好，要自由得多︰
從來山水空𡟶\睿 砣氬蝗縋咳肭稀 br />
目能入兮常有余，身能到兮山無奧3。
為什麼會如此呢這是因為山水“空咗晷X奶氐悖 尤說南胂笥嗟亍Ｖ泄 剿 蟊市匆猓 櫪士﹫ 禿 小澳磕莧胭獬Ｓ杏唷鋇納竺撈卣鰲Ｎ涸窗訊 呦嗷ス低 媚坑緯┐⑸磧尾荒艿醬 木辰紜Ｕ庥興 目曬籩 Α br />
作為審美對象山水，要游玩其間，又不能不講究游術。
這是由于把山水作為玩物審美，就在游山樂的基礎上，逐漸出現“游山學”的問題。魏源直接了當地指出︰
人知游山樂，不知游山學4。
人如何游呢他寫了游山吟、後游山吟等，總結自己游歷的經驗，主張游山要游峽、游谷，不要游洞。
觀山必觀峽，左右萬峰倚5。
1同上，第700頁。
2同上，第831頁。
3魏源集，中華書局1976年版，第718頁。
4魏源集，中華書局1970年版，第622頁。
5同上，第721頁。
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中國近代美學思想史55
峽內方疑天地止，出峽又看天地起1。
這說明游山同游峽的關系，享有觀賞的樂趣。
游山除游峽外，還要注意游谷。他認為︰
世上游人不游谷，何異升堂遺奧曲。
奧曲全在兩山間，登高一覽何由足。
四岳妙在峽中溪。
嵩、衡到已少，岱谷更罕窺。
華山西谷水 下，亙古屐齒誰知之。
開先、石梁三疊谷，廬瀑止涉其 籬。
始知桃源別天地，只在目前人不識4。
這一段主要說谷，也說了峽。游山必須游峽游谷。峽谷，如桃花源那樣，不一定被人認識。一般游人往往滿足于登高一覽，淺嘗輒止。事實上，注重游峽游谷的奧妙是不少的。他舉了五岳之中的泰山、嵩山、衡山、華山之峽谷，都是很出名的例子。台灣小說網
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但是卻很少有人去游覽，這是不諳游術的結果。
在他的詩歌創作中，大量寫了游峽游谷的大好風光。如華山西谷、岱麓諸谷詩、嵩麓諸谷詩、太行諸谷、出峽詞、四明山中峽詩、黃山諸谷、子午谷行等，實踐了他的美學理論的主張。
魏源主張游峽游谷，不主張游洞。他是這樣說的︰
平生好游山，獨不好游洞，
1同上，第687頁。
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65中國近代美學思想史
每入洞中如入夢1。
為什麼呢
他說︰“登山之難難于上青天，入洞之難難于下九淵。”
2也就是說，入洞，象佛教中的阿鼻地獄一樣，陰森可怖，混淆不清。他接著說︰
此身不慣蛇攢穴，但好天仙不地仙。
陰洞虛明尚可觀，軒然肺腑出示人；陰洞真如城府人，險𥮴幽暗而陰屯。
我聞洞天福地清且閑，別有天地非人間。
虛白光輝自世界，琪泉瑤草青爛斑。
安有幽壙潛寐長不曉，直待秉燭窮神𧦠D br />
安得鬼斧摩天鑿七竅，天窗軒豁天光照。
乾端坤倪呈眾妙，混屯縱死我心交3。
從魏源這麼幾個層次的“
游山學“
來說，游山必游峽游谷，尚有高見。但是，游山不游洞，特別不游所謂陰洞，這個意見有點偏頗了。任他以前的徐霞客打著火把，到眾多的陰洞中去游覽考察，為他的日記增添了異彩。玉華洞在福建省將樂縣境內，張公洞在江甦省宜興縣境內。這兩個都是陰洞。徐霞客說︰這“兩洞同異，正在仲伯間也”。
玉華洞的出口處看，“遙望空喺恣@鍪 *來。所謂五更天也。至此最奇，卻與張公洞由暗而明一致。”再拿玉華洞的洞口來看，“由高而
1魏源集，中華書局1976年版，第688頁。
2同上，第688頁。
3同上，第688頁。
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中國近代美學思想史75
墜，弘含奇瑰，亦與張公同。第張公森懸詭麗者，俱羅于受明之處；此洞炫巧爭奇，遍步幽奧，而僻戶更拓。“
1玉華洞也好，張公洞也好，在徐霞客的筆下並不如魏源所說的陰森可怖、混淆不清的。而是充滿了奇異詭麗的色彩，給人以美的享受。如果把游洞，從游山學中抹去，那是不可能的，也是辦不到的。
何況在魏源自身的詩歌創作中，也在所難免呢
查魏源集有二首三龍洞。在此詩標題下，作者說明︰“天下洞壑之奇，莫過此者”
；並在詩中感嘆；“我行半天下，到此吁坤軸。”
2描繪洞的山水詩與描繪峽、谷的山水詩相比較，在魏源集中，少得可憐，似乎僅存這點。但是，他還是描繪洞，贊譽洞，又不能否定其存在。
其實，魏源談論這個問題已超出了游山學的範圍，而是受了佛教迷信的思想左右，游洞如下地獄，登山可以升天，作這樣的比喻，又如何建立具有科學價值的“游山學”呢由于他切實總結游山中的審美經驗，所以能透過藝術形象的顯現，注重思想意蘊的深度。林昌彝指出︰
亡友邵陽默深太守源生平最喜游山，每作游山詩，多得山之幽與山之骨，而非山之皮相也3。
對于魏源的具體作品和作品某些論斷的評價，可以允許疑義，但他要努力開掘作品的深度，“縱橫排𨅝，磊落榟\妗 br />
4，並在
1徐霞客游記，上海人民出版社1979年版，第58頁。
2魏源集，中華書局1976年版，第654655頁。
3林昌彝︰海天琴思續錄，卷5。
4林昌彝︰海天琴思續錄，卷5。
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85中國近代美學思想史
“游山樂”基礎上建立“游山學”的方向，應予以充分肯定，是近代美學思想發展史上較為獨特的一點。
第四節 “文章與世道為污隆”
“文章與世道為污隆”
1，是魏源美學思想在詩文創作上的重要理論概括和指導方針。他首先強烈地感受到正在經歷著變化的世道，要求文章必須符合時代的脈搏。魏源與龔自珍、林則徐等為友，同屬“通經致用”的今文學派，主張變法圖強，改革政治。正如陳耀南魏源研究所指出的那樣︰魏源強調通經致用，這的確是時勢的迫切需要。譬如那時鴉片進口，引致白銀外流的現象，已經極其嚴重；銀貴錢賤，令民生的困敝和政府的財務危機，有不可終日的憂慮。林則徐、黃爵滋，都力持禁煙之議；陶澍去世之前，也是這個主張。林則徐後來受命赴粵禁煙，蓄意已久的英人，就此挑起鴉片戰爭。
這時是道光二十年，1840年
，魏源四十七歲2。
在他選編的皇朝經世文編中，提出一個與“桐城派”的古文辭類纂和“文選派”的駢體文鈔迥然不同的選文標準“經世致用”
，強調文章要反映社會的實際問題，要對改革政治、社會有利。龔自珍的文章以“朝章、國故、世
1中國近代文論選上冊，人民文學出版社1959年版，第5頁。
2陳耀南︰魏源研究，〔香港〕乾惕書屋1982年再版，第8頁。
75
中國近代美學思想史95
情、民隱為質干“
1，就為一例。
他在定 文錄序中指出︰
夫忽然得之者，地不能囿，天不能嬗，父兄師友不能佑。其道常主于逆︰小者逆謠俗，逆風土；大者逆運會。
所逆愈甚，則所復愈大，大則復于古，古則復于本2。
這就是說，沖破傳統文學的清規戒律，解放思想，提倡美的創造的獨特性。與何子貞所評價的那種“包孕時感，渾灑萬有”
3的詩文之風相一致。當然，他的“復于古”
，一方面固然可以理解為這種獨創性要繼承先秦時期的現實主義傳統，為變法圖強服務。另一方面，“復于古”
，又表現了他“托古改制”的局限性。不過，在當時歷史條件下，比起泥古不化的保守思想，還是有所進步的。
其次，“文章與世道為污隆”這一命題，在魏源運用的過程中，具有雙重性。
如果講的是文章與世道的關系，十分密切，自然是正確的。劉勰也說過“遠涉季世，人未盡才”
4的觀點，兩者基本上是相同的。但魏源認為，世道盛，則文章也隨之而盛；世道衰，則文章也因之曲衰。這就不一定能說是規律了。他舉了這麼一段事例為證︰
南宋之文，不必如北宋，晚唐之文，必不如中唐，兩
1中國近代文論選上冊，人民文學出版社1959年版，第5、8頁。
2中國近代文論選上冊，人民文學出版社1959年版，第5、8頁。
3中國近代文論選上冊，人民文學出版社1959年版，第5頁。
4文心雕龍。時序第四十五，人民文學出版社1962年版，第674頁。
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06中國近代美學思想史
晉、六季之文，必不如兩漢，而東漢之文，又不如西京1。
然而，推而廣之，這一命題未必完全符合文學發展的歷史事實。比如，唐代詩文之盛在中唐，那麼為什麼不在初唐，貞觀之治為唐代的全盛時期，為什麼文學上不是全盛又如東漢，在承平時期，文學並無足觀，反而在末年天下大亂之後，卻出現了建安文學。特別是先秦，當戰國紛爭之時，竟會出現中國文學上的百家爭鳴時代，這又該是怎樣的解釋呢尤其需要指出的，魏源“文章與世道為污隆”的理論上的偏頗，導致在盛贊清代“由治平、升平而進于太平”的同時，認為當代文章“不當駕兩漢、兩晉、三唐而上乎”
2這純是頌諛之詞，實際上清代由于康、雍、乾三朝的文字獄，使文學大受摧殘，正如章炳麟說的︰“多忌，故歌詩文史梹龰I br />
3
第三、根據文章與世道關系密切的要求，魏源提出了詩文創作上的具體理論主張。他說︰
然則整齊文字之學，自夫子之纂六經始。後世尊之為經，在當日夫子自視，則亦一代詩文之匯選，本朝前之文獻而已。故曰︰“文不在茲乎”
，是則古今文字之辰極也。宋、景、枚、馬以後，不知約六經之旨成文，而文始不貫于道，蕭統、徐陵以後，選文者不知祖詩、書文獻之誼，瓜區豆剖，上不足考治，下
1中國近代文論選上冊，人民文學出版社1959年，第5頁。
2中國近代文論選上冊，人民文學出版社1959年版，第56頁。
3清儒。
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中國近代美學思想史16
不足辨學，而總集始不秉乎經1。
把六經作為古今文字之辰極，認為詩賦作者不知約六經之旨以成文，而文始不貫于道。南朝蕭、徐的詩文選本，不知祖詩、書文獻之誼，無裨于考治辨學之用，于是總集始不秉乎經。這也就是說，文章要能貫道、秉經，基本上屬于儒家的正統觀點。如果文章不能貫道、秉經，則“畸于虛而言之無物，畸于實而言無心得”。
2他听說的“道”
，雖然最終不能超越封建的儒家倫理觀念，所謂“君令臣必共，父命子必宗，夫唱婦必從”
3，具有明顯的唯心主義因素，所謂“事必本乎心”
，“徹悟心源，萬物備我”
4。但他所說的“道”
和“桐城派”或別的美學家所說的“道”還是有所不同的。
魏源所說的“道”
，不僅包含著唯物主義的傾向，強調閱歷對于認識的重要性，而且具有辯證觀點，認識到對立物的矛盾統一，及統一中又有主要和次要方面，詩文隨之更新。
魏源在詩比興箋序中，以孔子感懷之作證明“詩言志”的道理，並說明詩是，“天地間形形色色”客觀事物的反映。他反對“專取藻翰”
、“專沽名象”
，“專揣于音節風
...