难，并能化险为夷，战而胜之。栗子网
www.lizi.tw正如康德在判断力批判中指出的，力量崇高的事物，“因它们提高于我们的精神力量越过平常的尺度，而让我们在内心里发现另一类的抵抗能力，这赋予我们勇气来和自然界的全能威力的假象较量一下。”
1朱光潜的西方美学史对“另一类抵抗的能力”作了解释，说：
这“另一种抵抗力”是什么它就是人的理性方面使自然的威力对人不能成为支配力的那种更大的威力，也就是人的勇气和自我尊严感2。
魏源诗作中的“奋势成独往”
、“天地人力尊”
，同康德崇高论大体接近，二者充满了理性的乐观主义和压倒一切、征服一切的英雄主义；二者所阐明的是主体对客体的反抗、克服、战胜，显示自身的崇高人格和力量。不过，一取形象显现，一取理论形态。
与此同时，作为审美主体来看，在对审美对象的欣赏、领略过程中，又不能忽视人自身的感受、经历、心情和嗜好等。
人要展开心灵中的丰富的感受，要有切身的体验，要身临其境，才能畅发。
登高使人**，临深使人欲窥，处使然也3。
1康德：判断力批判上卷，商务印书馆1964年版，第101页。
2朱光潜：西方美学史下卷，人民文学出版社1979年版，第379页。
3魏源集，中华书局1976年版，第17页。
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中国近代美学思想史14
魏源十分强调，这种亲身经验，并把它看成为认识事物面目的一个关键问题。用哲学语言来说，他在“知”
“行”关系上，强调“行”对人们认识的重要性。他认为，人们要了解事物，就必须亲自与它接触。他举例子说，看了五岳地图的人，以为了解山了，却不如上山打柴的人走一趟，知道得更清楚；听人谈论浩翰大海的人，以为知道海了，实际上不如出海经商的人，看一眼知道得更清楚；浏览了详细名菜谱的人，以为知道了菜味，然而还不如厨师尝口，更了解这种名菜的滋味1。这里谈的是“知”
“行”问题，对山水自然美的欣赏、领略，既有“知”
，又有“行”。足不出户，仅是“卧游”
，并不能真正全身心的欣赏、领略自然山水美。
“登高使人**，临深使人欲窥”
，就把审美主体在身临其境中具体感受畅发出来。这山水自然空间赋予人的**和情感，所谓“人重登高乐，岩居总不如。”
2
他认为，“游山浅，见山肤泽；游山深，见山魂魄。与山为始知山，寤寐形神合为一”
，这是一种审美状态。审美，可以是一种外观的、比较冷静的评价，也可以是一种物我一体、形神融注的感受。
“与山为一始知山，寤寐形神合为一”
，自然受到禅宗自然观的支配和影响，同他恪守的我国古代美学思想中的“物感说”
，也是一致的，叶维廉在中西山水美感意识的形成一文中指出：王维的山水诗鸟鸣磵一诗是
1同上。第177页。
2同上。第663页。
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24中国近代美学思想史
“在感悟以后只作迹出自然山水的一种不加解说的肯定”
，“近乎见山只是山，见水只是水”
1魏源的“与山为一”
，符合禅宗的最高境界，与王维山水诗描绘是相通的。小说站
www.xsz.tw因为“见山只是山，见水只是水”
，才能达到形神合一。较低的境界，要么强调形“见山是山，见水是水”
，要么强调神“见山不见山，见水不见水”
，都不符合魏源的审美理想。
好奇好险信幽癖，此中况趣谁知之。
不深不幽不奥旷，苦极斯乐险斯夷2。
处在这种“况趣”
之下的审美状态，看山看水就活起来了，带上人的情感色彩。比如：
泉能使山静，石能使山雄。
云能使山活，树能使山葱3。
这其中“静”
、“活”
，都是流动美的写法，熔铸了观赏者的感受和情感。山既不因有泉就静，山也不因有云就活。山还是山。甚至有了泉声更吵闹，有了云更死板。但是，由于有了审美主体欣赏的感受和情感，山静了，水也活了。这比“山得水而活”
，“水得山而媚”
4，推进了一步。
又比如，魏源用人的形体形容五岳，十分形象、生动：
1比较文学论文集，中国社会科学研究所科研处文学研究动态编辑部选，第201页。
2魏源集，中华书局1976年版，第685页。
3同上，第684页。
4中国美学史资料选编下册，中华书局1981年版，第16页。
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中国近代美学思想史34
恒山如行，岱山如坐，华山如立，嵩山如卧1。
甚至写出：“雨过山抱恨，风定水摇晴”
2。这里的“晴”与“情”谐音，语义双关，非常美。它脱胎于竹枝词“东边日出西边雨，道是无晴却有晴”
，又不露痕迹。
尤其值得注意的是，魏源更为注重审美主体的嗜好，在欣赏、领略山水美过程中的地位和作用。
“惟有耽山情最真，一丘一壑不让人。”
3他把山水比作“尤物”
，说什么“世间尤物醉人性，色声光景忘往还。”
4他又说：溺仙溺佛溺山水，与溺酒色无殊轨。
嗜好不专溺不深，安能万事不易此5。
全唐书卷一曾载杨夔溺赋说到了“溺色”
，认为“色曰爱河，酒曰甘波，财为荡江，权为狼津。”
6“溺山水”
，较典型的是王羲之兰亭集序中描述的“因寄所托，放浪形骸之外。”
7梁启超在无欲与多欲一文中引用过孔子的话：知之者不如好之者，好之者不如乐之者8。
1魏源集，中华书局1976年版，第691页。
2同上，第792页。
3魏源集，中华书局1976年版，第755页。
4同上，第785页。
5同上，第688页。
6全唐书卷一，第866页，转引自管锥篇，中华书局1979年版，第856页。
7吴楚材、吴调候选：古文观止下册，中华书局1959年版，第286页。
8饮冰室文集类编一
卷9，第185页。
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44中国近代美学思想史
这在心理学上讲的是兴趣。小说站
www.xsz.tw兴趣，可以集中注意力，刺激兴奋灶，提高效力，加深和巩固形象的记忆和创造。因为沉溺其中，产生了嗜好，也就有了专攻，这是个美学问题。霍布斯认为：一切娱乐和快乐都是嗜好，除非继续或前进，就不能得到满足，而且在这些嗜好中，文学艺术是最高尚的1。王国维人间嗜好之研究一文带有专论性质，沟通西学，推进了魏源的论述。该文指出：“欲抑制卑劣之嗜好，不易之以高尚之嗜好，不然则必有溃决之一日”
，人的嗜好有烟酒赌博，有宫室车马衣服，也有以文学艺术为对象的，而文学艺术同前二者相比较，属于人的高尚嗜好。赌博者的性格比一般人脆弱，而又依赖性强。至于对宫室车马衣服嗜好的，“其适用之部分属于生活之欲，而其妆饰部分属于势力之欲”。
所有这些当然没有象嗜好文学艺术那样来得高尚2。蔡元培组织北大学生课余文艺活动，以代替打麻将、扑克和阅读恶劣小说的不正当的消遣，“注意美的享乐”
3。由此可见，魏源注重审美主体的嗜好在欣赏、领略山水美过程中的地位和作用，虽然没有象后来的王国维、蔡元培将诸种嗜好作出区别，独推文学艺术。但他揭示了人间嗜好与山水美的欣赏、领略的关系，在中国近代美学思想史上开了先河。
1转引自汝信西方美学论丛续编，上海人民出版社1983年版，第90页。
2海宁王静安先生遗书，商务印书馆1940年版，第15册。
3蔡元培美学文选，北京大学出版社1983年版，第144页。
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中国近代美学思想史54
第二节 审美对象的整体把握和动态美
美感是由审美对象引起的，无论是自然界还是艺术品，都是相对于审美主体人而独自存在的客观事物。没有可感的具体形象，美感也无从产生。问题在于，如何把握自感的具体形象，才能产生美感呢
一方面，魏源认为，要从整体上把握审美对象，充分肯定其审美价值。
就拿山水风景来说吧它是一个整体，其中山、水、石、泉、树、日、月等构成因素之间，发生了联系，相互依赖，此长彼消。
“文必秦汉，诗必盛唐。”这话虽然绝对了一点，但不是没有一点道理。山水，在唐代诗人的笔下，呈现一派自然景象，包括面比较广。有些专咏山水的妙句，如：
江流天地外，山色有无中。
王维
山随平野尽，江入大荒流。
李白
锦江春色来天地，玉垒浮云复古今。
杜甫
路远寒山人不到，月临秋月雁空归。
卢纶
这些诗句都妙在突出自然风景中的对立。即使讲出山水变动的妙句，也各讲各的。比如
海日生残夜，江春入旧年。
王湾
窗含西岭千秋雪，门泊东吴万里船。
杜甫
这些固然同古典诗歌对偶形式有关，但也反映唐代诗人的审
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64中国近代美学思想史
美意识的一个特点。
到了魏源笔下，他对山水的整体把握，不同于唐代诗人，既讲山水的对立，又讲山水相互影响，相互消融：
山大水声小，水与山不敌。
谁知砉砉响，能静岩岩魄1。
这是山和水相反相成的关系。另一首则洪石和水的相反相成关系。
水走万石上，寒声绝壁下。
石既万嶙峋，水亦千变化2。
在自然山水里，山水是构成自然风景的主体；山同水，或者石同水的相反相成的矛盾，给自然风景带来了生气。魏源是从他的哲学高度看这个问题的。
他曾经说过，“天下物无独必有对”
，“有对之中必有一主一辅，则对而不失为独”。如阴阳、寒暑、昼夜等是相反的，然而“相反适以相成”。
3他还进一步认为，在一定条件下，事物可以向自己相反的方向变化。
例如“暑极不生暑而生寒，寒极不生寒而生暑”。“屈之甚者信必然，伏之久者飞必决”
，“不如意之事，如意之所伏”
，“快意之事，忤意之所乘”
4等，都是事物向自己相反方向变化的现象。魏源运用这种变化的
1魏源集，中华书局1976年版，第607页。
2同上，第611页。
3同上，第26页。
4同上，第31页。
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中国近代美学思想史74
观点解释社会历史，产生了历史进化论的观点，为他的政治革新服务；用这种变化的观点，解释自然山水美，产生了相反相成、浑然一体的审美观，提供人们美的享受。
“江影动山山接天”
，“水气浮山山欲活”
，这是魏源对钱塘江两岸风景的描绘，很能抓住山水之间的相互消融的情景，不是一个有力的例证吗
山水自然是一个整体。这个整体不仅表现在山水等内部关系上，而且表现在作为这个整体的特色上。山，水，虽是个普遍的景象，但构成这一山水，或那一山水，就有彼此不同的特色。魏源就指出山，至少有海山、江山、溪山、塞山之分：
海山微茫而隐约，江山巉立而秀卓，溪山窈窕而幽深，塞山苍莽而磊落1。
这四种山，无非因同其他主要水或地相配合，而构成不同性格、不同品汇，在普遍中显示了特征，一般中见出了个别。
如果反过来说，要山微茫而隐约，或者山苍莽而磊落，又必定是海和山或者塞和山的相配合，而构成的了。这是指一般风景，要是具体风景点来说，那就更复杂了。
一色一造化，千形千位置。
异中绝颐殽，同中各品汇2。
但是作为有特色的自然风景点的主要因素又占主导地位，不
1魏源集，中华书局1976年版，第686页。
2同上，第579页。
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84中国近代美学思想史
能忽略和丢失。如果忽略和丢失了，使人感到乏味，也不可能唤起人的美的享受。他写过一首锦城吟：
孔庙庙前无古柏，杜公草堂无四松。
濯锦江头无石笋，阆州城外无高棕。
长江滚滚来不已，故物莽莽去无踪1。
古柏、四松、石笋、高棕，分别为成都锦城的武侯祠、杜甫草堂、濯锦江、阆州城的风景点的主要景物，构成该风景点的主要特色，乃至带有象征意义。这些观点，自唐宋一直沿用至今，用什么几“绝”
、几“奇”
、几“胜”
，标明具体风景的特色。魏源似乎从这里得到领悟和阐发。不过，他并不盲从泥古，而是从实地观察、体会出发，显示了可贵的求实精神。天津蓟县盘山，林峦秀异，山水清奇，被称为“京东第一山”。
古称上盘石、中盘石、下盘石。其实三胜盘盘有之。
盖山外膏而内肤，故怪石剑戟中果卉郁然，松与石争奇，泉与石争怒。今半为行宫，半为梵寺2。
在审美对象进行整体把握过程中，由于审美主体人有时处在运动中，也使审美对象洋溢着动态美。
魏源认为，画山不如游山。图画有虚假，有艺术的虚构，有局限性：
1同上，第705706页。
2魏源集，中华书局1976年版，第617页。
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中国近代美学思想史94
常憾游山不善画，今知图画皆虚假。
楮墨止能画一面，其中层层面面何由写1。
这个层层面面，游得到，是画不到的。接着，他说：
笑倒千嵒万壑图，尽写出背山腴。
峰峰皆立互遮掩，除非放到峰峦纸上舗2。
这是图画的不足。
“放到峰峦”成不了图画，自然也解决不了“峰峰皆立互遮掩”的问题了。然而，游山比画山强得多了：
一游胜读十年画，幽深无际谁能知3。
旅游中的实际感受，是别人无法代替的，即使自己体验了，别人也不一定知道。从这一点上说，游山胜过画山。不过，魏源并不绝对化，他还认为作为“世上有心人”画家，还是能曲尽山水之妙，画出艺术品的达到美的理想境界：
缩则尺幅长百尺，有若千龙万龙出。
安得郦、谢、向平幻作荆、关笔，万种空濛万萧瑟4。
游山胜过画山的比较，对于魏源论自然山水美的总观点来说，有着决定性的意义。因为他的山水诗，不再是静态的、图画式的描绘，而是不断变幻角度的动态美。诗人不是处在被动的、静观的状态，而是象一个旅游者那样，身临其境，脚踏
1同上。第687页。
2同上。第687页。
3同上。第687页。
4魏源集，中华书局1976年版，第683页。
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05中国近代美学思想史
实地，徜徉于山水之间。比如：
一步一面目，千态千苍黔1。
人从山后转山前，山亦随人百大裹2。
写的是陆上行走所见。水中航行所见则是：
一转一天地，百棹百惊喜3。
滩行日百转，百转山百貌4。
由于这种动态的观赏，给自然山水带来了许多变幻的奇趣，并在诗中描绘出种种别出心裁的境界，开拓了诗的表现力和感染力。这种动态的观赏，主要表现有：一是借景。
“近水月先到，矮窗山四来。”
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无锡惠山有座秦氏园，园主人构思中就有借景之意。魏源在诗中把它点出来：
屋借惠山屏，径随惠山转。
谁道园中湖，却涵园外巘6。
二是融景。
“树影沈峰影，泉声失雨声。”
7“山影湖心浸，湖
1同上。第64页。
2同上。第721页。
3同上。第71
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