，我确实找到了证据，它表明这是完全可能的，而甚至在公元前5世纪以前，犹太人就可能已经进入了阿比西尼亚。栗子小说 m.lizi.tw
这个证据的一部分来自圣经。我虽然知道圣经里使用”埃塞俄比亚”时并不一定就是指现在叫这个名字的国家，但我也知道：圣经中使用这个字时，有时的确指的可能就是现代埃塞俄比亚的前身。
前面已经说过，”埃塞俄比亚”是个希腊字，意思是”灼伤的脸”。在一些最早的希腊文圣经版本里，希伯来文里”古实”cush这个字被翻译成”埃塞俄比亚”，并且像一位杰出的权威指出的那样用来指”埃及以南的整个尼罗河谷地区，包括努比亚和阿比西尼亚”e乌伦多夫：埃塞俄比亚与圣经＞，第6页。这就是说，圣经中的”埃塞俄比亚也许指严格意义上的阿比西尼亚，也许不是。同样，圣经的一些英译本上恢复使用的”古实”这个地名，其含义也是如此：它或许指严格意义上的阿比西尼亚，或许不是。
面对这种情况，我认为至少有一点值得一提：民数记的一个可靠的古代版本上说，摩西娶了一位”埃塞俄比亚女子”为妻参见旧约民数记第12章第1节，中文神版圣经上为”摩西娶了古实女子为妻”译者注。此外还有犹太历史学家弗拉维斯约瑟福斯的一则奇特证言它和一些犹太传说一致，它强调说：先知摩西在他40岁到80岁之间曾在”埃塞俄比亚”居住过一段时间见卜约瑟福斯：犹太古迹，1978年伦敦版，卷4，第269275页。
圣经里还有一些段落提到了”埃塞俄比亚l古实”，但其中许多和我的考察没有关系。不过，其中也有一些相当引人入胜，并使我想到了一种可能：圣经作者们的头脑里想到的并不是努比亚或者苏丹的任何一部分，而是非洲之角的那片山区国土，我们今天称它为”埃塞俄比亚”。
我对其中的一段经文已经能很熟悉，它在创世记第2章里，其中提到了从伊甸园流出的那些河流：”第二道河名叫基训，就是环绕埃塞俄比亚全地的。”参见第13节，中文圣经将”埃塞俄比亚”译为”古实”译者注看一下地图，我立即知道了青尼罗河很像这条基训河gihon：它从塔纳湖奔流而下，河道形成了一个大环，的确”环绕埃塞俄比亚全地”。不仅如此，我此前还知道：被看作这条大河源头的两条溪流，今天的埃塞俄比亚人自己就把它们称为”基雍河”giyon。
另一段有趣的经文在旧约诗篇的第68篇里，美国芝加哥大学神学院希伯来圣经副教授jd莱文森认为”它是以色列诗歌最古老的篇什之一”。这篇赞美诗包括了对约柜的神秘暗示，还做出了一个奇特的预言：”埃塞俄比亚不久将向神伸出她的双手。”参见第31节，中文圣经译为”古实人要急忙举手祷告”译者注我不禁想知道，为什么埃塞俄比亚会被如此看重、被说成皈依以色列宗教的潜在人选者呢
遗憾的是，这首赞美诗里没有任何词句能帮助我回答这个问题。不过，从先知阿摩司as，他的传教期是公元前783743年后来写的一段经文里，却可以看出埃塞俄比亚l古实曾发生过一个重大事件，它使这个遥远国家的居民被与以色列人一起并列为”上帝的选民”。小说站
www.xsz.tw同一段经文即旧约阿摩司书第9章第7节有3种英文翻译，可以用来说明我的意思：
耶和华说：”以色列人哪，我岂不看你们如古实人吗”
中文种版圣经译文
areyenotase，ochildrenofisraelsaiththelord.英王詹姆斯钦定本圣经译文
arenoyouandthecu**esallthesato，sonofisraelitisyahwehwhospeaks.耶路撒冷圣经译文
arenotyouisraeliteslikecu**estosaysthelord.新英语圣经译文
我知道，还可以用另一种方式去理解这句经文，那就是：以色列的子孙已经没有资格让耶和华继续对他们特殊看待了。我认为，从这个角度去理解这句经文，其含义便显豁得多，但仍然需要仔细斟酌。
在公元前8世纪阿摩司宣讲预言的时期，是否可能已经有一批希伯来移民向南穿过埃及，进入了阿比西尼亚高原呢我承认：这个推测极为大胆，而且没有证据。但是，阿摩司说到”埃塞俄比亚古实”的时候，在它可能所指的那一大片版图中，只有一个特定的地区曾在古代接受了犹太教信仰，这是不可否认的事实不仅如此，那个地区直到20世纪还坚持着那种信仰。那个地区当然就在塔纳湖区之内，自非常遥远的古代以来，它一直就是法拉沙人的家园。
圣经里下一段引起我注意的经文在旧约西番亚书bookofzephaniah里，其写作时间是公元前640到公元前622年之间，即约西亚国王在位期间。我发现，把同一段经文的三种英译文放在一起很有助于说明问题。这句话第3章第10节在引用上帝说的话：
祈祷我的，就是我所分散的民原文作”女子”，必从
古实河外来，给我献供物。中文神版圣经译文，以下
第一、二种译文中”古实”均译作”埃塞俄比亚”译者注
froeyondtheriverofethiopiasuppliahedaughterofdispersed，shallbringne.英王詹姆斯钦定本圣经译文
froeyondthebanksoftheriversofethiopiasuppliantses.耶路撒冷圣经译文
froeyondtheriversofetribute.新英语圣经译文
这段话写于公元前622年以前，也就是在以色列人被放逐巴比伦和他们出埃及以前很久，这是毫无疑问的。因此，我们有理由提出以下两个问题：
1.西番亚提到的”分散”dispersion究竟指的是什么事件
2.他头脑中想到那些求告上帝的人”从埃塞俄比亚河外”向上帝献贡物时，写进圣经的”古实”cush这个地名究竟指它的哪部分地区呢
要回答第一个问题，我就必须做出一个结论：先知西番亚所说的”分散”是某种自愿的移民，因为西番亚生活的时代之前，并没有出现过强制希伯来从耶路撒冷”分散”的情况。栗子网
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至于第二个问题的答案，读者大概还记得：圣经使用的”古实”这个地名，指的是”埃及以南的整个尼罗河谷地区，包括努比亚和阿比西尼亚”。然而，上面引用的那段经文却包含着一个内在的证据，它可以帮助我们缩小西番亚提到的那片地区的范围。这个证据就在被翻译成”从埃塞俄比亚河外”的这句话里这里的”河”在原文中为复数译者注。
由于这里提到的是不止一条河，因此位于莫罗城以南很远的尼罗河谷就可以被排除。但是，莫罗城以东却有阿特巴拉河，再向东就是特克泽河；该城以南大致与阿特巴拉河平行就是从阿比西尼亚高原奔流而下的青尼罗河。这些肯定都是”埃塞俄比亚的河”，而塔纳湖则又在它们以南。由此可见，西番亚写下这段扑朔迷离的经文时，这位先知想到的可能就是法拉沙人的传统定居地区。不能彻底排除这个可能。
我用电脑查找英王詹姆斯钦定本圣经电子版，发现除了以上这两处，”埃塞俄比亚古实河外”这个短语在全部圣经里仅仅在另外一处出现过。因此，我更加感到我这个推断可能是正确的了。这一处在旧约以赛亚书第18章第l2节，英王詹姆斯钦定本圣经对它做了如下翻译：
theirbeginninghitherto；anatioandtroddendoherivershavespoiled
悲哉，那翅膀阴影下的土地，它在埃塞俄比亚诸河外：它差遣使者在水面上，坐蒲草船过海；言道：”去吧，快行的使者们，到那高大光滑的民那里去，到那自开始迄今始终令人惧怕的民那里去；那国受到惩罚，遭到践踏，其地上有诸河肆虐”
这段经文含义丰富，令人难忘，而它的另外两种译文更为它增添了更深的意义：
untryofbassadorsbysea，inpapyrusskiffsovertheesseoapeopletallandbrooanationalightyandsterful，irycrisscrossedhrivers.耶路撒冷圣经
古实诸河外翅膀刷刷作响的国家，遣使者生纸草舟过海。去吧，快行的使者们，到高大的、青铜肤色的民那里去，到一个总是令人畏惧的国家去，到强大骄傲的民那里去，他们的国家河流纵横交错。
thereisalandofsailingships，alandbeyondtheriversofoothskioapeopledreadednearandfar，anatiandproud，ouredrivers.新英语圣经
有一航船众多的国家，一块古实诸河外的土地，它遣使者到尼罗河上，乘苇草船在水上。去吧，快行的使者们，到高大而皮肤光滑的民那里去，到令远近畏惧的民那里去，到一个强大而自豪的国家去，其土地被诸河冲刷毁坏。
这段经文也和以赛亚书第8章一样，当然也是以赛亚本人写的。这当然意味着这段话的确切日期就在以赛亚在世的时候。
我已经知道，以赛亚的寿命很长，经历了约珊国王、阿兹国王和希西家国王三个王朝分别是公元前740公元前736年。公元前737公元前716年和公元前716公元前687年。其实，几乎可以肯定这位先知活到了玛拿西国王时代，而现在已经弄清：玛拿西的叛教行为导致了约柜被移出耶路撒冷圣殿的内殿。因此，我便对一个流传很广的古代犹太传说便产生了兴趣，它说以赛亚就死于玛拿西本人之手见牛津基督教大辞典，第715页；l金斯伯格：犹太人的传说卷4，第278279页。
更有趣的是这位先知对那片位于”古实诸河外”的神秘国土的描述。英王詹姆斯钦定本圣经上表明，以赛亚诅咒了那片国土；但一些更晚近的圣经译本却没有传达出这层意思。不过，所有这些译文却有一个共同之处，即都说明了这块国土的特征：它不仅位于”诸河”以外，而且那些河流还在那里”肆虐”、”冲刷”或者”纵横交错”。
我认为，这个信息确证了一点：以赛亚说的正是阿比西尼亚，正是有法拉沙人传统定居地的那个地区。塔纳湖周围的这个高原国家的河流的确是”肆虐”和”纵横交错”，还冲走大量珍贵的地表土，毁坏了土地。经文里还有另外几个线索：
1.那块国土的居民被说成既高大又”皮肤光滑”，或者像权威本耶路撒冷圣经所翻译的，他们是”青铜肤色”的民族。我想，这种描述很容易用来形容现代的埃塞俄比亚人，因为他们皮肤那种闪亮的深栗色，和其他非洲国家的”黑人”、即典型的黑色人种的肤色明显不同。
2.那块国土被描述成”翅膀阴影下的土地”，或被更直接地描述为”翅膀刷刷作响的国家”，这实在是颇为奇特。我认为，这个描述非常可能是指遮天蔽日的大群蝗虫，每过十年左右，它们都会把埃塞俄比亚变成荒野，其翅膀的阴影笼罩着农民的田地，煽起无情的刷刷声，使人毛骨悚然。
3.最后，以赛亚还特别提到了一点：那块国土的使者们乘着”蒲草船”或”纸草舟”，或”苇草船”出行。而我清楚地知道：一直到今天，居住在那个广阔的内海塔纳湖一带的人还在广泛使用着纸草l苇草船，那些船被称为”坦克瓦斯”tankwas。
所以，总的来说，圣经的这些资料确实使一种观点的可信程度大为增加了，那种观点认为：以色列和阿比西尼亚高原之间，可能在很久以前就建立了某种联系。摩西的埃塞俄比亚妻子，以赛亚所说的”青铜肤色”的民族，西番亚所说的被”分散”的献供者他们将”从古实河外”回到耶路撒冷，这一切都使人很难不产生一种推断：早在公元前5世纪以前很久，希伯来人可能已经迁移到了埃塞俄比亚、并在那里定居了。
如果像我所说的那样，埃勒法坦岛的犹太祭司们也是在公元前5世纪时把约柜带到塔纳奇克斯岛的，那么，接下来的结论就是：他们去的这个岛上可能已经住着和他们宗教信仰相同的人，那些人已经在岛上建立了安全的立足之地。
是移民潮吗
圣经以外是否还有能支持这个假说的证据呢我预感到的确存在这样的证据。例如，我在19891990年在埃塞俄比亚做的考察已经发现了一种可能性：从遥远的古代直到后来，在一个极其漫长的历史时期当中，都曾不断出现过希伯来移民潮。
能为这个说法提供最有力支持的，莫过于我对”希伯来的异教徒”盖芒特人的大祭司穆鲁纳马沙的那次采访参见本书第十一章。他告诉我，盖芒特人宗教的创始人阿那耶尔就是从”迦南地”去塔纳湖区的。
当时，我进一步研究了盖芒特人的宗教，证明其中包含着异教与犹太教习俗的一些特殊的混合形式。例如，其中犹太教的成分尤其反映在对”洁净”食物和”不洁”食物的严格区分上；他还特别提到了”圣林”，它和犹太教的最早期形式极为相似：希伯来族长亚伯拉罕就曾”在别是巴栽上一棵垂丝柳树，又在那里求告耶和华永生神的名”旧约创世记第21章第33节。以色列人定居迦南的早期，这种些倾向可能传播得很广，并曾一度在玛拿西国王在位时期有过短暂的复兴，但在公元前7世纪时被约西亚国王彻底地、永远地禁绝了。
这就是说：盖芒特人必定在很久以前就从迦南移民到埃塞俄比亚了。相比之下，法拉沙人的祖先便似乎是稍晚一些才到该国的移民。法拉沙人的宗教也包括一些被约西亚国王禁止的习俗，例如地方圣所举行的燔祭。如果没有这些习俗，他们的宗教本来很近似旧约犹太教，且其形式也颇为纯粹当然也不掺杂任何显然属于异教的信仰。
盖芒特人和法拉沙人是邻居，都居住在塔纳湖一带的山区及河谷中，并且都承认彼此关系密切。大祭司穆鲁纳马沙曾告诉过我：盖芒特宗教创始人的家族，与法拉沙宗教创始人的家族，两者走的是”相同的旅程”，还商讨过彼此通婚联姻的事，只是最终没有如愿。
我后来证明：这样的民间传说的确反映了人种学的真实状况。法拉沙人和盖芒特人之间的关系的确很密切：他们都是埃塞俄比亚西部阿皋部族agaw的亚族，这个民族群体被认为是非洲之角人口的最古老的阶层。正因为如此，这两个民族的母语便都是阿皋语方言；而有趣的是，他们的这种语言属于语言学分支上的”古实特语组”。埃塞俄比亚人也使用问米特语例如阿姆哈拉语和底尼格里亚语，它和希伯来语及阿拉伯语有关，但法拉沙人和盖芒特人都不说这些语言除非作为第二语言。
我认为，这两个民族的这种异常之点以及由此得出的合理推论都很明显。我在笔记本上写道：
在很久以前，第一批希伯来人必定已经开始从以色列向埃塞俄比亚移民了。我想，这个过程早在公元前10世纪就开始了甚至更早。这些移民到达塔纳湖区的时候。很可能发现自己已经置身于埃塞俄比亚早古老的居民例如阿皋人当中，并很可能和这些人通婚，因而逐渐失去了他们自己的民族特点。但与此同时，他们也把自己带来的犹太人的信仰和文化传播给了当地居民。
这样一来，到了公元前2世纪和公元前1世纪
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