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系统，根据凡勃仑的无形财产的原则，该公司将它估值为一千八百万元。栗子网
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利福尼亚州又核准该公司收取水费以按照此项估值产生百分之十八的收益为
标准。美国最高法院，在本案由下级法院作出有利于公司的判决而当事人提
起上诉时，把价值从一千八百万元减低到六百万元，并且把此项无形资本的
收益标准从合同规定的百分之十八减低到合理的百分之六。换一句话说，最
高法院减低了可以容许的公司的获利能力大约百分之九十，并且命令相应地
降低水费。这样，最高法院，一方面承认凡勃仑关于资本家实际怎样建立无
形资本的科学研究结果，一方面在本案中又认为它太高，把获利能力减低到
该院认为合理的程度。该院在申述判决的理由时，说：
“本院规定水费的标准以按照供水设备所用财产的当时价值计算能产生百分之六收
益为度，决不是不经过合法程序而没收或者剥夺财产，虽然该公司以前曾奉核准可以规定
水费从而每月取得等于实际投资百分之一又二分之一的收益。原来的成本也许太大；
工程上可能发生过错误，那必然增高了成本；所购置的财产也许超过了必需要用的范围。”
我们因此可以看出凡勃仑和最高法院根据新的无形财产的概念所得到的
大不相同的结论，这一概念于1890年获得法院承认以后他们同时都在进行研
究。凡勃仑的结论达到一种剥削论，最高法院达到一种合理价值论。凡勃仑
在一本书里突然达到结论：法院实验地从调查研究中达到结论，其间随着法
官人选的更动，经过错误和纠正。
如果我们对于根据新资本主义的同一现象所得到的结论上这种显著的区
别，寻求它的根源，我们将发现那是由于对科学本身的概念不同。凡勃仑对
科学的概念是传统的自然科学的概念，它在事实的研究中不谈任何目的。法
院对科学的概念是一种制度的概念，根据这种概念，其研究必须从一种公共
目的出发，作为科学本身的一项根本原则。这是自然科学和社会科学的区别。
凡勃仑把目的排除在科学的范围以外，是根据他对当时詹姆斯和社威所
讲的实用主义的了解。1他似乎不知道皮亚斯的实用主义，那完全讨论自然科
1凡勃仑：为什么经济学不是一种进化的科学，1898年版；现代文明中科学的地位，1906年版；
学，也不知道法院的实用主义，那比较接近于奉行杜威的学说。当詹姆斯和
杜威承受实用主义这个名称的时候，詹姆斯把它应用于个人心理学，杜威把
它应用于社会心理学。在这个领域里，他们承认目的是人文科学的主要问题。
因此他们受到甚至皮亚斯本人的否认，同样地也受到凡勃仑的否认。凡勃仑
认为科学是“实际”的科学，起因于现代机器的发明，在那里面科学家排除
炼金术或者占卜的概念中所包含的目的或“万物有灵论”的旧观念，只采取
“连续的变化”或“程序”的观念，没有因果关系，也没有“最后终点”或
“目的”。他说，“现代工艺学和现代科学使用同一范围的概念，根据同一
观点来思想，并且应用同样的方法来测验正确性。”1
如果是这样，那就没有关于人性的科学。科学成为只是自然科学。因此，
凡勃仑认为，实用主义应用于人性时
“只创造一些有利益的行为的准则，此外一无结果，”另一方面，“科学只创造一
些理论。它完全不懂政策成效用，也不管有益或有害。实用主义的那种聪明和本领不
能有助于促进对事实的知识。世俗聪明的心理态度和不关心私利的科学精神是矛盾
的，追求世俗的聪明，会引起一种理智上的偏见，和科学的眼光不能相容。小说站
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然而，在制度经济学里，我们正是研究这种偏见，作为整个经济程序的
一部分。甚至当凡勃仑在实用主义的名称下详细说明这些世俗聪明的态度
时，结果知道这些态度就是他的所谓制度的行为那种一般观念的特殊情况，
因为，他说，世俗聪明的理智的产物
“是一套精明的行为的规则，大部分是特意为了利用人类的弱点。它所惯用的标准
化和正确性那种说法是一些有关人类天性的说法，有关人类的爱好、偏见、希望、努力和
无能的说法，并且和它一致的思想习惯都是符合于这些说法的东西。”3
我们检查这些“世俗聪明”的说法，发现它们不是包含在我们对空洞的
人性的概念里，而是具体地概括在我们对交易和运行中的机构的运行法则的
概念里，在这些机构中集体行动控制个别的交易。在法律学的倾域里，结果
成为合理价值和合法程序的理论，其动机总是集体的目的，由有关当局制定
规则，使利益冲突的裁判必须顾到公共利益。可是，凡勃仑的学说不是从司
法判决中推论出来，而是从资本主义的交易在法律不如限制的情况下显明的
剥削中推论出来的，所以在凡勃仑看来，制度的一切都成为资本家尽可能发
明和利用的剥削手段。
换一句话说，我们用“实用主义”这个名词，总是在皮亚斯的科学的意
义上作为一种研究的方法，可是我们认为皮亚斯只在自然科学上用它，那里
没有未来也没有目的，另一方面詹姆斯和杜威总是把它用在人文科学上，那
里的研究对象本身就是一种实用主义的人物，总是指望着未来，因而总是受
着目的的推动。因此，我们不让一切特殊的剥削情况没法解释，而把它们一
观点，1908年版，见凡勃仑：现代文明中科学的他位等论文集，1919年版。
1凡勃仑：现代文明中科学的地位等论文集，第17页。
2同上书，第19页。
3同上书，第1920页。
起归结在一个总的概念里，就是各种集体行动依据各种习俗和机构的不断发
展的运行法则，控制个人行动。这些法剔和机构也能用科学的实用主义的方
法来研究，正如自然科学的技术规律可以研究一样：这样，人们可以把它们
作为“事实”来研究，作为不断发展的法院和仲裁法庭的判决中、不断变化
的合理价值的意义中、以及凡勃仑的所谓不受限制的剥削中的事实。
正是在这些法则的变化包括习俗和运行中的机构，以及各种社会哲
学里，我们和凡勃仑一样，发现了经济学的进化的学说。凡勃仑对奥国学派
经济学家关于人性的错误概念的陈述，最能说明为什么正统派经济学家不能
构成一种进化的学说。这一点我们在上面已有引证，1作为和边沁的概念相
同。可是，我们避免那种错误的概念，是由于把个人的交易和集体行动的运
行中的机构作为经济学的研究对象。
2.从财富的增殖到观念的增殖
我们曾注意到1十九世纪三十年代和四十年代中社会观念的产生，以及随
同而来的那些天真的和不可思议的公式，那些关于现在的物质商品和固定资
本中所包含的过去的社会服务的无限增殖的公式。可是，如果那些对象他的
过去的服务久已磨损、折旧和陈废，如果它们必须不断地由新的劳动来补充
替换以及由新发明来加以改进，那么，产生周转概念的，是一种物质的增殖
吗是不是不如说是物化的观念的累积，从文明的开始到现在的蒸汽、汽油
和无线电为止的各种观念的累积呢今天的科学家、工程师或者技工不过是
重复阿基米得的杠杆观念、伽利略和牛顿的引力观念、富兰克林的电气观念、
以及自有文明从来科学家、工程师和技工的无数观念。小说站
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凡勃仑，在“技巧的本能”这个名称下，用这种观念的进化的制度的演
变程序替代了物质资本的增殖那种物质的概念，因而为近年的周转的概念2
造成一种适当的背景。然而，他的所谓技巧的“本能”，我们应该称为管理
的交易的习俗和法律。它导致商品和服务的有秩序的生产，不管数量、价格
和所有权。可是这种习俗和法律，像我们已经了解的那样，受法律上最初的
契约和等值交换学说的现代解释的支配，并且受所有人的权利的支配，承认
所有人有权指挥他的工作人员的行为。
凡勃仑看到了马克思试图把古典派的财富或资本的双重意义作为物资
和物资的所有权分成两种对立的实休社会劳动力以及对物资的集体的
资本主义式的所有权，这些物资由那种劳动变成使用价值。可是凡勃仑看出
了马克思这样构成的两种实体只是两种形而上的本质，一种起源于黑格尔的
辩证法，另一种起源于经济学家的自然权利和自然自由。1黑格尔的计划指向
一个预定的目标，在黑格尔本人的精神的一面，那是精神的发展，最后要达
到一个统一的和自由的日耳曼世界帝国，可是在非正统的一面以费尔巴咯
为首，成为马克思的唯物主义的生产方式的发展，最后要达到一个无产阶
级的世界帝国。马克思的主要判断是资本主义所有制注定的腐朽，以及由无
1参阅本书上册，第260页，边沁对布莱克斯顿。
1参阅本书上册，第383页，从劳动的分工到劳动的组合和公共的目的。
2参阅本书上册，第347页，从流通到重复。
1凡勃仑：现代文明中科学的地位等论文集，第411页。
产的和失业的阶级以革命手段夺取那个所有权，他们对自己的劳动的全部成
果始终有一种自然权利，像凡勃仑所解释的马克思的学说那样。
因此，凡勃仑认为，马克思的学说是在达尔文以前的学说，因为达尔文
式的进化没有预定的目标，而是一种因与果的连续，没有任何趋向、任何最
终的极限或者完成点。它是“盲目的累积的因果关系”。它是各种文明的起
伏，而不是任何一种文明的发展，一直发展到马克思预定的劳动所有制。它
可能结果是最后由资本家控制，也同样可能由劳动控制，在这里凡勃仑预言
了法西斯主义的可能性，以及**的可能性。这些变化性是达尔文式的
进化，不是预先注定的，凡勃仑致力于研究它们，只作为一种单纯的过程，
没有任何目标。
可是，达尔文在那些变化性之中有两种“淘汰”：自然的淘汰和人为的
淘汰。我们的理论是人为的淘汰。凡勃仑的理论是自然的淘汰。
根据凡勃仑的说法，马克思派理论家，由于达尔文的“自然”淘汰论当
时在进入经济学的领域，正达到一种怀疑的时期，怀疑那抑制不住的阶级斗
争是否无可避免，以及是否必须使用暴力，这是他们所不赞成的。主要的马
克思主义者当时正在对爱国主义让步，对那变动的国际形势让步。在这里凡
勃仑预言了他们在世界大战开始时的改变态度，在大战中爱国主义克服了他
们的阶级斗争的观念以及无产阶级最后统治世界的观念。
为了适合这种连续变化而没有一个预定目标的达尔文式的新观念，凡勃
仑简单地代以“过程”的观念，而没有明确的目标。可是这一来他比马克思
自己造成了增加国家物质财富的劳动程序和把持、居奇、使工人失业的资本
主义程序之间更大的对立。
凡勃仑正确地认为马克思的预先注定的进化的概念是达尔文以前的概
念，马克思的这种概念是从黑格尔的形而上学推论出来，但是很难想像马克
思可能在任何其他的基础上建立他的学说，因为他只奉守古典派的有形体的
财产的观念。如果财产只是单纯的物资所有权，如果那财产的价值仅仅是物
化在那里面的若干社会必要劳动，那么，马克思可能采用的唯一的变化的概
念，就是劳动所生产的物资的增加，连带着当然是所有权的增加。
可是，这不是达尔文式的微小变化的程序，其结果成为不同的种类。因
此，凡勃仑可能从那有预定目标的形而上的实体转变到达尔文的程序的观
念，只须从马克思派和正统派的有形财产的概念改变到新的实际上是马克思
以后的无形财产的概念。后者是一种买、卖、借、贷、以及增加财产权的金
钱价值的程序本身：另一方面，有形体的财产本身没有买卖的能力，这种财
产的增加只是通过包含工作和发明的劳动程序而取得的使用价值的增加。
因此，马克思认为，如果这种单纯的物质东西的所有权被集中在少数人
的手里，所有权本身就变成一种**的卖体，和另一种实体社会劳动力
完全分开。凡勃仑从实体改变到程序的时候，必须从那不包含有关金钱
的买卖程序的有形财产，改变到完全是金钱程序本身的无形财产。相应地，
他脱离马克思的社会劳动力的时候，必须代以一种有规别的创造物质财富的
程序，不受金钱程序的控制。这个我们称为“管理的交易”的预期的有规则
的重复。凡勃仑称为“技巧的本能”。
凡勃仑所知道的泰勒的科学管理学说只是它在初期的情况，其时它还没
有发展到那种人道主义的内容，像我们引证的丹尼逊对管理的交易的分析中
所包含的那样。1科学管理也还没有发展到一般的社会福利，像近年来管理经
济学家的目标那样。2泰勒的科学管理的观念完全是工程师的计量的观念应用
在劳动上，如同应用在机器上一般。经理凭他高高在上的地位，决定工人应
该生产多少，以及怎样生产。凡勃仑在1914年反对这种观念，建立了相反的
理想化的工人的观念，不管是体力的、科学的或者管理的工人，推进着良工
的传统。
由于这些原因，凡勃仑成为思想上的创始人，产生了那些现代的计划，
把工程师而不是把资本家放在社会程序的首要地位。3
在这里凡勃仑的理论又是放弃正统派讲经济事实的平衡和协调的静态学
说，代以一种讲财富生产者的知识、科学、艺术、习惯和习俗的进化的学说，
不管资本主义所有制的妨碍。因此，正统派和马克思派经济学家的物质的东
西本身，例如机器、商品、自然资源，不再作为经济学的研究对象，而作为
以工程师为首的“技巧的本能”的实用的知识和习惯，重新出现。
在这一点上，凡勃仑实在是很对的，因为老派经济学家的物质的东西只
是一些使用价值，它们出现和消灭，通过我们所谓管理的交易的不断反复或
周转，被补充和发明。可是长期存在和建设新物质的，是知识、习惯和发明
的才能，因为这些是人类的能力经历不知多少时代，通过教学、传统、经验、
实验、研究，不断发展的结果。这种知识完全是技术的，根据凡勃仑的说法，
那是：
“对物资的物质行为的实际知识，这些物资，人们在谋求生活中不得不和它们打交
道。说矿物、植物和动物有用换一句话说，它们是经济物品意味着它们已经
被置于社会所知道的使用方法的范围以内。1
这一点甚至使那形成正统派经济学的基础的物质的东西本身也具有一种
制度的特性。因此所以我们要用“管理的交易”来代替“物资”和“劳动”
的物质的概念。物质的东西，肉于折旧、陈废和消费，变化无定，周转很快；
可是使它们获得补充和增高效率的，是在管理的交易的不断发展的特性中世
代相传的传统、习俗和新发明，可是，凡勃仑用一种“抽象概念具体化”的
方法，把它们叫做“产业的非物质的设备，社会的无形资产。”2这种“非物
质的设备”是继承下来的，可从遣传的，因为它是“有意识的追求一种客观
的目的，这种目的，那有关的本能使其值得追求。”
因为这个理由，凡勃仑对那种不反省的或者不思考的动物或人类行为称
为“向性”或者“向性的活动”，而留下“本能”这个名词专用于人类的意
志。因为这个原因，我们体会他的意思，称它为习俗，而不称为本能。他说，
这种本能是“过去的传统问题，一种思想习惯的遣产，通过以往一代一代的
经验积累起来的。”它“走上惯例的方向，跟习俗和规定取得一致，因而具
1参阅本书上册，第80页，管理的交易。
2泰勒社编：美国产业中的科学管理，1929年版。
3泰勒：工程师与价格制度，1921年版。
1凡勃仑：现代文明中科学的地位等论文集，第325、329页。
2同上书，第330页。
有一种制度的特性和力量。”1
这些习惯了的行动和思想的方法受到“社会惯例的认可，于是成为正确
的和适当的方法，从而产生行为的原则。由于习惯，它们被当时的常识所吸
收，混为一体”。因此本能不是遗传的而大部分是养成的，但是它们受变化、
淘汰和生存竞争的支配，主要地作为对环境的适应，符合生活的物质要求以
及文明的精神上的变化。2
凡勃仑认为，技巧的本能，或者我们应该说技巧的习惯，普遍存在于其
他一切习性中，因为它是辨别是否合宜的意识，能辨别合宜于完成任何最终
目的的方法。在艺术中，“美的辨别力是原动力”，而技巧的本能供给技术；
在宗教里它是仪式；在法庭里它是诉讼程序和法律专门事项；在产业里它是
生产程序和职工力量的组织。企业家又在为了获利而操纵市场和支配人类需
要方面，显出技巧的本能。“因此，这种本能，在某种意义上，可从说是对
其他一切都有辅助作用，有关生活的方法与手段，不是仅仅有关任何一种特
定的目的”。“它包含认定一个目的”。它有关实际策略、方法和手段，借
以取得效率和经济、熟练、创造的成就以及在技术上对事实的掌握。它是一
种不辞劳苦的倾向。”3
这样，凡勃仑不得不把目的加入他的技巧的本能，因而从达尔文的“自
然的淘汰”改变到达尔文的“人为的淘汰。”
凡勃仑的第二种和补充的概念是他的运行中的机构的概念，这个概念把
物质的资本变成一种进化的程序。然而，他的概念是我们叫做技术上的运行
中的工厂的那种东西，留下运行中的机构这个名词来包括运行中的工厂和运
行中的营业两方面。凡勃仑的运行中的机构，或者不如说运行中的工厂，是
原料、机器、厂房的周转，这些原料和设备由厂长、专家、工头和工人构成
的组织加以经营和保养，生产出使用价值。马克思注意具体物资和“物化劳
...