這里價值被變成一種已經滿足的用途。小說站
www.xsz.tw物品的價格或數量的任何單位
都是武斷的，凡是說到一種價格的時候，總必須明白地指出或者合蓄地暗示；例如價格以
分計或者以金銀若干盎斯計，按每蒲式耳、每車、每噸的谷物、棉花、鐵等等計算。反過
來說，集合體這個名詞是一個武斷的名詞，而且可以認為是一個單位，如果人們喜歡的話。
這樣，一蒲式耳小麥不過是許多粒小麥的集合體。因此，價格這個名詞，不論用在慣例的
所謂單位上或是單位的集合體上，都可以不致引起淆混，新的定義完全沒有益處。另一方
面，如果使價值這個名詞脫離那不能缺少它的主觀的用法，專門詞匯的損失就重大了，因
為那一來就使得人們不可能了解晚近關于價值的討論。”1
費特的批評的關鍵在于“武斷的”、”集合體”和“慣例的”這些詞匯
的習慣的意義，作為和個人主義的意義相對比。計量的單位確實是“武斷的”，
1費希爾︰資本與收益的性質，第1116、4547頁；費特︰價格的定義，美國經濟評論，
1912年第2號，第783813頁。
2費特在價格的定義一文中引用，論文載美國經濟評論，1912年第2號，第797頁。
1費特︰價格的定義，美國經濟評論，1912年第2號，第798頁。
例如噸、公尺、碼、元。一個國家的單位和其他國家的單位不同。然而，當
一個國家是“武斷的”或者一種辦法是“慣例的”時候，我們稱為習俗、習
慣法或者成文法。實際上，一切制度都是慣例的甚至武斷的，因此邊沁在經
濟理論里不談它們，費特在“晚近的關于價值的討論”里也不談。可是它們
是武斷的和慣例的，不是在個人主義的意義上，而是在集體的意義上，因為
法庭將用它們來判決利益的沖突，並且因此買賣人或工人如果讓他自己的意
志反抗集體的法定的單位，企圖按照他自己的主觀的計量單位來經營他的業
務或者取得報酬，他就沒法繼續營業或者得到工資。經濟學家可以說它們是
武斷的，如果他忘卻了習俗和法律，因而把他自己和那在交易中支配個人的
慣例分割開來。對經濟學來說，“慣例的”意思是指習俗、習慣法和成文法。
維塞爾的“價值的反論”滿足費特的心理的解釋的需要。在那種說法里，
“價值”這個名詞被給予“一種主觀的用法”，事實上是對于“了解晚近的
關于價值的討論”的一項重要貢獻。維塞爾的“遞減的效用”是主觀的，他
的“邊際效用”是主觀的，他的效用對數量的機能的依存關系是主觀的︰他
的結果的“價值”是主觀的。困難在于它們像費希爾的“數量、價格和價值”
的數值那樣，既不能測量又不能用法律執行。它們不符合法律上可以執行的、
一切交易賴以獲得準確和安全的計量單位。當“邊際效用”變成價格的時候，
大多數人感到那是他們的特殊交易中供求的結果的尺度︰對經濟理論來說，
這是稀少性的原則。當若干數量的物品被生產出來或是被把持不賣的時候，
人們一般地認為是若干數量的社會效用或者經濟學家的使用價值被增加或者
被把持了。當一千噸生鐵每噸售價二十元的時候，一般的說法是這一批生鐵
的價值是二萬元。這是交易的、習慣的和習慣法的看法。
沒有疑問，從歷史觀點來說，經濟理論必須經過心理學的快樂主義階段，
才能脫離李嘉圖和馬克思的唯物主義。那一番討論在使用價值和效用的意義
上引起了革命性的變化，和進一步了解人類對自然的依賴。可是，我們回顧
一下，就看出那是各種科學都經過的“萬物有靈論”。栗子網
www.lizi.tw它的數量和力量被人
格化了，因此沒法量度。拉伏西爾去掉神靈而測定數量，煉金術就變成化學。
神靈觀念變成牛頓的動律時，佔星學就變成天文學。同樣地，當費特的主觀
效用或邊際效用變成價格，費希爾的價值變成資產，以元、蒲式耳、規定的
等級為尺度，並且由習俗和法律來執行時，經濟學上的人格化就變成經濟科
學。
x.從絕對論到相對論
稀少性和效率因此是兩種不斷變化的比率，經濟科學就是從這些比率開
始。它們可以區別但是分不開，因此需要另外的比率，量度它們相互間變動
的關系。稀少性概念來自斯密和馬爾薩斯，效率概念來自李嘉圖和馬克思。
它們的相對關系由馬夏爾的新古典主義用演繹的方法詳細推論。
古典派、**者和奧國學派，用他們的自明的定理，排除了這些比
率的對立項之一，由于假設它的大小隨著其他一項的變化而比例地變化。這
成為一種絕對論而不是相對論性質的概念，有些類似物理科學中的歐幾里得
而不是非歐幾里得的空間和時間的概念。
斯密和李嘉圖排除了消費者買戶的**，白于假設這種**隨著消
費者在他們作為生產者賣戶的作用中所提供的物資或服務同樣地擴大或
縮小。因此，在他們的概念中，決定性的可變因素在斯密是勞動痛苦，在李
嘉圖和馬克思是勞動力。
奧國學派門格爾，維塞爾同時排除了生產者賣戶的勞動痛苦和
勞動力，由于假設一種“快樂”經濟，那等于斯密假設豐裕。可是，這種快
樂，他們認為和消費者買戶的需要的遞減的強度同樣變動，結果**是
他們的概念中的決定性的變數。
可是，馬復爾統一了那兩派，由于采取相對論的概念，研究兩種對立的
變動的數量之間的變動的比率消費者買戶所需要的數量和生產者賣
戶所供給的數量這兩項都是各自**地變動。
但是，還有這一切學派所共有的另一種定理，那使得從斯密到馬夏爾所
有的學說都成為絕對論的而不是相對論的。這是從通常的有形體財產概念引
伸出來的那種假設，認為一切有價值的東西都被人所有，因此所有權是一種
不變的因素，完全隨著所有的物資的數量而變動。因此，所有權，像物理科
學中的空間或時間那樣，成為一種絕對的“骨架”，不能由它自己主動地變
化。因此，他們認為，所有權對物資的關系中決定性的變數是那可變的物資
的數量。這種把所有權撇開不談，從他們暗示地奧國學派或者明確地古
典派假設生產等于賣以及消費等于買那種說法中，可以看出。一切生產的
東西都是賣的，一切消費的東西都是買的。這同一性的假設被隱蔽在他們的
“交換”這個名詞的雙重意義里。如果這個名詞的意思是賣和買，那就指一
種法律程序，讓與和取得所有權。如果它的意思是交出和收進物資或服務，
那就指一種生產程序，在自然力上增加“地點效用”。因此，如果所有權的
移轉合法控制本身變動性很大，可以離開所佔有的物資或服務的交
換來進行，然而又和物資的交換分不開，那就必須構成另一種相對論者的概
念，這種概念我們稱為交易，受轉移所有權的集體行動的業務規則所支配，
不管是不是交換物資。
還有另一種完全產生于法律控制的、**的可變因素，貨幣和信用，由
于人們假設價格是穩定的，被排除于古典的和快樂主義的理論之外，結果貨
幣和信用價格上的一切變動等于是勞動痛苦、勞動力或者苦樂上的變動。台灣小說網
www.192.tw貨
幣變成一種絕對的“骨架”，它本身不會變動，所有的變動發生在產品的生
產、交換和消費中。
稀少性和效用，從相對論的觀點，可以看作能變的社會“力”在起作用，
決定人類的交易。稀少性根本上可以區別為控制別人的能力，效率可以區別
為控制自然的能力。如果它們是力，它們對每次交易的力的程度就不同，上
面所講的不同的比率測量程度的差別，歸結到它們的最簡單的成分，這些是
買賣的交易中收入對支出的稀少性比率，管理的交易中出量對入量的效率比
率。結果經濟學里使用兩種計量系統，物資、服務、勞動、貨幣、債務等數
量的計量標準，以及力的程度的測量標準，作為不同數量的比率。在這些社
會“力”的程度的測量標準中，我們將發現“合理的價值”問題。
寇因從一種比較廣泛的、哲學的觀點，把以上的相對論的學說表達為“兩
極性的原則”。1他應用這一原則于個別的科學和哲學，特別應用于各種“社
會哲學”。一般說來，它的意思是“對立的範疇，”例如個性和一般性、唯
名論和實在論、個人主義和社會主義、世界主義和國家主義等，“總必須聯
系在一起，雖然決不能認為它們相同。”它們不是“互不相容的二中取一的
東西，”而是應用于具體問題的時候在著重的程度上的差別，因此是“價值”
上的差別，不是“真正的矛盾，”像人們在“傳統的哲學的爭論”中所想像
的那樣。這種兩極性的原則，我倆認為是一種相對性的原則，它否定以前那
種用假設、定理或者“認為當然的”事物來撇開某些因素的方法，而發現它
的經濟的具體問題在于“合理的價值”的概念，在于一種組織機構，在那里
一切事物由于它們自己的力量不斷地變動，並且彼此互有關系。
我們曾暗示以上這經濟科學史概賂有點像自然科學史上從歐幾里得到非
歐幾里得幾何學的發展。可是有重要的區別使得“歐幾里得和非歐幾里得經
濟學”的說法會引起誤解。如賴興巴赫所指出，非歐兒里得物理學從事于研
究宇宙的“肉眼看不見的”和“肉眼可見的”關系，這些關系影響基本的空
間和時間的概念。可是，經濟學從事于研究人類的日常普通經驗，在“中等
大小的”世界里，介于物理學的問題的這些極端之間。2我們的類比只有在經
濟科學從所謂絕對論過渡到相對論觀點的範圍內才適用。經濟學里所使用的
習慣的空間和時間概念，不是依靠顯微鏡或望遠鏡的。
我們的意思不是說早期的經濟學派沒有使變動成為他們的理論體系中的
重要因素。實際上，他們所要說明的正是美洲發現以來貨幣、工業、經濟和
政治革命所造成的種種變動。他們的絕對論在于他們在整個經濟學體系中使
變動只在許多互相矛盾的和同時的或先後的變動之一種里面發生。
還有另一種可變因素，表現為客觀的東西，可以用適當的單位來量度，
不是主觀的和個人主義的、因而沒法量度的和絕對的東西，我們用它的最抽
象的形式，扼要地加以解說，作為“未來性”的原則和稀少性及效率的原則
在思想上可以分開，可是在事實上是分不開的。
時間的概念，在和自然科學不同的經濟科學里，已經從古典派的共產主
義學說的過去時間，轉移到快樂主義學說的現在時間，終于在變成等待、冒
險、目的和計劃的未來時間。這些都是未來性的問題，未來性是另一種經濟
的“力”，自然科學里沒有，可是在各種各樣的合理價值中卻差不多可以量
度。從後天性到未來性的過渡，並不包含矛盾。它是寇因的“兩極性”的另
一種實例，或者各派經濟哲學在著重的程度上的差別。
第九章未來性
1.債務的流通性
1.債務和商品
政治經濟科學在十八世紀開始出現時，和當時佔優勢的認為人類原來是
自由的和有理性的學說相一致。盧梭在他的名著社會契約論1762年
里，通俗化了這種學說。人原來是自由的，而政府使他變成奴隸。人也是有
理性的生物，只要能自由，就會按照理性行動。這是**宣言和法國革命的
理論。它始終是古典派、樂觀主義者和心理學派的主要假設。他們的理論的
基礎是一個絕對自由的個人，他了解自己的利益，如果讓他自由行動，所有
一切行動的總和自會是利益的協調。
這些自由和理性的學說在推翻君主**、廢除奴隸制和建立普及教育上
造成了非常重大的結果。可是，那不是因為這些學說在歷史上是真實的
而是因為它們樹立了未來的理想。從歷史上說，比較正確的說法是絕大多數
的人生活在一種解除不了的負債狀態中，自由是由于逐漸代以可以解除的債
務而實現的。從歷史上說，比較正確的說法是像馬爾薩斯所說的那樣，人類
原來是一種具有**的和愚蠢的生物，對于他們，自由和理性是一個道德品
格慢慢進化以及由政府執行紀律的問題。
由于現代歷史研究的發展，特別是由于獲得現代社會學、人類學和法學
史的幫助，人們可能完全改變十八世紀關于一種原始的自由和理性狀態的幻
想。說明怎樣通過實陳的可是受到反抗的步驟，根據從屬階級的習慣和目的，
可以解除的債務變成為現代資本主義的基礎。政治經濟學變成不是個人自由
的科學，而是一種有關債務的創造、流通性iability、解除和稀少
性的科學。
我們現在稱為商人階級的那種人，他們買進和賣出、雇用和解雇、借入
和貸出，並且因為握有對產業的合法控制權，現在是其他各種人的“發款員”。
這些人原先是奴隸、農奴或者小販，沒有公民的權利，而只靠封建領主和君
王是否願意和能夠賜予和委派給他們一些特殊權利。他們最想望的權利是自
治，就是集體控制他們自己的成員，不受到封建領主的專橫暴力。有了這種
集體的自由，他們就可能建立自己的法庭，制訂自己的規則，用來判決他們
自己之間的爭執。
這樣就產生了商人基爾特1和商業習慣法，然後又產生了同業行會︰通過
這些東西，適宜于買賣、制造和國外貿易的契約和習慣就由它們自己的法庭
發展和實施起來了，很像我們現今在商事仲載和勞動仲裁中所看到的那樣。
可是，商人和制造象所需要的不僅是不受任意的干擾他們也需要君
主所創立的法庭的幫助，以便實施他們的契約和習慣，正如提倡商事仲載的
運動現在正爭取立法規定，耍法庭執行他們自己的仲載庭所作出的裁定一
樣。這後一運動是四百年前在英國法庭中開始發生的那種情況的再現，美國
法庭的習慣法方法就是起源于那種情況。
在十六世紀以前，買賣行為比較少。買賣只限于市集和商業村鎮。只有
11商人基爾特，向國王獻金而獲得商業獨佔權的商人組織。譯者
地主和富人能訂立契約，習慣法法庭會保證它的執行。這種人高于別人一等
的特別標志在于他們各有一種印信，可以用火漆蓋在冗長的文件上，作為他
約定償付的證據。那叫做“蓋印契約”。這種交易需要時間和鄭重的手續。
今天在房地產的出賣和抵押中它仍然存在，雖然在發源于澳大利亞的托倫斯
制度下，連這種手續都被取消了，代以一種類似汽車所有權登記的簡單的登
記制度。
可是，買賣商品的商人沒有閑暇、財富或政治權力。他們的“口頭的”
或者沒有蓋章的契約不能一律在法庭上執行。但在十六世紀中，他們成了不
可少的、有勢力的人物。法庭現在必須想法執行他們的成百成千的契約。經
過若干年的實驗以後，聰明的法律工作者發明了一種簡單的假設，認為一件
交易的當事人的心中一定有這種假設的情況。這種假設認為商人無意于掠
奪、竊取或欺騙，他們只是想做正當的事情。這意味著，如果一個商人實際
把一種商品交給另一個人，有意使他成為這一商品的所有者，那另一個人就
有意付給代價。即使沒有提到價格，他也準備償付恰當的代價。他承擔了償
付的義務。
這是“口頭的”契約，或者不如說，行為的契約。自從有“欺詐律”以
來，它只限于小額的契約。然而，它仍然存在于證券交易所的規章里，在交
易所中，價值百萬的財產在兒分鐘內僅僅憑發狂似的經紀人的手勢所有權就
發生了轉移，其契約由交易所本身執行。雖然必須有書面的證據才能在法庭
上執行。當一個監工接受一個工人的產品，或者接受一個供給者的原料時，
公司方面就有意償付代價。現在我們認為這種意圖是當然的，是一種自然法
別；可是它是四百年前法律家的發明。商品的接受就造成一種法律上的負債，
盡管在心理上也許並沒有想要償付的意思。
可是，對商人來說，這還不夠。他們還需要可以買賣債務的法律上的極
力。法律家費了整個十七世紀的時間才完全發現債務的流通性。商人所需要
的是把他們的債權變成貨幣。在早期的歷史上，貨幣僅僅是一種計算上的貨
幣，像希臘所用的牛；後來它變成一種金屬的商品。後來，國王們在金屬上
標以印記，使它成為納稅和償付私人債務的合法手段。鑄幣于是就不再是商
品。它成為一種制度，就是“法幣”，償付公私債務的共同手段。
因此必須賦予鑄幣兩種屬性，以便使它和商品有所區別。這些屬性又是
法律家的發明。一種是流通性，另一種是可以解除債務的屬性。
如果一個誠實的商人在賣貨時從一個竊賊手里收到他偷來的錢，這些貨
幣就變成那商人的財產，全世界都不能干涉他，包括那被偷的人在內。那竊
賊取得了驚人的法律上的權力，使他對原來不屬于他的東西有了完整的權
利。這就是流通性的意義。必須將可轉讓性和流通性區別清楚。一個人轉移
給另一人的東西，不能超過他自己所有的權利。他只能轉讓他的“平衡法上
的權利”買方仍然對這項財產上的任何留置權負責。這是可轉讓性。可
是，買進所謂商品即鑄幣的“買方”，也就是賣出貨物的賣方，對
于貨幣卻取得完全的權利，沒有任何義務要為他的佔有權提出證據。這是流
通性。因此，鑄幣和金銀塊不同，甚至和外國錢幣不同，外國接幣在輸入的
國家里不是法幣。金銀塊或者外國錢幣可能被偷去賣掉，但是，可以被合法
所有人收回。貨幣可能被偷去，如果由賣貨人在老老實實的交易中作為“貨
款”收進，那就不能由原失主收回。那失竊的原主只能控訴其他有關的人，
要求賠償損失。
因此，如果要使商人的債務像貨幣一樣，就必須使債務也可以流通。這
里有另一種困難作為障礙。契約會被認為是一種履行諾言的義務，但只以對
契約的另一方為限。這是一種個人的問題。工作之約
...