中得来的。小说站
www.xsz.tw
这些意义的重要性在费希尔对一些经济学家的批评中可以看出，这些经
济学家，像塔特尔，
“想要完全脱离具体的东西。他们认为，财富这个名词不适用于具体的东西，
而适用于这些东西的价值。有许多的话可以用来支持这种意见。不过，既然问题主要是字
句上的，不是要寻求一个适当的概念，而是要为一个概念找一种适当的字眼，似乎不宜脱
离经济学家的一般习惯用法。”1
实际上，一切会是仅仅字句上的问题，假使不是因为那两种价值，使用
价值和稀少性价值，以及结果出产和所得的分别，这种分别的基础在于物资
和所有权的分别，财富和资产的分别。物资生产的技术只是产生出品，不管
1资本与收益的性质，第4页。
1资本与收益的性质，第4页。
归谁所有或是由谁享用。财产的权利把它变成所得。这不是一种字句上的分
别。这是出产和所得之间的分别，增加产品的技术资本和取得产品所有权以
及限制产品供求的所有权资本之间的分别。如果财富的产品使用价值的
定义已经包括来自此项财富的所得在内，那末，又算一次使这种产品成为所
得的财产权，当然是一物两算。可是，它所以成为双重计算的原因，完全由
于以前就是一种财富的双重意义财富和资产。
对于工程或技术经济学的详细内容，费希尔有所说明；可是他的说明是
在所得和所有权的概念之下，而不是在出量和入量的概念之下。他说：
“各种不同的财富可以区别。由地面构成的财富叫做土地；在土地上的固定建筑物
或设备，叫做土地改良；这两项合在一起，构成不能移动的财富，叫做不动产。一切能移
动的财富除了人本身，我们称为商品。一种第三类包括人在内不仅被别人占有的
奴隶，而且也包括自己可以作主的自由人。”1
这种就劳动力来说把人列为财富的分类，假如所有权、自由和所得这些
问题都丢开不谈的话，倒恰恰是工程师的财富的概念，作为从自然力的入量
中生产出来的使用价值的出量，那自然力包括人性在内。当工程师们在经济
学上有所著述或作理论的推究时，他们的作法就是这样。2费希尔也引证了许
多“把人包括在财富之列”的经济学家：例如，达夫嫩、配第、丘纳德、萨
依、麦卡洛克、罗叟、威尔斯特因、瓦尔拉、欧内斯特恩格尔、魏斯、达
尔根、奥夫纳、尼古耳森和巴雷陀。其他的像李嘉图和马克思或许也可以加
进去。实际上是马克思给了这种工程经济学它的最好的结论。它是整个政治
经济学的一个十分正当的和必要的部分，因为它是生产力和效率的概念，不
管财产权或感觉。这些个别的经济学家还没有认识清楚对于政治经济学的两
个对立面效率和稀少性有加以辨别的必要，也没有机会利用“入量”
和“出量”这种工程的名词有别于商业的名词“支出”和“收入”，使
其中的区别明白地显出。把社会作为一个整体，可是丢开财产和有关所有权
的支出与收入不谈，这是社会的生产组织，用行为主义的字眼来说，就是命
令和服从的管理的交易；它的计量标准是工时的入量和使用价值的出量；它
的经济学是效率，它的人是动力机器。
费希尔看出这种把人列为财富的矛盾，可是假如他曾觉察他是同时用两
种语言工程的和商业的在说话，他就不需要曲加辩解。工程的领域
不需要辩解，除了把工程上的道理用在商业经济学或政治经济学上的时候。
奴隶如果获得自由，问题就发生困难。小说站
www.xsz.tw费希尔说，
“不错，自由人通常不算作财富；实际上，自由人是一种很特殊的财富形式，有种
种不同的理由：第一，因为他们不像一般的财富那样被人买卖；第二，因为所有人通常高
估他自己的重要性，比任何别人对他的评价高得多；最后，因为在这里所有人和被占有的
物是一体。”1
1资本与收益的性质，第5页。
2英戈耳斯：现代经济事务，1924年版；泰勒：科学管理原则，1911年版；阿瑟达耳伯格：职
业、机器与资本主义，1912年版。
1资本与收益的性质，第5页。
如果目的是工程经济学，就不需要象这样对人类道歉。工程师本来是把
人类的能力和其他的自然力量同样看待。这是“人力”。就工程师本身来说，
人力不是被人占有的。然而，费希尔继续说：人，和其他财富一样，是“物
质的”和“被占有的”。
“这些属性，以及其他决定于这些属性的特质，使人们有理由把人包括在财富之内。
但是，为了尽量顾到一般习惯，人们作出下面的补充定义：财富比较狭义的是指物质
的东西，被人所占有，并且存在于所有人的身外。这个定义显然包括奴隶，但不包括自由
人。可是，它比起初那种较为广泛的定义难于应用，因为需要我们把介于自由人和奴隶之
间的那些人武断地分成不同的等级或种类，例如奴仆、契约佣人、长期学徒、以及偿债制
的黑人奴隶。现代社会中的大部分工作者都是雇佣的，就是，受着相当程度和一
定时间的契约的束缚；尽管不过一小时，但是在这个范围以内，是不自由的。总之，有许
多程度的自由权和许多程度的奴隶状态，没有固定的界线。”2
如果把制度经济学和工程经济学分别清楚，这些疑难就不必要了。制度
经济学是人对人的关系，可是工程经济学是人对自然的关系。工程师的财富
的概念不包括任何有关所有权经济学的问题，所有权经济学是历史的和制度
的经济学，研究权利、义务、自由和暴露的演变。工程师的财富的概念，如
果它不包括所有权，倒是正确的财富的概念。财富只是使用价值的物质的属
性，无论物资、或劳动、或出产归谁所有，尽管那使用价值供给过多，以致
它们的稀少性价值减低到没有人想要加以占有的程度。只要工程师仅仅是一
个工程师，不受企业家的控制，他会无限地继续生产。今天，他感到诧异，
世界上的企业组织竟然会不容许他运用他的能力为人类谋利益。可是，企业
家一方面了解，工程师所造成的生产组织的效率越高，财富的生产就越多；
另一方面他也了解，从私人的所有权、所得、供给和需求、或者偿付能力的
观点来说，它们的所有权价值或是资产却越少。
从纯粹工程学的观点来看，一切人类关系只呈现管理的交易那一种局
面，工人没有自由权，暂时所有的关系只是命令和服从。国家的总人力就是
总入量，总的对自然力的物质的控制就是总出量。可是在制度方面的表现是
此项出量的分配以及维持机构运行的诱因。人们使用着两种计量的系统，工
程师的工时和企业家的元。
这种财富的双重意义物资使用价值的出量的工程的意
义和所有权稀少性价值产生的所得的企业的意义，使我们碰到
那种显出企业经济和工程经济的矛盾的局面。那是上面提到的“服
务”一词的双重意义。费希尔把服务作为从资本或财富得来的“所
得”。“一件工具作出一种服务，如果由于它的使用，促进了一件
好事或是防止了一件不好的事。栗子网
www.lizi.tw”1
因此，他说，“一个造纸家，”有竞争者“愿意给他一笔钱，如果他肯关掉他
的纸厂。他照办了，”于是“他和他的竞争者所订的契约，对他们来说，构成一种财产；
2同上书，第56页。
1资本与收益的性质，第336页。
他用作手段来履行他的诺言的财富，显然是他自己这个人和他的工厂；所作出的服务是人
和厂的停止活动。”1
根据这种双重的意义，一个纸厂在造纸和不造纸的时候都产生“财富的
服务。”用同样的推理，可以说一个砖匠在砌砖或者在罢工的时候，都是实
行服务。开动织布机是一种服务，停掉它也是一种服务。限制出产是一种服
务，增加出产也是一种服务。增加物品的稀少性是一种服务，增加物品的丰
裕也是一种服务。
这些矛盾显然是由于分辨不清，混淆了出产和所得、物资和物资的所有
权、效率和稀少性、财富和所有人的资产。出产是一种对别人的服务，不管
价格；所得是所有人收入的价格，由于他有权利在所有权的讨价还价或等待
的程序中扣留住服务不让给别人，等待别人肯付出一种满意的价格。所得是
有关所有权的资产的取得；出产是工程性的财富的增加，或者克仑威尔的公
共财富的增加。限制出产不是一种服务是讨价还价的能力。结果的稀少
性不是一种服务是一种取得的手段。效率是一种服务，即使它得不到任
何代价。
当财富、资本、所得、服务的解释含有这些矛盾的意义时，在这种定义
的基础上只能建立含糊的社会计划。它们混淆了效率和稀少性、生产和所有
权、出产和出产的限制、工程经济和企业经济、私人所得和社会出产、资产
和财富。
然而，有一种不同的意义，在这种意义上私人所有权对社会有一种服务。
那不是由于生产，而是由于生产的调节。调节的工作总必须有人来做，或者
由**的限额或者由资本主义的私利。
这种双重意义可以上溯到魁奈和所有的正统经济学家，它混淆了效率和
稀少性的意义。若是工程师本身不顾下跌的价格，任意地继续生产，控制工
程师的企业家就会下命令限制这种商品的产量，并且尽可能改变方向，生产
其他不在跌价的商品。如果农人发现小麦的价格下跌，而猪肉的价格上涨，
他把他的劳动力从种麦转移到养猪。他生产肥猪，可风供给一种比较迫切的
需求，生产小麦，只供给一种较小的需求。1
这实在是一种对社会的服务，如果做得好的话。十八世纪的经济学家相
信，完全靠私有财产和利己心就能做好生产的调节。可是，他们不得不靠神
的恩惠来指导利己心，同时靠世间丰裕，使利己主义无害于人。十九世纪的
唯物主义经济学家相信私有财产和利己心能做好调节，可是，他们不得不引
用一种仁慈的“自然”法则、一种高于一切的自然权利、或者类似牛顿的平
衡律的说法。若是这些还不够，他们就不得不回到十八世纪，求助于上帝和
爱国心。2
可是，十九和二十世纪在每一点上都和他们相反。萧条、稀少和苦难变
1资本与收益的性质，第28页。
1康芒斯：政治经济学与商业经济学：评费希尔的<资本与收益>，经济学季刊，1907年第22号，
第120页。费希尔接着就写了一篇论文经济学季刊，第23号，第536页，表明他所考虑的只是市
场估价的原因，“它很少能准确地表示对社会的效用。”他说，这种分歧属于“社会病理学和治疗学”。
但我们所考虑的是需要治疗学。
2参阅本书第2章，约翰洛克。
成跟繁荣、丰裕和幸福同样是由于自然和神意。因此，他们和一切其他的人
转而求助于各种集体行动，代替上帝或自然，以便调节或控制私有财产和利
己心。他们体会到科学家或工程师在控制物性的工作方面，实在已经做得很
好。他们必须从集体行动中，寻求控制人性的方法。
然而，他们假借一种理想化的社会和理想化的人性，在神或自然的引导
下趋向一种假设的不断的繁荣1，对于某些明显的事实，硬说其中有一种理想
的由私有财产和利己心调节生产的原则。所有人不知不觉地对社会作出一种
服务，他们适当支配和经济使用社会的生产力量，不使一种东西的生产超过
需要，而致其他东西的生产不敷需要。
因此，引起了生产的双重意义，混淆了生产和调节生产，作为一种社会
服务；这是混淆了效率和稀少性。精明的企业家或所有人是“生产的”，意
思是说他们调节生产，适合于价格变动一般所表现的供给和需求。可是，科
学家或工程家是生产的，其意义在于扩大人类对自然力的控制，不管价格。
正因为把生产力作为扩大供给和调节供给这种双重的意义，我们代以比
较现代的说法，用各种交易中的活动来解说。活动需要讲到时间、速度、比
率、周转、重复等等。在这里我们分析为效用的原则和稀少性的原则。效率
的意思，用管理的交易来说，是每单位入量工时的出产率，因此增加控
制自然的力量，而不管所生产的总量。稀少性的意思，用买卖的交易来说，
是从别人那里得来的所有权收入对所有权支出的比率，用元为计量标准。效
率差的意思是一种较慢的每单位入量的生产率；讨价还价的能力弱的意思是
一种较小的每单位支出的收入率。
速度、周转率、有形的和无形的供给等等时间概念，引起了术语上的改
变，从生产改到效率，从供求改到稀少性。这样加入了时间因素，使得对社
会的两种服务的区别比较清楚。效率有助于增加物品的丰裕，或者减低工时
成本或者减少劳动钟点。稀少性把出产分配给那些能偿付代价的人，使那些
不能偿付代价的人得不到东西，或者增加劳动钟点，或者减少那没有平等的
讨价还价能力的工人的工资。1
这里对效率和稀少性分别抽象地讨论，为了加以辨别。实际上，两者相
互限制，根据限制的和补充的因素的原则。2
1参阅本书第10章vi，理想的典型；第5章，亚当斯密。
1参阅本书第8章iv，入量出量，支出收入；v，从流通到重复。
2参阅本书第9章ix，第3节，关键的和一般的交易。
2.真实的和名义的价值
以上的讨论是为了说明所有的商品经济学家，无论是古典的客观派或是
快乐主义的主观派，都默认财产制度，作为他们在财富的定义中的出发点，
结果产生了马克思和普鲁东的革命派以及稀少性和效率的混淆。如果改用“活
动”来说，财产的概念，包含它的买卖的交易关系中的权利、义务、自由和
暴露，就是稀少性的意志的一面；物资，包含它的管理的交易关系，就是效
率的意志的一面。一种同样的意志的和物质的混淆贯串在真实价值和名义价
值的意义里。区别的关键在于什么东西被认为重要或不重要，以及当一切在
变化的时候，什么东西似乎是真实的。我们在第二章里曾经谈到，每一派经
济思想在今天都有它的信徒，因为各派选择整体的一部分，在这一部分的基
础上建立它的理论体系，而认为其他部分是自明的或者不重要的。实际上，
每一个政治经济学研究者在他自己的心里重复各学派的历史演变，经济学说
史的研究不是一种学究式的好奇考古而是重述我们自己的思想的进化。
在我们的文明中，事实上个个人作为一个重商主义者开始他的工作生
活，因为钱是他赖以取得生活的习惯的和最重要的工具。他能得到的钱越多，
越是富有和成功：一个国家能从别的国家得来的钱越多并且需要付给它们的
钱越少，似乎越是繁荣。他始终是一个重商主义者，若是他事业成功，若是
国家繁荣。一切有价值的东西都用钱来衡量。
可是，他若是有思想或者事业不成功，或者国家不景气，或者债务国不
能偿还，他就开始疑问，钱或货币背后的真实价值是什么，或是什么东西比
货币更重要然后他开始辨别货币是名义上的价值或者制度上的价值，另有
一种东西是真实的价值。这里他的疑难问题开始了，实际上所有伴随重商主
义或者信奉重商主义的各派经济思想，都陷入了个人在区别真实价值和名义
价值或制度价值时所碰到的迷惑。
我们所谓真实价值的意思，是不是各有关方面之间因为没有强迫或欺骗
而做到的公平合理的价值若是这样的话，名义价值就是实际价格，而真实
价值是应该成为价格的东西。这是以托马斯亚奎纳为首的神学派的答案，
也是现代制度学派的答案。
或者我们所谓真实价值是不是指一种“自然”价值，这种价值自会实现，
假使没有垄断或者没有政府的干涉，让一切价值决定于劳动和资本的完全自
由的竞争若是这样的话，名义价值就是稀少性价值，而真实价值是以劳动
为价值的唯一尺度所应得的价格。这是斯密、李嘉图和马克思以及亚奎纳的
答案。
我们所谓真实价值是不是指我们从消费中所享的快乐，或者在生产中所
受的痛苦呢若是这样的话，名义价值就又是实际的货币价格，而真实价值
是我们的满足或者牺牲。这是心理学派和亚当斯密的答案。
我们所谓真实价值是不是指我们用钱可以买到的商品的数量呢若是这
样的话，名义价值就是货币价值，而真实价值是付出货币所换得的商品和服
务的数量。这是现代经济学家的意义最后，名义价值本身对于那必须立刻偿
付债务或者购买食粮、而他的产品或劳动卖不出足够的钱来的人，却是非常
真实或现实的价值。这是一切商业经济中的意义，并且是人们何以是重商主
义者的原因。
当我们碰到这些不同的真实价值的意义总是和制度学派或者货币的名义
价值的意义形成对比，并且发现各派商品经济学家在名义价值的意义上意见
一致而在真实价值的意义上意见分歧的时候，我们就认为必须进一步探讨名
义价值和真实价值的这些意义。经过仔细分析，我们发现他们所谓名义价值
实际上是指稀少性价值，这种价值依赖财产的制度，它的计量标准是另一种
代表稀少性价值的制度的单位货币；所谓真实价值是指人们认为重要的
无论什么东西，包括货币本身在内。他们既假定稀少性作为一种不变因素，
在碰到任何异于这种不变状态的变化时，就叫它名义价值。
困难在于习惯的稀少性尺度的不稳定。它也许是黄金、或是纸币、或是
信用。金元在使用价值的物质方面被稳定为二十五点八喱，成色百分之九十，
可是，它的稀少性价值是平均购买力。现代的指数发明以后，才可能量度货
币在稀少性价值上的变动。各种商品
...