德著作中的平等观急，哥仑比亚大
学教师协会丛书，1907年，第13号。小说站
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4为高利贷辩护，边沁全集，第3卷，第4页。
1边沁全集，第1卷，第304页。
可是，这些**和享受还不仅是生计所需。“生产了第一步的谷物
以后，它们建立丰裕的谷仓，总是日益增多，总是堆得满满的。
这种动向一经开始，不会因为已经富裕而停止。”
这种富裕在于什么呢在于由个人自己的劳动所创造的丰裕，不是由于
因别人的劳动而付给他们的代价。因为，“社会的财富，如果不在于构成社
会的个人的财富的总额，又在于什么呢”2
诚然不错，我们可以说可是，正如边沁认为社会是由一些**自足
的人类单位构成的，同样地他认为社会的财富是这些个人所有的物质单位的
总和。这种总和等于“大量的幸福。”正如货币在快乐和痛苦中消失了，以
及稀少性和“资产”在“财富”的概念中消失了，结果产生了一种物质的、
财富和幸福的概念，它也许适合一种殖民的或者原始的孤立的农人的时代，
也许适合自然资源的丰裕和有形体财产，可是不适合一种社会，在那里人们
的财富“资产”的取得，系通过市场买卖，和一种由资本家、农人、工
人、商人、银行家以及政府的协力一致的行动所支配的价格制度。那未，安
全法律的主要目的造成一些什么结果呢
“单只法律，就已经能造成一种固定的和持久的占有，值得人们称为财产。单只法
律，就能使人们习惯于服从远见的控制，起初觉得痛苦难受，可是，后来也就愉快轻松：
单只法律，就能鼓舞人们劳动现在不必需的劳动，到将来他们才能享受果实。法
律不是对一个人说，你工作，我给你报酬；而是对他说你工作，我制止那些会夺取
你的劳动果实的人，使你可以获得你自己劳动的自然的和充分的报酬，没有我，这种报酬
你不能保持。财产的观念在于一种确立的预期相信有权力从那对象上面得到照
理应该得到的某些利益。立法者应该非常尊重这种预期只要他不加干涉，就是做
了对社会幸福有重大帮助的工作。”1
因此，安全是保障劳动者对于他的劳动成果取得所有权，是这方面的安
全。可是，边沁说，有人反对这种意见，认为劳动者或工人没有财产，并且
巴卡里亚说过，“财产的权利是一种可怕的权利，也许是不必要的。”边沁
认为，这样有头脑的一位哲学家说出这样的话，出人意外。穷人虽没有财产，
却比“在自然状态中”情况好得多。因此立法者
“应该保持实际已经形成的分配。当安全和平等对立，不能并有的时候，不必
犹豫：平等应该退让。建立平等，是一种空想要求平等的叫嚷，只是一种借口，
为了要隐蔽懒惰对勤劳的掠夺。”2
从这些话里面可以看出，边沁的财产概念是土地、房屋、工具这种有形
体的财产，由所有人占有供自己使用，而决不是现代社会的那种无形的财产，
像市场的便利，以及控制服务的稀少性和迫使对方付出那种稀少性价值，从
而取得财产资产。他的理论对现代社会完全不适用，在现代社会里，夺
取人们的财产“资产”是用物价，不是用立法。他对那讨厌的平等原则
的理解，不是指讨价还价能力的平等化、机会均等或者公平竞争，而是意味
2同上书，第1卷，第304页。
1边沁全集，第1卷，第307页以下。
2同上书，第1卷，第311，312页。
着所有人的物质财产的平均分配。小说站
www.xsz.tw他所想的是原始的土地均分主义。3这样一
种”平均的”制度，根据边沁的说法，不仅是实际上不可能，而且想要建立
这种制度的愿望的根源，“不是善，而是恶：不是好心，而是坏心。”1
因此，我们可以总结地说，边沁的效用的概念里接受了斯密的丰裕而摒
弃了布莱克斯顿的习俗和休谟的公共效用，给经济学家们提供了这样一种分
子式的理论方法：人是一种被动的可是自私的生物，受个人利益的推动，这
种个人利益被称为效用。社会是个人的总和，他们的快乐和痛苦可以用商品
的数量进行加、减和衡量。货币是这种会计制度里所使用的快乐和痛苦的尺
度。利己主义不会损害任何人，因为一切都丰裕。这种苦乐，由于观念的联
合，被归结到物质的商品。既然货币是制度的集体行动的人为的创造物，因
而是名义的，我们在陈述理论时，如果用创造和构成财富的物质劳动单位和
物质商品单位，或是用构成效用和负效用的快乐和痛苦单位，就比较接近那
被量度的东西；这样，我们陈述理论就不用集体的单位，一种名义的幸福的
尺度货币，而是用苦乐的大小，它们的作用和物理化学的规律同样地标
准一致。政治经济学从习惯法和习俗中只取得无用的传统和先人的智慧。它
需要法规和法典供给的，只是财产和契约的安全保障。这种安全必须维持事
物的现状，因为任何想要做到平等的企图，既是不可能，又是坏事。政治经
济学的法则，只要安全有保障，差不多和引力定律同样的准确。像物理学的
平衡或化学的亲和力那样，这些法则可以机械地推论出来，根据感觉、观念、
快乐、痛苦它们是现行商品的生产和消费的主观的感应。
在边沁的这种计算法里，有两种因素被遗漏了稀少性和习俗。其所
以被丢掉，是因为受到误解以及不符合当时仅有的两种科学物理和化学
的规范。稀少性是很普通的，可是和重商主义的政府、垄断事业和公司
组织的集体行动有连带关系：另一方面，稀少性就是私有时产本身。重商主
义这样被否定了以后，稀少性不是表现于制度的财产的形式，而是表现于一
种预定的供求平衡律的物质形式，供求的法则对一些像海洋的波浪一般的流
动的个人原子，发挥作用。
习俗被看作习惯法的古老传统像布莱克斯顿对习惯法的看法，以及
有些法律家甚至到现在还有的看法，由于他们认为我们已经从习俗的时代过
渡到自由和契约的时代。至于某些习俗，像商誉、同业行规、契约的标准形
式、银行信用的使用、现代稳定币值的办法等等这一切都称为“惯例”，
好像习俗和惯例有一种区别似的。可是，除了所要求的一致性和所允许的变
化性的程度不同而外，并没有区别。在美国和英国，使用银行支票的惯例，
其强迫性不下于在封建领主的土地上服役的习俗。一个商人不能自由使用金
银而不使用支票，等于中古的佃户不能自由去跟侠盗罗宾汉入伙。他空有契
约的自由。如果他拒绝收付银行支票，他根本不能继续营业。许多其他的同
行业务惯例，也有同样的情况。一个工人，如果别人都七点钟准时上工而他
八点才到，就不能保住他的职业。这或是“惯例”或是“习俗”。可是，像
银行支票的使用，那种“惯例”和习俗具有同样的强迫性。因为，习俗不仅
仅是人类糊涂的时候发生的事情；它是那种预期的交易关系的重复，个人必
3康芒斯等：美国劳工史，第1卷，第522页，关于第一个美国劳工党1829年的土地均分运动部
分。小说站
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1论平均制度，边沁全集，第1卷，第358361页。
须遵守，如果希望和别人交易，从而维持生活或者致富。私有财产休谟把
它化成稀少性的原则本身只是一种不断演变的习俗；因为私有时严是一切
不断变化的交易的重复，这种交易，在现行规则下，取得、让与和允许稀少
的或预期稀少的东西的使用权。
边沁和布莱克斯顿寻求过去的习俗。那是确实的，但已翘衰弱无能。种
种习俗起源于过去。可是也在过去改变，并且现在还正在改变。然而这不是
它们的唯一特征。习俗也是一种预期，根据经验，预期某些惯例将来会重复，
这一点使习俗具有集体行动的力量，可以使个人行动不得不符合一致的标
准，对于这种标准，“惯例”和“习惯”那种个人主义的、非强迫性的名词，
永远不如习俗这个名称适用。
情况改变的时候，当然有变化。正是这种变化性使得习俗可能在演变中
发展。习惯法本身只是根据当时习俗的对纠纷的判决，各个判决作为一种前
例在起作用。在许多矛盾的前例中，法官们有机会可以选择，因而习惯法通
过“人为的淘汰”变化和“成长”，这种选择所注意的是未来的后果，而不
是布莱克斯顿的上帝的意旨，边沁所谓先人的智慧。
边沁和分子经济学家甚至不把生活标准看作一种习俗，像首先由约翰穆
勒以及人们在魂代工资仲裁中也显然采取的那种看法，工资仲裁规定工资和
薪傣的级差，就是根据生活标准上的差别。对于早期的经济学家，生活标准
是一种物质的最低限度的生存，像维持蒸汽机开动所需要的物质的最低限度
的煤。它不是一种习俗，而是生理学。
假使稀少性和习俗这两项因素包括在边沁的计算法以内，他的个人、社
会、商品、财富和统治权的概念就会全部垮台。那一来，各个人的活动就会
变成一切其他个人的活动的一种作用，而不仅仅是一种物质东西的加和减生
产和消费。一个国家的总财富，在某一点时间，也不会仅仅是物质的东西
的总和。它一定也变成了个人和机构的“资产”，通过一种对会种财物的所
有权和生产者的会种活动作适当分配和安排的程序而取得；这些生产者的活
动，包括他们个人的和集体的占有、把持、讨价还价和选择取舍的行为。
边沁把习俗作为仅仅是先人的智慧而丢掉，这种习俗，在某些实践中必
然会再出现的，例如，在高价勒索、差别待遇和经济压迫中；在机会的不平
等和讨价还价能力的不平等中：在公司组织、控股公司、各种联合中实
际上，在全国经济组织中决定价格和数量的一切好的和坏的办法里都会出
现。统治权的作用一定会变成不是仅仅保护物资的生产者和所有者，而是回
复到类似重商主义的一些政策，安排和支配个人、联合组织甚至国家的活动，
根据政党和最占优势的经济利益集团认为对各种人和对国家最有利的主张行
事。
到了心理经济学家的时候，稀少性原则才在经济的快乐和痛苦的心理
中，开始取得机能的意义。边沁曾提到“丰裕增加效用递减”的原则，可是，
他对这个原则的应用和价格无关，和个人的买卖无关，和业务惯例以及习俗
也无关。他的效用递减原别的应用范围，只限于对安全问题以及对个人所有
的物质东西的数量不平均问题的讨论。一个富人比一个穷人所有的较多的物
品，并不比例地增加他的幸福，在财富分配平均的情况下，比在不平均的情
况下，总的幸福量较大。这一原则可能引起一种累进税或遗产税的制度，边
沁就提倡过实行遗产税；可是他本人或者其他物质经济学家没有把这个原则
应用到心理、价格和市场方面。因此，我们把边沁作为一个物质经济学家，
而不作为一个心理经济学家。他的快乐和痛苦只是商品和硬币的副本。
边沁排除习俗和稀少性，而代以货币假借快乐的名义和统治权假
借愿望的名义，不仅为古典派经济学家李嘉图以及快乐主义的商业经济学
家开辟了道路后者以快乐替代了货币，而且也为空想社会主义者和马克
思**者做了准备工作。空想社会主义者采取了边沁认为应该服从“安
全”的“平等”。马克思主义者采取了他的统治权，把它变成无产阶级的专
政。习俗和稀少性在他们的理论里都不起作用。
边沁丢掉习俗和稀少性，使经济学和伦理学成为**的个人的愿望。像
洛克和斯密，以及在十九世纪中跟着他们走的那一派个人主义的道德主义者
和经济学家，他从事于研究个人的程序，研究个人怎样作出道德的和经济的
判断，以及个人的行为。可是，如果我们考虑历史的程序，考虑习俗怎样变
成习惯法甚至成文法和宪法，我们就发现那是一种集体的程序，起源于利益
的冲突，这一点他不肯承认。因此，我们不从个人出发，而从个人之间的交
易以及预期的这种交易的重复出发从有组织的观点来说，这是运行中的
机构，从没有组织的观点来说，这是习俗。每一件买卖的交易是一种集体的
程序。拿最简单的情况来说，交易也不能归结为个人单位，而是需要有至少
五个人实际或可能参加，他们分别地相互构成平等或不平等的机会的关系，
公乎或不公平的竞争的关系，道德的、经济的或物质的力量的关系，以及共
同预期在万一发生争执时由一个第五者负责判断，这第五者代表那五个人所
构成的集体。
这是由几个有关的参加者共同合作的程序，从而作出经济的和伦理的判
断和行为。构成伦理学和经济学问题的个人的“行为”，成为许多个人的重
复的和预期的交易，也就是习俗发展为有组织的机构的业务规则。由于没有
这种历史的和集体的程序，可以从而得到经济的和伦理的判断，个人主义的
经济学家和道德主义者就不得不注入一种天赐恩惠的原则，像洛克和斯密那
样，来替代习俗和习惯法，或是，像边沁这样，不得不用个人愿望来解决问
题。
可是，我们从交易的观点开始，我们研究的对象就是真实的程序，解脱
了洛克或斯密的人格化、休谟的怀疑主义、边沁的物质的类比、布莱克斯顿
的神性和先人智慧。每一伴交易本身是一种从利益的冲突和对冲突的集体节
制中可能产生的利益协稠。根据斯密和边沁的意思，它是利益的协调，因为
是双方相互服务的互惠的关系。它是利益的冲突，由于双方为了夺取有限的
机会，必须竞争，以及各个人在讨价还价的实力上不平等。它是对冲突的一
种伦理的节制，通过法令规则和纠纷的判决等集体作用而实现。从这种节制
中产生了现行的可是不断变化的机会均等、公平竞争、买卖的平等以及合法
程序的理想，这些理想构成合理措施和合理价格那种有关伦理、经济和法律
三方面的问题。
因此，产生了意志的有别于边沁和快乐主义的价值概念不是个
人主义伦理学的那种传统的意志主义，而是集体的意志主义。这是一种在稀
少的机会中进行选择的概念：因此是一种经济的意志的概念，不同于那种内
省的快乐和痛苦的概念。这些机会是自己和别人的财产；这种财产依靠共同
一致的行动，不仅靠国家的行动，而且靠公司、辛迪加和各种联合组织，它
们通过道德的、经济的和物质的制裁，决定个人在选择机会、行使权力和竞
争中的安全、服从、自由和暴露。那是一种成员关系、公民关系或合作关系
的概念，这种关系服从各式各样以及各种不同程度的集体强制不同于边
沁的一堆个人原子加在一起构成他的假想的“社会”。这是一种既有个人行
动又有集体行动的概念，既是管理者又是被管理者不同于边沁的被动的
个人，受偶然的制裁和一个外在的君主的推动而行动。那是一种布莱克斯幅
的习俗、习惯法、例规、先人的智慧甚至愚蠢的概念，这些因素在货币、信
用、债务、捐税、业务措施和价格的领域里发生作用不同于边沁的一群
聪明的“闪电似的计算者”，算出“若于幸福。”
第七章马尔萨斯
理性的时代终于产生法国革命。愚蠢的时代从马尔萨斯开始。无政府主
义者葛德文在1793年倡议法国革命的一些原则应该输入英国。1神学家马尔
萨斯在1798年用“人口过剩”的原则和一种对上帝的新观念予以答复。
富兰克林早在1751年就首先提出人口过剩，作为工资制度的原因。2他
有一种实陈的目的。那是一种理由，抵制英国殖民政策的重商主义，这种政
策禁止美洲的制造业。英国不必担心美洲制造业的竞争，因为在这自然资源
丰裕的地方，不可能发生一种工资制度。富兰克林从生物学上的稀少性说起，
归结到所有权的稀少性。
“总之，植物或动物的多产的天性是没有限制的，除非由于拥挤和妨碍到彼此的生
活资料。地面上假如完全没有其他植物，也许可以逐渐种满和蔓生着一种东西，例如茴香：
世界上假如没有其他的居民，几代以后也许可以由一个民族补充它的人口，例如，英国
人。在住满了居民的国家所有的土地已经被人占有，并且高度地开发了，那些不
能得到土地的人就必须替另一些有土地的人工作；当工人多的时候，他们的工资就会低；
工资低，维持家庭生活就有困难，这种困难使许多人不敢结婚，他们因此长期替人工作，
并且独身。在美洲土地这样的多，而且这样的便宜，一个懂得农业的劳动者，在短时
期内就能积蓄一些钱来买一块足够用作农场的新地，靠这块地他可以养活一个家庭，因而
就不怕结婚。估计现在北美洲有一百万以上的英国人虽然人们想起来被遣送过来的
不足八万，然而在英国也许一个人也没有减少，实际上还多了许多，由于殖民地给国内
的制造业提供了就业的机会。可是，尽管人口这样增加，北美的地方却非常辽阔，需
要经过许多代才能把它住满；在人满以前，这里的劳动决不会便宜，没有人会长期在
一种行业里当工匠，而是去参加新的移民的队伍，定居下来，经营自己的事业随着殖
民地的增加，广大的对英国工业品的需求日益增长，希望无穷的市场完全在英国的势力之
下，外国人不能插足。因此英国不应该过分束缚它的殖民地的制造业。奴隶的劳
动在这里决不会像英国工人的劳动那样便宜。美洲人买奴隶因为奴隶可以由主人随
意地长期留往，只要有工作给他们做；雇用的工人经常要离开老板往往在工作当中就走
掉，自己去成家立业。因此这些殖民地一时决不能妨害它们宗主国的依赖劳动和制
造等等的行业
...