一切有争执的案件中决断问题的人，他能照他的意见在社会的任何成员之
间决定任何东西的所有权。栗子小说 m.lizi.tw一个人有了能力或权力以后，只要运用意志，就可以把能力或
权力变成行动。”2
因此，意志是活动力。能力或权力是通过意志作用来行动的能力。可是
休谟由于不能分析“选择”，重复了洛克的物质的类比3。
作为观念，这些同样的经验是在原来的经验以后遗留的或者重现的那种
熟悉而较不生动的感觉，因此，这是我们由于记忆和想像而了解的、印象的
“反省”。观念是外来经验的内部的重现，它们能产生一种新的印象反
省的印象，这也是感觉，但是，主要地向着未来，例如**、厌恶、希望、
恐惧。
这种反省的感觉构成休谟的“意见”和“信念”的概念，我们把这些称
为“意义”。信念不能产生于现在的感觉，然而没有现在的感觉它又不能产
生。它和重复是分不开的，这种重复休谟称为“习惯。”1
“现在的印象，凭它自身的力量和效力，单独地作为限于现在一刻时间的一次
感知来说，没有这种效果。我发现，一个印象，在它第一次出现时我不能作出结论，后来
到我对于它的通常的后果已经有了经验的时候，就可以成为信念的基础。我们一定在过去
的事例里每次都观察到相同的印象，并且发现它总是和某种其他印象结合在一起伴随
着现在的印象、并且是若干过去的印象和连带事件所产生的信念立刻就发生，不需要
再经过任何理性或想像的活动。这一点我能肯定，因为我从来没有觉得有这种活动，并且
找不到任何新事物能作为这种信念的基础。现在我们把一切由于过去一再发生的事物而产
生的东西称为习惯，因此我们可以树立一条确实的真理：任何现在的印象所引起的一
切信念，都是完全由这习惯而来。当我们习惯于看到两种印象联系在一起，一种印象的出
现或一种印象的观念就会使我们产生另一种观念。2
他然后把他的实验反过来，发现了倘使只有观念没有现在的印象，
“那末，虽然由于习惯仍旧会联系到有关的观念，可是实际上没有信念，也没有说
服力。所以，现在的印象对于整个的作用还是完全必要的；在这以后我把印象和观念比较
了一下，发现它们的唯一区别在于有力和生动的程度不同，于是我对全部问题的结论是：
信念是观念的一种比较生动和比较深刻的概念，产生于它对现在的印象的关系。”1
这样，意见或信念是“一种和现在的印象有关的或者联在一起的生动的
观念2。我们可以说，它是印象的意义。
这样，休谟改变了“自然法则”的观念，不仅改掉洛克和魁奈所谓上帝
2休谟哲学全集，第1卷，第320321页。
3参阅本书第8章6，能力和机会。
1包克：经济学评论，1922年版，第151152页。
2休谟哲学全集，第1卷，第402403页。
1休谟哲学全集，第1卷，第403页。
2同上书，第1卷，第396页。
早已发出的命令以及他们那种协调的自然法则的观念，而且也改掉因果之间
有一种必要关系的观念以及任何一种“论辩”。他使自然法则成为单纯的预
期，“完全由习惯而来，习惯使我们预期将来会有和我们已经习惯了的同样
状态的事物。这种把过去转移到未来的习惯或决心是完全的、不折不扣的：
因而在这一类的推论中，想像力的最初冲动具有预期的性质。”倘使过去的
经验有矛盾，这种“最初的冲动因此就打破了”，并且我们判断，若是
矛盾的经验果真再现，其内容将是混杂的，和过去的内容一样。栗子网
www.lizi.tw“这里的结
果是或然性较低，不过无论如何，未来类似过去的假设是完全由习惯而
来。”3
“因此所有或然的推论只是一种感觉。不仅在诗和音乐里我们必须听从我们的爱好
和情趣，而且在哲学里也是这样。如果我相信任何原则，那只是一种观念，对我的印象比
较强烈。如果我认为某一套理论比另一套好，我只是从我的感觉上决定让它们的影响占优
势。事物没有什么可以看得出的联系；在习惯以外也没有其他原则对想像力发生作用，使
我们能从一种事物的出现推想到另一种事物的存在。”这种成见是不自觉的。“过去的经
验决定我们关于原因和结果的一切判断，它可能不知不觉地影响着我们的心灵，以致不受
注意，甚至也许我们似乎还不知道。”1
他承认，有时候，没有习惯，单凭反省也似乎产生信念。我们甚至能“仅
仅用一次实验就取得对一种特殊原因的认识。”心灵然后对于原因或结果“作
一种推论”。可是，这种表面的困难自会消灭，如果我们注意到我们有无数
的实验使我们相信这个原理：“同样的东西，在同样的情形下，将产生同样
的结果。”因此我们的经验就转移到我们没有经验过的情况，或是明白地、
直接地、默契地或是间接地。2
因此，我们所了解的休谟就是，在我们的一切事情里，不管是一般生活、
或是科学或哲学，不是我们的理智像洛克所说的那样，而是我们过去的
感觉的重复“在决定那和现在的印象有关或联在一起的生动的观念，”因此，
这种观念不是理智的认识，而是个人的成见，也就是个人赋予外来印象的意
义。
同样的说法也适用于休谟对道德的观念。马勒伯朗士、卡德沃思和克拉
克把道德关系作为纯粹理智的解释，而休谟却说这种理智的关系只是一个意
思的几种说法，像数学里面那样，是感觉不到的；然后他把他的伦理学建立
在社会效用和稀少性的感觉上，这一点我们已经知道。3
休谟的著作的编辑人，黑格尔派哲学家格林在1875年著文，反对像这样
把自然法则和道德法则的基础从原来的人类全体的理智改变到休谟所主张的
个人的感觉和预期。格林写道：
“把自然秩序变成依靠预期，完全颠倒了实际科学程序中分别给予信念和现实
的地位，这一种学说，像这样**裸地说明或者这样一贯地坚持，竟然表面上会被有学问
3同上书，第1卷，第431、432页。
1休谟哲学全集，第1卷，第403404页。
2同上书，第1卷，第405页。
3同上书，第4卷，第190页。
的人采用，倒是个人不解预期是反省的印象，倘使原因和结果的关系仅仅是预期，
那末，一种似乎最不能归结为感觉的东西，竟然被说成是感觉了。一种由这种预期构
成的预期，完全不能有助于自然规律的概念在归纳的科学中实际所起的作用由于对
自然的疑问，所谓我们相信有一种自然规律，只要能把它找出来就好了，我们实际是硬
要自然承认一种她不会自己拿出来的法则各种现象之间有规律的关系，不是印象，也
不是观念，只能在思想中存在。”1
根据以上这一段话，格林结论说，“假如原因和结果的关系仅仅是习惯，
怎样用它来扩充知识就还需要说明；熟悉的感觉的再现的预期和归纳的科学
之间的鸿沟还待填补：洛克所谓一种自然的科学是不可能的那种疑虑，
没有被克服，反而被扩大为一种理论体系2。栗子网
www.lizi.tw”杜兰特同样地表示了格林的反
对。
“休谟破除灵魂的概念，毁坏正统的宗教，还不满足；他又要打消法则的概念
来毁坏科学。自从布鲁诺和伽利略以来，科学和哲学一样，运用了很多自然法则，运用了
因果关系中的必然性，斯宾诺莎就在这个引以自豪的概念上建立了他的宏伟的形而上
学。可是，休谟说，我们从来没有看出原因或者法则；我们看到事件和连续的关系，推断
因果作用和必然性；法则不是一种永恒的和必要的支配事物的命令，而仅仅是我们的形形
色色的经验的一种心理的总结和速记；我们没有保证可以断定以往观察到的因果关系将在
未来的经验中同样地再出现。法则是事件发生的顺序中人们观察到的一种习惯；可是
习惯里面没有必然性。
“只有数学公式有必然性只有它们是内在的和不变的真实；而这一点不过因为
这种公式是一种同义异说的表现方法宾辞已经包含在主辞里面；3x3＝9是
一项永恒的和必然的真实，只因为3x3和9是同一的东西，表现的方法不同而已。”
1
然而，现代科学所做的恰恰是休谟在习惯的名义下所说明的东西。休谟
在区别两种心灵的概念，一种是洛克和格林所理解的被动的概念，另一种是
主动的心灵的概念，心灵在构造它自己的工具，供研究和行动之用，包括法
则、原因、结果必然性等等思想工具在内。倘若心灵是被动的，它就看不出
它的“消灭中的感觉”之间的关系。可是，如果心灵是主动的，它就真正地
创造、感觉，并且根：据消灭中的感觉的部分和全体之间一种假设的关系发
生作用。休谟的怀疑主义所破坏的是被动的心灵的观念。他所预言的是主动
的心灵的观念。
1休谟哲学全集，第1卷、第275、276－277、286页。
2同上书，第1卷，第285页。
1杜兰特：哲学的故事，1926年版，第281页。
3.实用主义
1878年，美国实用主义的创始人皮亚斯创立主动的心灵的概念，从而消
除了休谟的怀疑主义。他是参加联邦政府地质测量工作的一个自然科学家，
他深入地研究了休谟在考虑实际事务时作为藏身之所的“习惯”和“习俗”。
皮亚斯不用理智和感觉而用习惯和习俗作为一切科学的基础。他把他的学说
叫做实用主义，可是他的意思只是指科学研究的方法。因此他避免了休谟那
种心理学的被动心灵的极端怀疑主义和休谟的批评者那种预先注定的“自然
秩序”。正因为自然科学家皮亚斯说明了一切科学研究的心理，所以我们想
要仿效他，采取实用主义这个名词，作为我们试图在这本书里运用于经济学
上的研究方法的名称。
我们并不忘记从休谟到皮亚斯2那一百四十年的一段时期，以及其间在哲
学上的实用主义的先驱，例如杜格耳德斯图亚特和威廉霍季森。我们只
是认为皮亚斯的方法对于我们的目的较为有用。我们也不是忘记皮亚斯以后
的五十年，其间有一些后起之秀像詹姆士、杜威和席勒，也没有忘记科勒和
考夫卡1的形态心理学。皮亚斯后来反对詹姆士和席勒那样的利用他的“实用
主义”这个名词，他说他自己的学说是一种认识论和真理的考验，而他们的
学说是一种生活、价值或**的哲学。他说，詹姆士把对观念的真理的考验
解释为不仅在于它是否产生预期的后果，而且在于它是否产生有利的后果，
例如个人的幸福，或者杜威所谓有利的社会后果。2
因此，我们不得不区别和使用实用主义的两种意义：一种是皮亚斯的纯
粹科学研究方法的意义，这种方法他从自然科学中得来，可是也可以适用于
我们的经济交易和机构；另一种是参加这些经济交易的有关方面他们本身采
取的各种社会哲学的意义。我们因此在后一种意义下非常接近地跟着杜威的
社会实用主义走；而在我们的研究方法上却仿效皮亚斯的实用主义。一种是
科学的实用主义种研究的方法另一种是人类的实用主义经济科
学的研究对象。
皮亚斯，在他的科学的实用主义里，一开始就区别清楚并且把知觉之间
的关系加入感觉本身，这是休谟所不采取的，因为他不能把它们作为感觉来
解释1。皮亚斯说明这个方法，谈到有意识的感觉的两种成分。“在一首音乐
作品里有个别的音，也有调。”休谟的印象和观念是“音”，那是一些在不
同的一刹那时间的孤立的感觉。可是，不是“调”，因为“调”是经过一段
时间流动的一种感觉的连续。
2特别请参看伏格林，埃里契：论美国精神的形式，1928年版，第19页。
1詹姆士，威廉：实用主义，1906年版。极端经验主义，1912年版。特别应参看杜威，约翰：确
定性的寻求知与行的关系的研究，1929年版。席勒：人遭主义，1903年版，关于科勒和考夫卡，
参看本书第119页。
2参阅皮亚斯的论文，一元论杂志，1905年第15号，第161181页；1906年第16号，第147151、
492546页。
1见皮亚斯六篇论文之一：怎样使我们的观念明白，通俗科学月刊，18771878年，第12号，
第1151、286302、604－615、705718页；第13号，第203217、470－482页，1923年版。引文根
据选集。
“单一的音，”皮亚斯说，“可以延长到一小时或一天，它在这段时间的每一秒里
和在整个时间里同样圆满地存在；在它响着的时候，它对于感官是存在的，在这个感官里
过去的一切和未来同样地都完全不存在。可是调的情况就不同了，调的完成需要
一定的时间，在各部分的时间内只演奏调的各部分。它靠前后的程序不乱，靠接连发
生的声音，这些声音在不同的时间传进耳朵；要听出调，必须有一定程度的连续不断
的意识，使我们察觉一段时间的事件的存在。当然我们只有听那些个别的音才能听出
调；但不能说我们直接地听到调，因为我们只听到一刹那间存在的东西，一种连
续的程序不能在一刹那间存在。这两种对象，我们立刻或直接觉得的和我们间接觉得的东
西，在一切意识中都有。有些成分知觉在它存在的时间内每一刻都是完全实在的，另
一些成分像思想却是有起头、中间和末尾的一种作用，在于接连发生的若干知觉的调
和一致，这些知觉在心灵里流过。它们不能直接地全部存在，而必须包含一些过去的或未
来的部分。思想是一根谐调的线，贯串着我们的接连发生的知觉2。”
因此，皮亚斯认为，思想本身不是一种纯粹理智的抽象作用，也不是像
柏克莱和休谟所说的一种知觉的连续；它是我们称为“意义”的那种东西。
贯串在知觉的再现之间的，是通过回忆和预期的感觉的陪音。皮亚斯说，思
想和其他方式的关系例如音乐不同，因为“它的唯一的动机、观念和作
用是产生信念的感觉，”而不是产生理智的认识。信念有四种特性：
“它是我们觉得的东西；它消除疑惑的不安；它在我们的性格里树立
一种行动的规则，或者简单地说，一种习惯。思想的最后结果是意志力的发挥。
信念的要素是一种习惯的确立思想的整个作用是产生行动的习惯；凡是和思想有
关、而不符合它的目的的东西，都是外加上去的东西，不是它本身的一部分。因此，
要发现它的意义，我们只须确定它产生什么习惯，因为一件事情的重要性完全在于它引起
什么习惯。那习惯是什么，决定于它在什么时候以及怎样使我们行动。所谓在什么
时候，就是每一个对行动的刺激都起因于知觉作用；所谓怎样，就是行动的目的都
是要产生一种切实的结果。这样，我们归结到具体的和实际的东西，”因此，皮亚斯称为
实用主义，“作为各种思想的真正特性的根本，不管它多么微妙。我们对任何事物的
观念就是我们对它的切实的效果的观念”1
他最后说出一种准则，关于在我们的观念上怎样取得科学的明确。“考
虑一下我们所想的对象可能会有什么有实陈影响的效果。然后，我们对这些
效果的概念，就是我们对那对象的整个概念。”换一句话说，实用主义是“未
来性”。
然而，这里暂时的结论只是休谟的所谓个人的成见，这是随着不同的人
的不同的感觉而不同的。皮亚斯更进一步，要取得那种不偏于成见的科学的
信念。这是“真实”的问题，并且是我们所谓“习惯”和“习俗”的区别。
因为，皮亚斯对那形而上学的、最后的和根本的真实问题的解答，成为
不是个人的偏见，而是社会的一致的意见。真实是一种本身自有特性、不受
任何人对它的看法的影响的东西。“一切从事研究的人最后一定会同意的意
2同上书，第39、40页。
1怎样使我们的观念明白，第41、43、44、45页。
见，就是我们所谓真理2，这种意见所表现的对象就是真实。我对真实的解说
是这样。”1
这样，形而上学的意义被改变了。它已经不是个人对最后真实的理智的
认识问题，像洛克、柏克莱和休谟所认为的那样。它的问题是那些有能力研
究的人在预测世事中大家同意的期待，他们在大家继续同意的范围内，感到
有信心为未来采取同样的行动。这不是休谟的那种纯粹偏见的信念它是
科学的信念，是没有偏见的对意义的解释。休谟不得不回溯他所能看到或记
得的个人经验2，去找一些“无可疑问”的东西；皮亚斯只需要由所有看到、
记得和用实验证明的人给予社会的认可，就可以没有疑问。这是我们要分辨
的偏见和科学的区别，习惯和习俗的区别。偏见是个人的意见。科学是众人
一致的意见。习惯是个人的重复。习俗是一种社会的强制，是那些同样感觉
和同样行动的人的集体意见对个人的强制。
因此，皮亚斯揭露休谟的缺点。第一，休谟的心灵的观念，和洛克的一
样，是一种完全被动的接受外来印象的容器3，这种印象只存在一点时间；而
皮亚斯的心灵的观念是一种主动的、继续不断的、对印象进行组织和再组织
的机构。第二，印象存在的时间长于休谟那种数学上的点，因为它们保留过
去的印象就是记忆，它们在流动着的现在中再现和改变，并且它们预期
一种感觉于最近的未来，这种未来总是在变成现在。休谟认为，时间是一
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