是
直接用商业的语言和习惯以及法庭的判决来说。台湾小说网
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有它们各式各样的“业务规则”，每一种都顾到未来和控制着个人行动：正
是这种集体行动，我们用作我们所研究的真实的东西，而不是从其他科学推
论出来的类比。他们是谈诗，我们是谈散文。
除了机械体、有机体、机器体和“运行中的机构”这些概念，经济思想
的派别又可以按照它们据以解释实际情况的因、果和目的的观念来区分，例
如平衡论、过程论和制度论等等。这些名词不可以认为是绝对的，因为它们
以不同的程度在所有的学说中都出现。
“平衡”论，或者不如说是一种自然机械体的自动平衡论或分子论，用
人格化的方法，硬注入一种目的，像海洋的波浪“寻求他们的水平，”或是
“宇宙的谐调”带着它的“天体的乐声”。它们的模范是牛顿的“运动的定
律”见所著自然哲学的数学原理1687年。它们倾向于利益协调的理
论，认为法律和它所涉及的利益冲突是“病理学的”，不属于经济学。
“过程论”注意“变动”以及从板微小的但是无意的或偶然的变动中所
产生的进化。它们的模范是达尔文在物种起源1859年中所讲的“天
择”，那里面他说明了遗传、人口过剩、变化性、生存竞争、适者生存这五
重的过程，整个过程是从马尔萨斯的“稀少性”原则引伸出来的。
制度论，或者像我们的说法，现行机构论，建立在平衡论和过程论两者
的基础上。然而制度论所注意的是有意的和有目的的变动，是一种管理的平
衡而不是自动的平衡。这种有目的的控制，达尔文称为“人为的选择”，意
思是说，人类的智力，通过个人或集体行动，按照他们自己认为合宜的观念，
控制进化。这些理论起于新的社会学科学，在美国首先陈述这些理论的是罗
斯，在他的社会控制1901年那本书里。
这样，我们对于经济思想的派别有好儿种交叉分类：第一，根据它们由
于阶级冲突的历史起源：第二，根据它们的放任主义、剥削或是实用性的社
会哲学：第三，根据它们的研究所用的根本单位，是商品、感觉或是交易，
第四，根据它们的哲学以哪一种交易为基础，是买卖的交易，还是管理的或
限额的交易：第五，根据它们的方法和类比，是机械体、机器体、有机体或
是“运行中的机构”，或者是平衡、过程或是集体行动。
在经济学的研究中，这些互相冲突的派别和见解得到不同的结论；在这
样的一团迷雾中我们不能从普通接受的假设出发，然后用演释的方法推论到
怎样实际应用于我们当前的周围。我们不如从头做起，像洛克在十六世纪的
神学和政治教条主义的类似的迷雾中从头做起那样，当时那种情况曾引起混
乱、不容異己和内战。我们应该检查我们的智慧，看看我们能真正了解的有
多少，以及我们可以用来研究和了解的思想工具是些什么。我们研究的对象
是人类经过合作、冲突和遵守业务规则在生产、取得和限额分配财富中的活
动。这些活动最初出现的时候仅仅作为感觉，我们不能肯定它们是由我们内
部早有的倾向和社会哲学所引起的，还是由外界的活动所引起的。只有细心
查察这种早有的倾向我们称为习惯的假设1，我们才能把自己准备好，以
便从事于研究和了解。我们要把这件工作做得最好的方法，是继续像我们开
1参阅本本书第10章v，习惯的假设。
始时对洛克那样，考察经济思想的各种派别怎样把它们自己特殊的社会哲学
注入或没有注入它们的学说。台湾小说网
www.192.tw我们将继续用这种方法，不是研究所有的经济
学家和哲学家，而是研究那些我们称为“新见识的先驱者”那些人。他们各
有一些贡献，这些贡献我们在总结的时候必须给予适当的应得的重要性，和
所有其他人的冲突的或矛盾的意见同样处理。这种适当的重要性，我们称为
“合理的价值”。
v.历史的经济支柱
近代历史上的集体行动从封建主义起，继续到1689年革命时英国的商业
查本主义，然后发展到十九世纪中叶的工业资本主义，然后再到二十世纪的
金融资本主义。可是，这种制度的发展同时带来了一种货币的发展，从硬币
到纸币然后到信用货币，所有债务、捐税和一切能卖的东西的价格都用这种
货币计算，必要时由法律来施行。
虽然批发价格不过是许多因素之一，可是它们在历史上那样地突出，以
致用生物学的类比来说，可以称为历史的经济支柱图表i。物价变动的
学说是“货币的”或是“非货币的”，无关重要1；所有的个人和所有的阶级
却必须用价格来计量他们在一个货币和信用的世界里的成功或失败。再说，
批发价格占控制的地位，因为这是生产者收到的价格，从这里面支付工资、
利息、利润和地租的绝大部分。“社会”由这种“现金关系”联系在一起，
或者因现金的崩溃而崩溃。
图表1美国和英国的批发价格
1790─1932
不联系到物价水平变动的历史，经济学家的理论以及利益的冲突不容易
了解。从美洲的发现以及君主们疾速增加通货以后，到伊丽莎白女王执政的
中期，物价上涨三倍；这一事实和资本家、农场主、商人和制造家阶级的兴
起，很有关系，因为大大地减轻了他们的租金、债务和捐税的负担。可是，
同时劳动阶级的情况，却由于从农奴制变成现金工资这种制度上的改变，而
大大地压低了。
到了十七世纪末叶洛克的时代，由于物价不断上涨，资本家阶级已经非
常富有，足以对那腐朽的封建阶级发动革命，虽然在法国一百年后这才实现。
到1732年休谟才在经济学里讲到一种不动的物价水平和一种涨落不定的物
价水平之间重要的区别，作为对商业资本主义下已经发生的变动的一种解
说。世界范围的物价变动这个新发现的因素，一时非常令人感到不安，以致
古典派和快乐主义的经济学家，从亚当斯密起，都把它抛弃在他们的学说
之外，作为仅仅是“名义价值”，而代以他们认为比较实在的劳动痛苦、快
乐和劳动力，作为“实际价值”的尺度。
洛克的学说出现在十七世纪末叶，其时物价指数在二百年中已经涨了三
倍以上，而休谟的学说出现在1732年，魁奈的学说在1758年，斯密和边沁
的学说在1776年。可是，马尔萨斯和李嘉图劳动学说是在1815年以后的十
年中出现的，当时物价正在猛跌；马克思、普鲁东、巴斯夏以及美国的凯雷
的非正统的学说却是物价长期继续下跌以后很久在1840年才出现的。他们也
在表面的物价变动以外寻求一种更根本的东西。心理派经济学家，哲逢斯、
门格尔和瓦尔拉，也是寻求比物价更根本的东西，他们在十九世纪七十年代
的十年中出现，这时候物价下跌又是一种令人不安的因素。可是自己研究物
价变动的统计派和制度派经济学家，到二十世纪才开始发生影响，特别是在
1参阅本书第9章8
1920年后的物价下跌以后。栗子小说 m.lizi.tw
因此，在十八和十九世纪全部时期中，各派经济学家不能把一般物价动
态中的这些表面的和名义的变动，加入他们那种比较根本的关于自然和人类
的学说。货币、信用和一般物价变动的理论来自一个不同的方向统计学
和数学，跟劳动、痛苦或快乐毫无关系。迟到二十世纪，特别在世界大战以
后，统计学才获得理论的基础和它自己的专用名词，这种理论和名词，在这
一门科学完备了以后，也许使人们可能对这种重要的社会变动，像物价、繁
荣和萧条、就业和失业、继续营业和破产、乐观主义和悲观主义、财富分配
方面的变动、甚至从封建主义到资本主义各个阶段的那种重大的制度上的变
动，加以衡量、说明它们的相互关系，并且预测它们的发展程序。这种范围
广泛的一般的物价变动，不管是批发价格或是别种价格，将不是单纯的“名
义”价值，而成为正是制度经济学里的实际价值。
第三章魁奈
1.自然秩序
魁奈是重农学派的创始人，这个学派，法国人和亚当斯密都称为“唯
一的经济学家”。他是由理性指导的物质类比的倡议者比洛克还更胜一
筹。洛克曾用“劳动”、“自然的恩惠”、以及“金属货币的积累”作为他
的经济学的基础。魁奈去掉“劳动”，用“自然的恩惠”和“货币的流通”
作为他的经济学的基础。斯密后来以“分工”作为他的经济学的基础。现代
经济学回到货币，不是作为一种物质的商品，也不是作为一种流通，而是作
为一种交易的反复1。压低一种人的物价，以便另一种人发财，在国外廉价和
外国人竞争，从而把不断地积累起来的金属货币输入国内，这一种所谓贸易
顺差是重商主义的货币谬论。休谟在1752年已经揭穿了这种谬误的见解，魁
奈在1758年继续这方面的工作，使货币成为一种流通，而不是一种积累。
洛克在1692年从“个人”出发，魁奈在1758年从“商品”出发。个人
现在成了对“商品”的一种舵输，引导它沿着“上帝”、“自然”、“理性”
和“丰裕”那条同样有益于人的大路前进。可是，魁奈发现了一种妨害这种
天意注定的“幸福”的原因，和洛克所发现的不同。他所谴责的不是洛克的
**君主，而是洛克的重商主义。君主应该**魁奈和费尔默一样地认
为这是合乎自然和神意的。可是，他们应该遵守上帝安排在“人类理性”中
的自然秩序，服从它的指导：不应该用税则、奖励金、公司组织和其他特权，
为了商人和厂主的利益而损害农业。
魁奈的著作经济表对于1758年以后二十年中法国知识界的惊人影
响，只能用达尔文的物种源始对1859年以后科学界的影响来比拟。老米
拉波赞扬魁奈的发现，说它可以媲美世界文明的其他两项最重大的发明，文
字和货币1。它的独到之处是把机械论引进了经济学。达尔文后来用遗传、变
化、生存竞争、天然淘汰和适者生存那一种盲目的机械论代替上帝的意志；
魁奈却使**的君主服从一种自然、理性和上帝的慷慨宽厚的机械作用。重
商主义想要任意控制价格，以便积累金属货币；魁奈代以货币在一个方向的
自然流转和商品在相反方向的流转，让价格由“自然”调节。
魁奈是地主并且是路易十五的宫廷侍医。他相信君主**，他的理论是
关于行政管理的课程，针对着一个不遵守“自然法则”的无能的**政权而
讲的。2魁奈所可能应用的唯一的科学是哈维在1628年证明血液循环时所创
立的一种生理科学。这血液循环现在能解说财富的生产和流通，作为物理学
的一个部门。因为财富对于社会有机体，正如血液对于动物有机体。社会有
机体就是，一个农业的王国像动物有机体那样，从土壤、空气、日
1参阅本书第9章6，交易的货币论和价值论。
1亚当斯密：国民财富性质和原因的研究，卡南校编本，1904年版，第2篇，第177页。
2魁奈，弗朗斯瓦：经济表，1758年版：农业国政府经济之一般原则，1763年版。引文根据奥古
斯特翁根编：魁奈的经济与哲学著作以下简称魁奈，1888年版。并参阅德莱：重农学派，
1846年版，和韦尔论重农学派的重要经济论文，载美国经济评论，1931年第21号，第607619页。
该文主要针对魁奈的追随者们，而非魁奈本人。经济学家常将杜阁归为重农学派的代表人物。实际上，他
的理论在若干重要论点上与重农学派截然不同。参阅本书第9章4，第2节。
光和雨水中吸取食物、织物原料、木材、矿物，处理它们，消化它们，然后
把它们流通到社会躯体所有的部分。躯体的各部分吸取生活所需，全部的东
西不断地从大地得到补充。魁奈的理论被庞巴维克很适当地称为“果实论”
1。那是一种“生命力”理论，在这种理论里，财富的生产是生命力的量的增
加，并且在这种理论里，“流通”不是生产的，因为它只是把能量传送到系
统的各个部分，在传送的过程中消耗掉很多。商人和制造家也不是生产的，
因为他们或者立刻消费商品，使它们再去参加流通，或者以制成品的形式，
只送回一些和他们所消费的东西等量的东西。他们不能送出更多的东西，因
此不能生产一种剩余。
魁奈认为只有生命力是生产的，因为由于它的能力：一样东西再生产出
来时不仅和原来的同量，而且量会增加。这种增加是一种剩余，一种纯产物：
这种增加是生产的，而同量的再生产是不生产的。其他的力量，包括人的劳
动在内，只是以不同的形式，再生产和它们所消费的等量的东西。生命力也
是那样，可是它还额外生产一部分它自己那种“能力”的剩余。其他力量都
是再生产的。生命力是生产的。因此，再生产是不结果实：生产是活力。所
以，只有耕种土地的人是生产的：所有的商人、工匠、制造业工人和知识分
子都是不生产的：不是因为只有耕种者生产使用价值魁奈承认其他的人
也生产使用价值不过这种使用价值只是东西的形式的改变，不是量的扩
大。量的扩大是交换价值的扩大。
可是，实际的结果是，土地耕种者本身算作生产的，还是对他们客气。
他们不过帮助那真正生产的自然的生命力，只有这种生命力才有能力扩大东
西的体积和量。耕种者实际上是不产生果实的，因为他们不增加东西的体积
和量。他们仅仅把种籽放在地里，饲养动物，把食料送给牲畜。其他都靠自
然，他们自己的食物和生活资料是生产的，可是，他们的劳动不是生产的。
不管是在人类或是在自然里面，只有那种我们称为“生命”的力量是生产的，
因为只有它能把一粒小麦种籽扩充到50粒，把一头小牛扩大成一头母牛，把
一个婴儿扩大成一个农民。这种量的扩大，构成魁奈的著名的所谓农业的“纯
产物”。
可是，很奇怪，魁奈的这种纯产物不是使用价值的产物，它是交换价值
的产物。
这里出现了“财富”和“资产”的混淆，以及物资和物资所有权的混淆，
这一点在两百年来很多的经济学说中普遍存在。几乎可以说，假如魁奈和早
期的经济学家懂得公司财政那种有关制度的科学这种科学讲资产和负债
的相等，讲资产减去负债以后的净值很多的混淆和意见冲突一定是可能
避免的。对我们来说，财富是使用价值，使用价值随着量的丰裕而增加。资
产是对稀少性价值的所有权，稀少性价值随着量的丰裕而减少。我们将看到
这一点混淆在一百五十年的理论中普遍存在：魁奈使我们第一次有机会可以
发现这种混淆是怎样发生的，并且可以研究财富和财富所有权这两种绝对相
反的概念被混为一谈的一些方法。
为了说明这种情况的来由，我们必须注意，不仅在魁奈的时代，甚至从
1庞巴维克：资本与利息，英译本1893年版，第63页论杜阁对魁奈理论的运用。杜阁以地质
过程说明矿山生产力，“土地每年生产果实，矿山却不生产果实，矿山本身只是一种贮藏的果实。”此点
系吉德与里斯特：经济学说史英译本1913年第2版，第14页所引证。
上古到现在，流行的“价值”的概念是“能力”、“实力”、“胆力”、“精
力”、“重要性”、“影响”、“势力”、“效力”等等概念。因此“交换
价值”这个名词是这种意义被扩充到商业上去。交换价值是“交换能力”、
“购买力”和“支配的能力”支配别人的商品和服务。当买卖人或是普
通人说“我的汽车值多少它的实际价值怎样”，他所想的是汽车在交换
中的支配力，特别是能得到多少钱。在商业化的国家里，所有的人都是直觉
的重商主义者。魁奈和他的信徒们这一派重农主义经济学家，能追究这种常
识的、经验的、直觉的思想的真相，说明真正的交换价值的实质不是“支配
货币的能力”，而是“支配商品和服务的能力”，用一个人自己的商品和服
务可以换到若干商品和服务的能力，这真是他们的一种重大的贡献，真是最
困难的永远不会完的对经济理论的贡献。在魁奈以前，从来没有人能对交换
价值提出一种物质的解释。教会和道德主义者攻击“钱”；人们对于做钱的
买卖的人和孜孜求利的人有一种成见；树立了有益、使用价值、福利或服务
这些概念，作为在伦理上和金钱对立的东西。可是，从来没有人能够用物质
的可以计量的根据，说明所需要的方法，从而推论出交换价值的隐藏的性质。
所以，当时对魁奈的经济表那样地热烈欢迎。
魁奈丢开使用价值不谈，认为那不过是个人对于他们从流通中取出来的
物质东西的利用。他集中注意力在交换价值上，作为在交换中支配商品不
是货币的能力：一个国家的“财富”，由于增加具有这种“交换能力”的
物质东西的数量，而获得增加。
这种“能力”的增加从哪里来呢魁奈说，它来自丰裕的自然力，这种
力量增加那可以用来制造衣、食、住的物资的数量。这种由于自然力的物资
的增加，增加了交换价直的量，因而增加国家的力量。价值和交换价值是同
一的，也就是每个人的常识所同意的“交换能力”。可是这种能力的来源是
农业，不是制造业或者商业。
那末，既然只有通过农业才可能为人类产生丰裕的物资和衣、食、住，
为什么法国的农业弄得那样萧条呢魁奈的答复是：由于重商主义政策强行
造成的人为的稀少，这种政策不容许交换价值符合于天踢的价值的增加。农
业受到法国重商主义政策的抑制。政府赐予商人和制造家的独占事业和行会
...