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在经济学里也是同样的情况。每一种经济思想的学派，从它自己假设的
若干事实或原理中加以推断，都贡献了一些纯粹的理论，根据这些理论，最
后可以产主概念、原则、公式和社会哲学，作为思想的工具，从事于建立理
论、研究、发明、实验、计划和行动。
可是，经济学里的纯理论不能看作和自然科学里的纯理论完全相同，因
为自然物质没有目的、意志、权利或利益。经济学家本身就是他这门科学的
有目的的对象的一部分。这一点也许不会显现出来，除非他被一种危机逼迫，
必须在冲突的利益之间作一种选挥；这时候也许发现他的纯理论里面含有那
指挥他的决定的种种假设。
以上是纯粹观念的一种分类，按照它们的“主观的”意义，分为感知、
概念、原则、公式、哲学和理论。观念也可以按照“客观属性”的相同点来
分类，例如，使用价值、稀少性价值、人性的或伦理的价值。或者，它们又
可以按照“社会关系”的相同点来分类。我们将要应用的主要的几种是买卖
的、管理的和限额的交易，习俗以及统治权。
1参阅本书第4章，休谟和皮亚斯。
1参阅本书第4章，休谟和皮亚斯；第10章，凡勃仑；第8章x，从绝对论到相对论。
这三种分类的原则，我们可以称为“概念”的分类，有时候叫做“静力
学”，这里面不发生时间和因果关系的问题。可是，如果我们把它们看作活
动单位，有时候由于比拟较老的物理学，叫做“动力学”，那就需要一种按
时间顺序、从因果关系或目的来分的观念的分类。这种分类是按照因、果、
目的或者所谓“法则”的相同点，但是这所谓”法则”我们叫做“原则”。
这些原则可以归结为稀少性、效率、未来性、业务规则和关键因素那五种相
同点。为了便于参考，我们把这种观念的分类法列表如下。必须注意，这些
观念实际上并不真正分得开。它们不过是思想的工具，为了适合研究的目的，
必须把它们相当地结合起来。
观念的分类
1.按思想工具的相同点
1.感知感觉的意义
2.概念观念、属性、关系的相同点
3.原则因、果、目的的相同点
4.公式部分和整体的关系
5.社会哲学人类天性和终极目标
6.理论洞察、实验
2按客观属性概念的相同点
1.使用价值文明价值
2.稀少性价值需求和供给
3.未来价值现在的折扣价值
4.人性价值善和恶
3按社会关系概念的相同点
1.买卖的交易
2.管理的交易
3.限额的交易
4.习俗法律以外的
5.统治权法律的控制
4按因、果或目的原则的相同点
1.稀少性买卖
2.效率管理
8.未来性预测、等待、冒险、计划
4.业务规则限额、”运行中的机构”、习俗、统治权
5.关键的和一般的交易意志的控制
最后，主要的观念是“不断的变化”，是两世纪以来所造成的根本区别，
从洛克的观念变化到二十世纪的观念。这是从以“物体”为研究对象过渡到
以“活动”为研究对象。物体有属性和关系，可是，人类的活动有因、果、
目的、关键的和辅助的因素。我们不仅仅研究属性和关系，我们也研究活动。
我们不研究个人和物质的东西，而研究交易关系和运行中的机构。我们不用
洛克的概念、实体、关系和样态，而创立希望的和不希望的预期的原则、公
式和哲学。栗子网
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以上的观念的分类，我们认为在下文中颇为有用，现在可以拿它和别的
说法比较，扼要地讲一讲：
首先是，从洛克传到十八和十九世纪的经济思想的那种一个被动的心灵
反映外部世界的观念。这种观念，直到达尔文创立了他的生存竞争学说以后
很久，才让位给新的观念，认为一个主动的心灵构成它自己的观念，为了进
行研究和洞察事物。观念是人类最伟大的发明，用来征服自然，以及在竞争
中战胜其他的人。晚近心理学里采用的“意义”和“评价”，把以往那种纯
粹理智的哲学和逻辑的观念，跟那在利益冲突中维持生存和优胜权的情绪与
活动，结合起来。
可是，生存不仅是个人的生存而是集体的生存。这一事实，虽然人
们很明白，但是在经济学里，直到从奥古斯特孔德开始的社会学的兴起以
及晚近由罗斯加以修正和总结后1，才得到应有的重视。不过这种社会心理逼
及全部人口，而我们的“社会哲学”只限于那运用他们的公民权利从事于“谋
利的职业”的四千八百万人。社会心理的意思就是我们所谓集体行动的意思，
这种集体行动通过一切集体行动所需要的“业务规则”控制着个人行动。
个人主义心理学，就有关我们的研究的范围来说，有三种形式，两世纪
的经济学上的个人主义，晚近的“行为主义”心理学和“形态”心理学。
经济学上的个人主义可以认为就是“净所得”经济学。个人被说成是收
入一种“净所得”，它的数量决定于他支出的工作或钱和他收入的快乐或钱
之间的差额。这使得个人被孤立起来，隐蔽了利益的冲突。可是，我们的交
易的经济学始终是所有权的转移。这种移转总是创造两种债务，“履行”的
债务和“偿付”的债务。这是总收入和总支出，不是个人的净所得。一个人
的总支出和交易中对方的一个人或若干人的总收入完全相等，引起利益冲突
的是这种“支出一收入”的大小。每一件交易中有两种所有权的移转，一种
物质的东西或服务的所有权的移转，和另一种“东西”偿付的诺言
的移转。交易造成两种债务。假如我们不是从那造成债务的活动开始的话，
它就可以叫做一种债务经济，由集体行动加以执行。这就可能讲到一种交易
的或谈判的心理，这种心理本身是社会心理，它引起双重的所有权移转和双
重的债务的造成。
这种谈判的心理按照三种不同的交易采取三种不同的形式：在买卖的交
易里是劝说、压迫或强迫的心理；在管理的交易里是命令和服从的心理；在
限额的交易里是恳求和争论的心理。
这是一种行为主义的社会心理学，因此就需要和个人主义的行为心理学
分别清楚，个人主义行为心理学家完全摒弃观念，认为观念只是主观的和不
能量度的，他们的心理的基础是腺、肌肉、神经和血液循环等等。谈判的心
理学绝对是一种关于观念、意义和习惯的计量单位的心理学。
谈判心理学比较接近“完形”心理学，然而后者显然是一种个人主义的
心理学，有关个人从婴儿时期起的心理的成长。相同的地方在于形态心理学
是一种“部分一整体”的心理学，这里面每一件特殊行为都和个人一切行为
的整个配置有关。可是，我们在研究这种“郁分一整体”关系的社会涵义中
用作工具的心理概念是一种“公式”。正是由于构成一个公式，经济或社会
研究者学会了那最好的调查研究方法，这种方法主要是一种建设性的、当面
1参阅罗斯：社会心理学，1931年版。栗子小说 m.lizi.tw
商谈的方法1。
奥古斯特孔德，社会学的创始人，把理论化的方法分为三个历史进化
阶段，称为“神学的”、“形而上学的”和“实证的”阶段2。我们研究从洛
克到今天的经济学家，因而得到类似的三个阶段，我们称为“人格化”、“唯
物主义”和“实用主义”阶段。
在人格化的阶段，实际上需要两个阶段，才能配合孔德的分类。第一是
“迷信”阶段，或者假设一些任意主宰一切的意志，可从比拟人类的意志，
支配着人类的事情。这是孔德的“神学”阶段，人类学家称为“万物有灵论”。
第二是“理性”阶段，或是孔德的“形而上学的”阶段，这个阶段假设有一
种非任意主宰的而是仁慈的、合理的意志，支配着人类的事情：这个阶段由
洛克、魁奈、斯密以及十八和十九世纪的许多经济理论和法律理论给说明了。
在下一个唯物主义阶段里这是一种非仁慈的形而上学，由李嘉图、
马克思和供求理论者给说明了人们又用类比法发现了原因在于某些预先
假定的“势力”或“法则”，或是在于一种机械的自然物质的“平衡”，这
种平衡，在一个假设会有一定结果的世界里，不受人类意志的影响，而自起
作用。然而，往往难于决定这种形而上学的经济学家究竟是仁慈的理性主义
者还是非仁慈的唯物主义者。
孔德的“实证”阶段还保有一些人格化、形而上学和宿命论的成分。我
们的篇幅有限，不能在这一方面多加发挥，可是，由于观察经济学家和实行
家在思想上和行动上互相矛盾的情况，尤其大战以后情况，我们的第三阶段
是不断的研究和实验的阶段，我们用皮亚斯的名词，叫它实用主义。在实用
主义阶段，我们又回到一个变化不定的世界，没有宿命论或形而上学，不管
是仁慈的或是非仁慈的，在这个世界里我们本身和我们周围的世界经常在一
种时刻变化的利益冲突中。像洛克那样，我们研究我们自己的心灵和周围的
世界在人类的社会里怎样行为，人类的未来大家坦率地承认是不能预料的，
但是，可以用洞察的眼光和集体行动，加以相当的控制。
我们认为这是制度经济学的问题。制度经济学不是什么新的东西它
向来显然附带地包括在一切经济理论里。所以，它往往似乎很肤浅，因为它
是那么平常和熟悉。可是正因为这个原故，所以需要研究，而且最难研究。
一切科学的整个历程曾经是从最遥远的对象甚至在数风千计的光年以外
到最亲近的，我们自己的行动中的意志。科学的进展不仅是从简单的到
复杂的，而且是从遥远的到平常的。1
1例如，参阅宾加姆与穆尔：怎样访问，1931年版，社会问题工作中的访问、访问记者及商谈，
美国家庭福利会1931年版；林德曼：社会的发现，1924年版。
2孔德，奥古斯特：实证主义概观，1892年版。
1参阅本书第8章x，从绝对论到相对论。
4.利益的冲突
政治经济学以往在极端个人主义和极端集体主义之间变动不定。经济学
家的每一种派别都是从利益冲突中产生的，可是每一种派别都否定它从而产
生的那种冲突，认为是不自然的、人为的、暂时的东西。甚至集体主义的专
政也计划要消灭利益冲突。个人主义各派期望达到在私有财产基础上的未来
的利益协调：集体主义者期望达到在集体财产基础上的未来的利益协调。因
此，我们可以把所有的经济学说看作未来协调的理想化，不是对现有冲突以
及怎样从冲突中产生秩序的科学研究。
十八和十九世纪的个人主义的理想主义有几个原因。第一是人们假定天
赐恩惠和世界丰裕只要神的法则不受人间罪孽的阻碍，就不会有利益的
冲突。
另一个原因是“净所得”的概念，而不采取总所得的概念。净所得是个
人的总所得和总支出之间的差额。可是，一个个人的总所得是另一个个人的
总支出，一个的总支出是另一个的总所得。净所得的概念里没有利益的冲突；
冲突起因于一个人的总所得在另一个人是相等的总支出。
这种利益的协调和冲突的说法，是由于研究中所用的根本单位而起。商
品被看作和有形体的财产物资的所有权是同一的，因此利益冲突从
而产生的所有权就被忽略了。当人们必须解说无形体财产或债权时，也把它
们和商品同样地看待，商品的买进和卖出只是一种取得一笔净所得的手段。
除非采用交易的概念，意味着两种所有权的移转以及结果两种债务的造成，
不可能把总所得和净所得区别清楚。但是，我们使交易不仅成为利益的冲突，
而且成为相互依存以及从冲突中建立秩序的集体努力。
因此，政治经济学这门科学起源于利益的冲突，以及人们要把利益冲突
改变为一种理想主义的利益协调的努力。经济冲突变成政治冲突和战争，这
都是由于稀少性而起：而经济上的阶级是由于利益的相同，要在世界上有限
的财富来源中取得和保持一份的所有权。世界上不仅有两种阶级，像马克思
所说的那样，而是在利益相同之中有多少不同就有多少经济上的阶级。最广
泛的分类通常是根据财富的生产者和消费者的区别，可是，作为所有人，这
些又分为买的人、卖的人、负债的人、放债的人、农人、工人、资本家、地
主：这些又分为麦农、棉农、银行家、制造家、商人、熟练的和不熟练的工
人、矿主、铁路所有人等等，可以无穷尽地分成阶级、分阶级以及分阶级的
更细的分类。
对这些经济阶级和他们的冲突进行研究不是加以理想化，其重要性
在于这些阶级一直在根据他们的经济利益的相同点，组、织和团结起来，采
取一致的行动。数以千计的这种组织出现和消没，有些是全国范围甚至国陈
范围的，总部设在具有经济或政治重要性的大都市，像纽约、华盛顿、伦敦、
巴黎；有些只限于一地或一区，根据他们利益相同的范围来决定。1各处都发
生了集体行动的组织，时盛时衰，利益相同的范围或广或狭：从这些冲突中
或者产生一种可以行得通的利益协调、或者产生僵局、或者引起大崩溃，那
需要另一种集体行动实际政治和战争的实力干涉，不是造成“协
调”，而是从“冲突”中建立“秩序”。
1联邦贸易委员会曾出版包括数千家这种组织的工商人名录。
自从经济学的研究开始和哲学、神学或自然科学分开，研究者所采取的
观点决定于当时认为最突出的冲突，以及研究者对冲突的会种利益的态度。
经济学家当中的这种分歧就是所谓经济思想的“学派”。我们可以在这里对
这些派别扼要他讲一讲，以后再详细陈述。
第一种学派是十三世纪和以后的“经院派”经济学家，他们的领袖是教
会神父，最著名的托马斯亚奎纳12251274年。他们生在一种封建主
义和强权者的绝对暴力的时代；然而，当时的商人阶级已经开始致力于从贵
族和教会的支配下争取自由。新的经济问题成为买的人和卖的人以及借债的
人和放债的人之间的冲突。亚奎纳攻击从罗马法学中承袭下来的民法，以及
希伯来关于借钱给異邦人非犹太人的法律。根据罗马法，以超过实际所
值的价格卖出东西或者以低于实陈所值的价格买进东西，都是合法的，根据
罗马法和希伯来法后者只限于借钱给異邦人，高利贷是合法的。亚奎纳
建立了教会神父的“神的”法律，大意是说，既然一切人类都是兄弟，卖出
东西取价超过“实值”，或买进东西给价低于“实值”，就是欺骗的罪行：
为了钱的使用而索取代价是犯罪的，那是出卖并不存在的东西，因此引起不
平等，违反公道。他提出“友爱”来代替“冲突”，作为经济学说的理想。
这种解决经济冲突的方法，甚至今天当人们考虑到若是在经济生活中消
灭了压迫、守秘密和不平等，公乎和合理的状态究竟是怎样的问题时，还要
想起。为了解决这个问题，人们创立了铁路调查委员会、市场调查委员会、
商事仲裁、劳动仲裁、司法法庭，各种各样说不尽的机构。亚奎纳的合理阶
值的观念是以劳动成本为基础，因此他的理论是第一个劳动价值论。
其次是重商主义学派，由于封建主义衰落，从前被人轻视的商人阶级取
得了政治权力。重商主义者的目的是说明君主或立法机关怎样可以增进商人
的利益，从而增进国家的利益，当局可以实行保护税则、出口奖励金、股份
公司垄断性的特许、航海条例，或者对殖民地和本国的农民进行剥削；这样
可以造成一种出超的贸易差额，使其他国家的金银流入本国。重商主义者在
十六世纪中盛极一时，以洛克和1689年的英国革命为最高峰。实际上，他们
今天还继续流行：不过那派别的现代名称是国家主义、保护贸易主义、
法西斯主义、纳粹主义或者共和党。
第一个对重商主义提出抗议的是法国的重农主义者，在他们当时被称为
“唯一的经济学家”。他们的领袖魁奈从1753年起就说，重商主义的政策对
于像法兰西这样的农业国家是极其有害的，因为它偏重制造家、商人、银行
家和他们的公司，而这儿种人是非生产性的，只有自然力是生产性的。再说，
金银不是财富它们只是流通的媒介，便利财富的交换。这种财富，如果
政府不如干涉，就会像血液一样，自然地流向需要的地方，供商品交换之用。
从这种比作血液的生理学的类比，魁奈和他的信徒们推论出自由贸易的
学说让“自然”任意发展，不必使政府参加商业。
因为“自然”是仁慈的并且能生产财富，不需要那种为了商人和制造家
的利益而造成的人为的稀少性。重商主义歧视农业只有在这一种行业里
“自然”所生产的超过生产者所消费的，而剩余归于非生产的阶级。重农主
义者的理论今天还有人重新提出来，例如，美国农民说他们供应世界上的衣
食，可是不能维持生活或是保养地力，因为那企业阶级他们称为“资本家”
控制政府，歧视农业。重农主义在法国盛行了三十年，可是这个学派今天在
土地均分主义、农业经济学、单一税、累进主义或者不久以前的民主党这些
名义下，也还流行。
再其次是古典派经济学家，从1776年起七十年中他们的领袖是那彼此见
解颇有分歧的亚当斯密、马尔萨斯、李嘉图和约翰勒。
斯密承受了重农主义者的自由贸易学说和反对重商主义，但是，他的祖
国是一个在工业上领导世界的国家。因此，在他和他的信徒们看来，自由贸
易会保持英国工业和运输业的领导地位，让原料和食粮的生产由其他国家担
任。他代表了重商主义和工业主义的冲突，正如重农主义代表了重商主义和
土地均分主
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