水浒传新式标点本还早出现一年。小说站
www.xsz.tw他自己显然前后矛盾。据查，亚东图书馆出版的新式标点本传统小说，共16种。第一种是水浒传，1920年8月初版；第二种是儒林外史，同年11月初版；第三种是红楼梦，1921年5月初版；第四种是西游记，同年12月初版；以下还有三国演义、镜花缘、水浒续集、老残游记、海上花、儿女英雄传、三侠五义、官场现形记、宋人话本八种、醒世姻缘传及今古奇观、十二楼等。前14种“全有胡适之先生的考证传序或引论”。亚东图书馆书目广告中语；该广告所列书目为前13种，顺序同上
4胡适口述自传，第194页。
5水浒传考证，见胡适文存卷三，第90页。
6三国志演义序，见胡适文存二集，上海亚东图书馆1929年3月6版，卷四，第220、224页。
7西游记考证，见上书第72、105页。
8三侠五义序，见胡适文存三集，上海亚东图书馆1931年6月3版，卷六，第685686页。
第六部分：整理国故与考证小说对金圣叹“一分为二”1
考证水浒传，胡适自然要同金圣叹打交道。
金圣叹是明末清初有名的文学评点批评家。1明代中叶以后，由于商品经济的发展，新的经济因素萌芽滋长，市民阶层的思想意识反映到文学领域，一些文人的文学观念便较以往开通。金圣叹也受到影响，提出了一些很大胆的见解。他继李贽、袁宏道之后，抬高小说戏曲的地位，曾经把水浒传列为世间“第五才子书”，给予很高的评价，并专门为水浒传做了三件大事：一、写了三篇序和一篇读法；二、写了许多批语，并修改文字；三、把70回以下全部删去。经他评点删改过的水浒传，从清初以来，竟独占鳌头，风行三百年，许多人甚至不知道水浒传还有其他种种版本。
胡适小时候，最初读的那本被老鼠咬破了的小说书，便正是金圣叹评点删改的“第五才子书”水浒传。从那以后，胡适便对金圣叹颇有些好感，佩服金氏的才气。
1920年，在胡适的支持下，上海亚东图书馆出版“整理过的”新式标点本水浒传，虽然全部删掉了金圣叹的序和评语，胡适在专为此书所写的水浒传考证里，也肯定这是新本的“一层大长处”；但是，他对金圣叹评水浒的见解，仍很佩服，仍坚持“一分为二”的分析态度。
金圣叹本是一个复杂人物。对他的为人，说长道短，争论了几百年仍未了结。胡适的考证，开头便说金圣叹是一个“大怪杰”。这三个字的考语，下得颇有道理，颇为得体。对金圣叹抬高水浒的胆识，胡适也给了很高的评价，说：
金圣叹是17世纪的一个大怪杰，他能在那个时代大胆宣言，说水浒与史记、国策有同等的文学价值，说施耐庵董解元与庄周屈原司马迁杜甫在文学史上占同等的位置，说：“天下之文章无有出水浒右者，天下之格物君子无有出施耐庵先生右者”这是何等眼光何等胆气2金圣叹有个儿子名叫释弓，刚满10岁，圣叹就把水浒传给他读，并为此专门写了一篇序，以为教子之道“当如是也”，颇有一点反叛精神。胡适对此也十分赞赏，说金圣叹的“这种见解，在今日还要吓倒许多老先生与少先生，何况三百年前呢”
然而，他们刊印“整理过的”新本水浒，又何以全部删去金圣叹的批语呢这显然与胡适对金氏批语的看法也是分不开的。栗子小说 m.lizi.tw他虽然也肯定金圣叹评水浒前11回的批语“都无大错”；又说圣叹以为水浒是要写“乱自上生”，也是“很不错的”。但是，胡适认为
金圣叹的水浒评，不但有八股选家气，还有理学先生气。
这“八股气”和“理学气”，应该说是击中了金圣叹批语的主要弊病。3
金圣叹生活的明朝，程朱理学仍在思想文化领域占着统治地位，八股时文泛滥成灾，是那些专门研究八股文的“选家”最风行的时代。金圣叹受了这种时代风气的熏染，用当时“选家”评八股文的眼光，来批点水浒传，便把一部文学名著凌迟碎砍，成了一本眉批夹注的八股文范。例如，金圣叹最得意的批评，是指出景阳岗一段连写了18次“哨棒”，紫石街一段连写了14次“帘子”和38次笑，说这是“草蛇灰线法”。诸如此类的这种法，那种法，金圣叹在读第五才子书法中概括有15种之多。4胡适指出，“这种机械的文评正是八股选家的流毒，读了不但没有益处，并且养成一种八股式的文学观念，是很有害的”。这就是金批的“八股气”。
“理学气”指什么呢金圣叹用春秋的所谓“微言大义”来评点水浒传，以为施耐庵处处用“春秋笔法”责备宋江。例如第21回，宋江杀了阎婆惜之后，与弟弟宋清逃难出门，临别时“拜辞了父亲，只见宋太公洒泪不住，又分付道：
你两个前程万里，休得烦恼。”这本是一般的叙写父子离别，并无深意。圣叹却批道：
无人处却写太公洒泪，有人处便写宋江大哭。冷眼看破，冷笔写成，普天下读书人，慎勿谓水浒无皮里阳秋也。
接着写宋江兄弟“分付大小庄客，早晚殷勤服侍太公，休教饮食有缺”。这也是无甚深意的一般叙述，圣叹却又批道：
人亦有言：养儿防老。写宋江分付庄客服侍太公，亦皮里阳秋之笔也。5
也就是春秋笔法，责备宋江不孝。金圣叹这样处处深求水浒的“微言大义”
，把施耐庵恭维宋江之处，都看作是春秋笔法，都是痛骂宋江，穿凿附会，简直同理学先生一样迂腐。因此，胡适说：“圣叹常骂三家村学究不懂得作史笔法，却不知圣叹正为懂得作史笔法太多了，所以他的迂腐气比三家村学究的更可厌”
既然金圣叹的批语，有如此迂腐的理学气和八股气，故亚东出版的新本水浒便全部删掉，让读者直接去看水浒传，而不必去看金圣叹脑子里悬想出来的什么水浒的“作史笔法”；使读者直接去欣赏研究水浒传的文学，而不必去管17世纪八股选家的什么“背面铺粉法”和什么“草蛇灰线法”
对于金圣叹腰斩水浒传，为功为罪，也有过许多争论，至今评价不一。胡适于此也作过入情入理的分析。他一方面从文学的角度，充分肯定金圣叹能够看出水浒70回以下文字远不如前半部，这种文学眼光，在古人中很不可多得。作为文学家的金圣叹，是绝顶聪明的，了不起的。所以胡适说：
第六部分：整理国故与考证小说对金圣叹“一分为二”2
这三百年中，70回本居然成为水浒传的定本。平心而论，70回本得享这点光荣，是很应该的。
另一方面，胡适又从时代的角度，探究了金圣叹腰斩水浒传的社会原因和思想原因。栗子小说 m.lizi.tw他指出：圣叹生在流贼遍天下的时代，眼见张献忠李自成一般强盗流毒全国，故他觉得强盗是不能提倡的，是应该“口诛笔伐”的。圣叹又亲见明末的流贼伪降官兵，后复叛去，遂不可收拾。所以他对于宋史候蒙请赦宋江使讨方腊的事，大不满意，故极力驳他，说他“一语有八失”。所以他又极力表彰那没有招安以后事的70回本。其实这都是时代的影响。
胡适的这种分析，是基本上符合金圣叹的思想和当时的社会实际情形的。金本水浒的第三篇序，末署“皇帝崇祯十四年二月十五日”。金圣叹删改水浒传成功大约就在这一年，即公元1641年。正是这一年，曾经“伪降官兵”的张献忠，攻陷襄阳，杀掉襄王朱翊铭；李自成攻陷洛阳，杀掉福王朱常洵，歼灭明王朝官军主力十多万人；下距李自成攻克北京仅三年。正是在这样的“时代背景”
下，金圣叹怀着“当世之忧”，6删去了水浒传的70回以下写招安的内容；
并且自己编造了卢俊义“惊恶梦”一段文字，叙述卢俊义梦见一个自称“嵇康”
的人来收捕，他力弱被擒，宋江等一百七人假行投降，希保卢的性命。紧接着，金圣叹这样写道：
只见那人按，指嵇康，实影张叔夜拍案骂道：万死狂贼，你等造下弥天大罪，朝廷屡次前来收捕，你等公然拒杀无数官军，今日却来摇尾乞怜，希图逃脱刀斧我若今日赦免你们时，后日再以何法去治天下况且狼子野心，正是信你不得
于是把一百零八个好汉，一齐处斩了。卢俊义惊醒时，看见堂上有一匾额，大书“天下太平”四个字。金圣叹又在这里自批道：“不朽之论，可破续传招安之谬”；又多次批说是什么“真正吉祥文字”。这段“惊恶梦”本来是金圣叹杜撰的情节文字，他却又用自改自批的惯技，振振有词地指责说：
后世乃复删去此节，盛夸招安，务令罪归朝廷而功归强盗，甚且至于裒然以忠义二字而冠其端，抑何其好犯上作乱，至于如是之甚也哉7这就表明，金圣叹的腰斩水浒，是不赞成招安，他梦想有一个嵇叔夜来杀尽宋江们，正是有感于时世而发的“当世之忧”。因此，胡适说，“不懂得明末流贼的大乱，便不懂得金圣叹的水浒见解何以那样迂腐”。这样从时代，从社会斗争的背景里，来探寻文学见解的根源，应该说是相当有见地，相当深刻的。
胡适却也中过金圣叹的圈套，相信圣叹确有一种70回的“古本”，并多方面为圣叹假托的所谓“古本”辩护。8后来，鲁迅、俞平伯、李玄伯等人，都不赞成胡适的意见，论定金圣叹并没有什么“古本”，他只是依据百回本截去后30回，故70回本乃最晚出的本子。胡适倒还虚心，承认了假设有古本的错误，修正了自己的结论，9表现出一个学者坚持真理，修正错误的可贵品格。
1 金圣叹曾经评点并删改过水浒传和西厢记。本节对金批水浒，主要从胡适的评价来写，笔者也难免有所是非，但并非对金圣叹的小说理论作全面评价。
2 水浒传考证，见胡适文存，上海亚东图书馆1926年8月9版，卷三，第81至82页。本节下面凡引此文文字，皆不另注。
3 鲁迅对金圣叹也有类似的批评。在谈金圣叹一文中，他说：“清中叶以后的他的名声，也有些冤枉。他抬起小说传奇来，和左传杜诗并列，实不过拾了袁宏道辈的唾余；而且经他一批，原作的诚实之处，往往化为笑谈，布局行文，也都被硬拖到八股的作法上。这余荫，就使有一批人，堕入了对于红楼梦之类，总在寻求伏线，挑剔破绽的泥塘。”鲁迅全集，北京人民文学出版社1981年版，第4卷第527页与胡适的见解可说是不约而同。
4 金圣叹的读第五才子书法里说：“水浒传有许多文法，非他书所曾有。”共列举了15种，其名目如次：倒插法，夹叙法，草蛇灰线法，大落墨法，绵针泥刺法，背面铺粉法，弄引法，獭尾法，正犯法，略犯法，极不省法，极省法，欲合故纵法，横云断山法，鸾胶续弦法。金氏于每法都有解说，并举例说明。这种种法，显然受当时八股文作法的影响；评点中也有不少形式主义的东西。
但金圣叹有较敏锐的艺术感受力，有时也不乏警策动人之处。
5 见第五才子书施耐庵水浒传，中州古籍出版社1985年3月版，上册，第357页。
6 金圣叹在所作水浒传的第二序里，以春秋的微言大义，说施耐庵题其书曰水浒，是对宋江等“恶之至，迸之至，不与同中国也”；因此，圣叹删去李贽所加的“忠义”二字，并说：
削忠义而仍水浒者，所以存耐庵之书其事小，所以存耐庵之志其事大。虽在稗官，有当世之忧焉。后世之恭慎君子，苟能明吾之志，庶几不易吾言矣哉。
7 参看第五才子书施耐庵水浒传第70回总评，及最末一段正文及夹评。中州古籍版，下册，第1113页，第11231124页。
8 参看水浒传考证及水浒传后考，见胡适文存卷三，第115131页；第171177页。
9 参看百二十回本忠义水浒传序，见胡适文存三集，上海亚东图书馆1931年6月3版，卷五，第613624页及654657页。
第六部分：整理国故与考证小说开创“新红学”1
胡适的小说考证，对红楼梦用力最多，成绩最突出，影响也最大。1他由考证红楼梦而开创了一个“新红学”派。
红楼梦原名石头记。从清朝乾隆中叶18世纪60年代石头记抄本问世开始，便有与曹雪芹同时的“脂砚斋”2评阅批点；到本世纪20年代初，约一百六七十年间，许多人喜爱评点和考证红楼梦，以致形成了一种专门的所谓“红学”，后来一般人称之为“旧红学”，以区别于胡适一派的“新红学”。这种旧红学，有的保存了著者曹雪芹及红楼梦创作情况的一些重要材料或线索，有的包含着很有见地的评论与赏析；但大多是主观的臆想与附会。例如，旧红学中影响很大的索隐派，以穿凿附会、烦琐考证的方法，探索红楼梦所“隐”的是何人何事：有的说是写清世祖与董鄂妃的故事；有的说是写纳兰成德家事；有的说是“康熙朝的政治小说”。虽然具体说法不一，却都陷入了主观唯心主义的迷宫。试以蔡元培先生的石头记索隐3为例，开卷即说：
石头记者，清康熙朝政治小说也。作者持民族主义甚挚。书中本事，在吊明之亡，揭清之失。而尤于汉族名士仕清者，寓痛惜之意。
于是，他根据这个假设，比拟引申，以为“红”影“朱”姓，“石头”指金陵，以“贾”斥伪朝，以“金陵十二钗”影指仕清的江南名士：林黛玉影朱彝尊，因为绛珠仙子的“珠”与“朱”谐音，黛玉所住潇湘馆比附朱彝尊的号“竹”；王熙凤影余国柱，因为“王”为“柱”字偏旁之省，“”字俗作“国”，故熙凤之夫曰“琏”，即二“王”字相连也；史湘云影陈维崧，因为陈字其年，号迦陵，史湘云所佩的金麒麟，当是“其”“陵”二字之借音；诸如此类。蔡先生说，他用的是“三法推求”，“审慎之至，与随意附会者不同”。4其实也完全如胡适所说的是猜笨谜，只不过是很认真的猜笨谜，很认真的烦琐考证与附会罢了。
胡适考证红楼梦，首先向旧红学挑战，指出他们都走错了道路：
他们不去搜求那些可以考定红楼梦的著者，时代，版本等等的材料，却去收罗许多不相干的零碎史事来附会红楼梦里的情节。他们并不曾做红楼梦的考证，其实只做了许多红楼梦的附会5要真正了解红楼梦，就必须首先打破这种“牵强附会的红楼梦谜学”而第一个来打破这种红楼梦谜学的，就是胡适。
他从考察红楼梦作者的身世入手。红楼梦的作者，大家都知道是曹雪芹，但曹雪芹的生平、家世，大家又都不很清楚。从袁枚的随园诗话起，便一直误认雪芹为曹寅的儿子。6胡适为此费了不少工夫。
1921年3月，他作红楼梦考证初稿时，对曹氏的家世也知之甚少。他也相信袁枚的话，以曹寅为曹雪芹之父。4月间，他在学生顾颉刚、俞平伯的帮助下，7查得了江南通志、八旗氏族通谱、曹楝亭全集等许多材料，得知曹家祖孙三代四人，相继都做“江宁织造”，长达58年，在任上办过四次接驾招待皇帝的阔差事，正是“天恩祖德，锦衣纨”，荣华富贵极了，与红楼梦描写的贾府颇相符合。而对袁枚的话也开始有所怀疑，但仍疑信，以为曹寅是“老年得子”，故对雪芹“宠爱之极”，取名字也搞点特殊化。8
5月的一天，胡适在京师图书馆翻查楝亭书目。有位张中孚先生告诉他，说杨钟羲的雪桥诗话里有关于曹雪芹的事迹。9胡适于是向单不广先生借到雪桥诗话及续集，果然查得：
敬亭按，清宗室敦诚字尝为琵琶亭传奇一折，曹雪芹题句有云：“白傅诗灵应喜甚，定教蛮素鬼排场。”雪芹为楝亭通政孙，平生为诗，大概如此，竟坎坷以终。敬亭挽雪芹诗有“牛鬼遗文悲李贺，鹿车荷锸葬刘伶”之句。10
这条材料实在重要，由此得知曹雪芹名，是曹寅的孙子。胡适查得此条，否定了袁枚的误记，也推翻了自己原来的许多假设，却使他感到“狂喜”不已。
后来他又得到八旗诗钞即熙朝雅颂集和八旗文经，从敦诚敦敏的赠诗中，得知雪芹晚年贫穷潦倒、纵酒狂歌的境况，及其他许多材料。这年的11月，胡适便写成红楼梦考证的改定稿，考定曹雪芹是汉军正白旗人，曹寅之孙，曹之子，生于极富贵的家庭，身经极繁华绮丽的生活，但后来“大概因亏空得罪”，家被抄没；红楼梦是他在破产倾家之后的贫困境况下做的，止80回。据此，胡适便得出了红楼梦“是曹雪芹的自叙传”这一结论，他说：
红楼梦是一部隐去真事的自叙：里面甄贾两个宝玉，即是曹雪芹自己的化身；甄贾两府即是当日曹家的影子。
这个“自叙传”说，是新红学派的一个根本性观念。初提出来的时候，读者囿于旧说，多
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