究国故学的新局面。栗子小说 m.lizi.tw在具体实践中，自然也泥沙俱下，鱼龙混杂，出现了不少问题和弊端。原因自然很复杂，而与胡适在理论上和实践上的一些弊端也是分不开的。他和新潮社的人们提出整理国故，正当五四运动的**。胡适在这时候，竟说什么“发明一个字的古义，与发现一颗恒星，都是一大功绩”，未免过甚其词，蛊惑人心；他又给青年人大开“国学书目”，演说中学国文的教授，要求青年学生读大量的古文，写作文言文。7这就难免在客观上引诱一些幼稚青年脱离现实斗争，踱进研究室去钻故纸堆。这却是胡适始料所不及的罢。
1 毛子水的国故和科学的精神发表后不久，国故第3期1919年5月出版即发表张煊的驳新潮“国故和科学的精神”篇；于是新潮第2卷第1号1919年10月出版又发表毛子水的“驳新潮国故和科学的精神篇”订误。
2 胡适的这封信，原附载于新潮第2卷第1号毛子水的“驳新潮国故和科学的精神篇”订误一文的后面；后收入胡适文存上海亚东图书馆1921年12月版，卷二，题为论国故学答毛子水。
3 新思潮的意义作于1919年11月1日，原载新青年第7卷第1号，同年12月1日出版；后收入胡适文存卷四。
4 胡适的日记，北京中华书局1985年1月一版，下册，第445页。
5 国学季刊发刊宣言，作于1922年11月5日至16日，18日改定据胡适的日记，原载该刊第1卷第1号；后收入胡适文存二集，上海亚东图书馆1924年11月版，卷一。引文据1929年3月6版，第1213页。
6 同上书第2324页。
7 1920年，胡适演说中学国文的教授稿载新青年第8卷第1号，1920年9月出版，后收入胡适文存卷一，主张中学古文教学的时间为国语文的三倍，要求中学生“人人能作文法通顺的古文”，“人人能看平易的古文书籍”，选读老子、论语到桐城派古文二三百篇，还必须“自修”读完史书、子书及文学专集等15种，约计1050卷。胡适自己也承认古文功课“竟比从前增多了十倍”
1923年初，胡适又给青年学生开一个“国学书目”，多达158种，仅其中“文学史之部”所列78种书，估计总数在一千册以上。胡适还说是“最低限度的”。连梁启超也说“叫人从何读起”一个最低限度的国学书目，原载读书杂志第7期，1923年3月4日出版；后收入胡适文存二集卷一
第六部分：整理国故与考证小说疑古精神1
胡适号召整理国故，影响颇大；而他带头整理国故的实践，比理论号召的影响更大。
他的中国哲学史大纲卷上，也可以说是一部“专史式”的整理国故的著作，前面已经说过。这里要说的是胡适对于中国古史的考证及“疑古精神”的提倡。
1919年7月，孙中山先生及其助手们在上海筹创建设杂志，廖仲恺先生曾接连寄书胡适，一再“企候鸿文”，很希望胡适“赏光寄篇大文”。10月，胡适为上海的星期评论写了一篇整万字的谈新诗，建设的廖仲恺便有些羡慕，又驰书催胡适寄稿。111月8日，胡适就写了一封讨论“井田制度”的信，寄给廖仲恺。于是，在建设杂志上，他与廖仲恺、胡汉民、朱执信、季融五等人书信往还，展开了一场关于“井田制度有无”的专题讨论。栗子网
www.lizi.tw2
井田制度，是传说的我国殷周时代的一种土地制度，最早见于孟子滕文公上：
乡田同井，出入相友，守望相助，疾病相扶持，则百姓亲睦。方里而井，井九百亩。其中为公田，八家皆私百亩，同养公田。公事毕，然后敢治私事，所以别野人也。
孟子关于井田制度的这段文章，近千年来的一般读书人都记得滚瓜烂熟，也大多相沿不疑。可是，胡适提出了怀疑。他把这方面的种种传说，依出现时间的先后，排列成一个井田论演变的沿革史，指出，“战国以前从来没有人提及古代的井田制”，到孟子才“凭空杜撰”出一个整齐的“豆腐干块”的井田制度，却还很不完全，很不清楚。以后经公羊传、谷梁传、王制、韩诗外传逐渐补充详明，到后来的周礼、汉书食货志及何休的公羊解诂等书，才有了详细、整齐而又烦密的井田制。这样便“以讹传讹，积讹成真”了。
胡适说，他的井田辨，是对井田制度的一种“怀疑的挑战”，他所提倡的是一点怀疑的精神，即所谓“疑古的精神”。那时，他对清代学者姚际恒敢于怀疑前人不敢怀疑的经书，对崔述敢于怀疑古史古事，都十分佩服。曾经称赞崔述为“科学的古史家”，为崔述作年谱，支持顾颉刚整理汇印崔东壁遗书。3他曾经打算继姚际恒的古今伪书考，做一部古今伪书续考，作为“扫除旧污的一个方法”，并嘱顾颉刚标点姚氏的伪书考。4他甚至主张“宁疑古而失之，不可信古而失之”。5
1923年，胡适编的读书杂志上，发表了顾颉刚的与钱玄同先生论古史书。顾氏也提出对中国古史的怀疑，认为古史是“层累地造成的”，黄帝、尧、舜、禹都是后人编造出来的，靠不住。他甚至抬出说文来做根据，推论说禹是一条虫。6接着便有钱玄同表示赞成的答书，而刘楚贤、胡堇人则提出疑问和反对，彼此驳难答辩，展开了关于古史的讨论，历时九个月。7胡适开头没有参与，最后写了一篇总结性文字，题为古史讨论的读后感，支持顾颉刚，提倡怀疑精神。针对有人指责顾的怀疑翻案文章足以“影响人心”，胡适说：
这回的论争是一个真伪问题；去伪存真，决不会有害于人心。上帝的观念固然可以给人们不少的安慰，但上帝若真是可疑的，我们不能因为人们的安慰就不肯怀疑上帝的存在了。上帝尚且如此，何况一个禹何况黄帝尧舜8因此，胡适认为禹是不是一条虫，这是“琐屑的枝叶”问题，他要人们“不要忘了顾先生的主要观点在于研究传说的经历”。对于传说的古史，该怀疑的就怀疑，“实事求是，莫作调人”。但他也不赞成无根据的怀疑，而必须寻求证据。“证据的充分与不充分”，是这次“论战胜败的标准，也是我们信仰与怀疑的标准”。可见胡适所提倡的，是有证据的疑古精神。
前有“井田辨”，后有“古史讨论”，胡适觉得应该从理论上加以总结。他认为这两次讨论，都是“用历史演进的见解来观察历史上的传说”，并由此概括出一个“历史演进法”。他说：
古史上的故事没有一件不曾经过这样的演进，也没有一件不可用这个历史演进的evolutionary方法去研究。尧舜禹的故事，黄帝神农庖羲的故事，汤的故事，伊尹的故事，后稷的故事，文王的故事，太公的故事，周公的故事，都可以做这个方法的实验品。栗子网
www.lizi.tw9
老师到底比学生棋高一着。经胡适这样一总结提倡，在当时中国的史学界和思想界，疑古精神发生了很大影响，对古史、古书的怀疑和考辨，竟形成了一种风气；钱玄同甚至从1925年8月起，不再姓钱，而改以“疑古玄同”为名了。由此也可见当时风气之一斑。
这种疑古精神，是五四时代思想解放的一种表现，对于反对宗法**主义的传统观念与偏见，具有积极的作用，有利于打破人们对古书、古史的迷信与盲从，打破传统思想的束缚，使人们的思想从传统观念中解放出来。
1 参看廖仲恺1919年7月11日、19日，8月2日，10月20日致胡适的信，见胡适来往书信选，北京中华书局1979年5月1版，上册，第6467、74页。
2 关于“井田制度有无之研究”的讨论文字，分别载建设杂志第2卷第1、2、5号。胡适所写的，计有：一，寄廖仲恺先生的信1919年11月8日；二，答廖仲恺胡汉民先生的信1920年1月9日；三，答胡汉民先生的信同年1月26日。后将前二信及廖仲恺先生答书1919年12月9日，并加“附跋”，收入胡适文存，上海亚东图书馆1921年12月版，卷二。
第六部分：整理国故与考证小说疑古精神2
3参看胡适的科学的古史家崔述，载国学季刊第1卷第2号。这篇文章的主要部分是年谱，只作到崔述43岁1782，乾隆四十七年壬寅止，后由赵贞信续完，载于顾颉刚编崔东壁遗书。
4参看胡适1920年11月24日致顾颉刚信，载顾颉刚编古史辨第1册，朴社1926年9月再版，第56页。5 胡适1921年1月28日致顾颉刚信，见古史辨第1册，第23页。
6顾颉刚与钱玄同先生论古史书，见古史辨第1册，第63页。
7关于古史的讨论，双方发表在读书杂志上的文字，先后计有：
顾颉刚与钱玄同先生论古史书，载第9期，1923年5月6日出版。
钱玄同答顾颉刚先生书，载第10期，6月10日出版。
刘藜读顾颉刚君“与钱玄同先生论古史书”的疑问，载第11期，7月1日出版。
胡堇人读顾颉刚先生论古史书以后，载第11期。
顾颉刚答刘胡二先生书，载第11期。
钱玄同研究国学应该首先知道的事，载第12期，8月5日出版。
刘藜讨论古史再质顾先生，载第13至15期，9月2日、10月7日、11月4日出版。
顾颉刚讨论古史答刘胡二先生，载第12至16期。未完
胡适古史讨论的读后感，载第18期，1924年2月22日出版。
这位参与古史讨论的胡堇人，即是胡适的族叔与儿时好友胡祥木，字近仁，又字堇人，乳名灶松。
8古史讨论的读后感，见胡适文存二集，上海亚东图书馆1929年3月6版，卷一，第152页。
9同注8，第156157页。
第六部分：整理国故与考证小说用历史演进法考证小说1
胡适整理国故，一个重要的，有突出成绩的方面，是考证小说。1
在中国，小说是向来不算文学的；研究小说也向来不算学问。在轻视与鄙夷的目光下，尽管小说创作也曲曲折折地生长，出现过许多无愧于世界文学之林的优秀作品，而小说研究却长期无人问津。明清之际，以序跋、评点为主要形式的小说批评有长足的发展，而李贽、金圣叹诸人，仍被统治者及正统文人目为异端。晚清梁启超辈重视小说，多有专论，把小说的地位抬高，视为“文学之最上乘”；
2但他们主要着眼于用小说为改良政治服务。只是从胡适开始，才真正把小说的考证和研究，当作一项学术研究的主题，当作整理国故的一项重要内容，从而提到了与传统的经学、史学平起平坐的地位。
文学革命初期，胡适便突出强调几部传统的白话小说名著在中国文学史上的“正宗”地位，指出它们受大众的欢迎，畅销了好几百年，对于普及白话有重大的贡献。为了推进白话文运动，胡适又敦促和协助上海的亚东图书馆，出版他们“整理过的”几种中国传统小说名著。这种“整理过的本子”，就是有名的亚东版新式标点本白话小说。有平装、精装两种，一律32开，封面上印着一把火炬的装饰图案，广告里写着“代表一个时代的精神的文学”。所谓“整理”，有三个特点：一是加新式标点符号，二是正文分段排印，三是正文之前有一篇新写的序言、引论或考证文章。他们最先印出的是水浒传，3由汪原放标点，胡适作考证。这便是胡适考证小说的正式开张。
他的水浒传考证，一出手就不同凡响。它虽然难免有一些错误，但最重要的是，它给中国传统小说的考证和研究，提供了一种新的方法。这就是“历史演进法”。胡适认为，中国传统小说分两大类，一类是“由历史逐渐演变出来的小说”，以水浒传为代表；一类是“创造的小说”，以红楼梦为代表。第一类小说，都经过了几百年的流传，最初大多是一些流行的故事，由说书或讲古的人口述，改编改写，长期演变，最后才写出有现在形式的宏篇巨制。因此，
对这些小说，我们必须用历史演进法去搜集它们早期的各种版本，来找出它们如何由一些朴素的原始故事逐渐演变成为后来的文学名著。4
胡适运用历史演进法，来考察水浒传故事的流传、演变及成书经过，从南宋时代流传于民间的“宋江故事”，到宋元之际的龚开的宋江三十六人赞、宣和遗事，元代的“水浒戏”，到后来文人整理增删，创作成一百零八将的水浒传，作了系统的历史的考证，勾勒出了水浒传演变成书的基本轮廓。
他的结论是：
水浒传不是青天白日里从半空中掉下来的，水浒传乃是从南宋初年西历十二世纪初年到明朝中叶15世纪末年这四百年的“梁山泊故事”的结晶。5
今天看来，用这种历史演进的眼光来考察水浒传，大致是不错的。但胡适写这篇考证的时候，还只见到市面上流行的71回本的水浒传，其他的许多版本都没见过。因此，他的具体论断就难免错误。最突出的错误是，他竟中了金圣叹的圈套，以为明朝中叶真有一种70回的水浒传古本。后来，胡适陆续收集到了水浒传的百回本，百十五回本，百二十回本，百二十四回本，百十回本等好多种本子。他便根据这许多不同版本的内容异同，继续考证，又写出水浒传后考和百二十回忠义水浒传序，汲取鲁迅和其他人的合理意见，纠正自己原来的某些错误的和不完善的地方，丰富了他考证水浒传的成果，也更完善了他考证小说的“历史演进法”。
胡适所用的这种历史演进法，对于研究那些“由历史逐渐演变出来”的小说，具有普遍的价值。他后来又运用这种方法，考证三国志演义、西游记、三侠五义等小说，也获得成功。经他考证，三国志演义也“不是一个人做的，乃是五百年的演义家的共同作品”，“是从宋以来说三分的话本变化演进出来的”；6西游记也“有了五六百年演化的历史”，是“起源于民间的传说和神话”。7至于三侠五义中李宸妃的故事，则是从最初宋史后妃传里的五六百字，经过**百年的逐渐演变，成为一部大书和几十本的连台戏。胡适据此总结出一个“滚雪球”的理论，他说：
我们看这一个故事在九百年中变迁沿革的历史，可以得一个很好的教训。传说的生长，就同滚雪球一样，越滚越大，最初只有一个简单的故事作个中心的“母题”tif，你添一枝，他添一叶，便像个样子了。后来经过众口的传说，经过平话家的敷演，经过戏曲家的剪裁结构，经过小说家的修饰，这个故事便一天一天的改变面目：内容更丰富了，情节更精细圆满了，曲折更多了，人物更有生气了。8
胡适把民间传说及民间通俗文学家，在这些文学名著成书过程中的作用，提到了相当重要的地位，这无疑是很正确并且很深刻的见解。而“滚雪球”的理论，又把他的“历史演进法”说明得更明确，更完善，更形象化了。这种方法，在我国古典小说的研究方面，真可以说是起到了“打开一条新道路”的作用。
第六部分：整理国故与考证小说用历史演进法考证小说2
1胡适在口述自传时说：“从1920年到1933年，在短短的14年之间，我以序言、导论等不同的方式，为12部传统小说大致写了30万字〔的考证文章〕。”见胡适口述自传，唐德刚中译，台北传记文学出版社1981年3月版，第194页
据笔者收集到的材料，从1917年5月的再寄陈独秀答钱玄同，至1962年2月逝世前四日写的红楼梦问题最后一信，前后45年间，胡适所作中国传统小说的考证文章、书信和论文，共有46篇，计45万余字，论及小说20余种。已编成胡适论中国古典小说一书，由长江文艺出版社出版。在该书的代序中，对胡适的小说考证作了如下评价：
这些文章，论及的作品多达20余种，搜集了大量的材料，提出了许多大胆的见解，提供了一种新的研究方法；尤其重要的是，他把小说的考证和研究当作一项学术研究的主题，提到了与传统的经学和史学平起平坐的地位。应该说，胡适的小说考证取得了显著的成绩，有重大的学术价值，影响也比较大，为开创中国古典小说研究的新局面，起了开拓、奠基的作用。
2梁启超论小说与群治之关系，见饮冰室文集卷十七。三版注
3在1920年7月作的水浒传考证里，胡适说：“我的朋友汪原放用新式标点符号把水浒传重新点读一遍，由上海亚东图书馆排印出版。这是用新标点来翻印旧书的第一次。”胡适文存上海亚东图书馆1926年8月9版，卷三，第81页而在1857年口述历史时，胡适却又说：儒林外史是1919年“以新姿态标点本出现”的，见胡适口述自传第236至237页似乎较
...