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www.lizi.tw能有這個觀念也可以算是菩薩境界了。
你懂了佛法，再去看任何一篇文章，任何一本小說，它都是佛法。這文學句子就是哲學，就是佛法，因為幾句話講了苦、空、無常、無我，都說完了。你們現代青年從白話文入手的，真沒資格學佛，因為你的工具不對。你那個鑰匙開洋鎖可以，拿來開中國古代的鎖就不對頭了，開不了的。學文言文入手的，他看古文看白話文都行，是一把萬用鑰匙，什麼鎖都可以開。
「見來求者，為善師想。」看到別人有求于你，不管是找你借錢，還是別的事，都要把他當成善知識。甚至有人對你不滿意，給你很難看的臉色，也都要把他當成善知識。善知識就是中國文化講的良師益友，儒家講「觀過知人」，看到人家有錯誤的行為不要生氣，要把人家當成老師，自己引以為戒，不要犯同樣的錯誤，這就等于是一個機會教育。
「舍諸所有，具一切智想。」盡量把自己所有的布施出去，自己的智慧才發起來。聰明和智慧不同，很多學歷很高學問很好的人，有聰明而沒有智慧。智慧是生于空的，你要把世間的聰明、煩惱、妄想、雜念都丟完了，那個般若智慧才出得來。你有學問就有思想，有思想心中就有念頭，當你還有這一念時，智慧就出不來。我們學佛人的行為，同這個智慧的道理是一樣的。你能「舍諸所有」，把一切空完了，才能得大智慧。大智慧是一悟千悟，一通百通，不是有學問就能做得到的，學問只不過是累積來的。
菩薩除了外面的財物布施之外，也要內布施，把里面的妄想心念統統空掉，就是內布施。
「見毀戒人，起救護想。」看到別人的行為不對，別人犯了戒，千萬不要看不起他。學佛的人看到犯戒的人，要像看到受傷的人一樣，值得憐憫和救護，如果看不起他，不是犯了輕視別人的戒嗎
「諸波羅蜜，為父母想。」波羅蜜是梵音，意思是登彼岸，跳出苦海，到達清淨境界。波羅蜜有很多種，普通講有六波羅蜜︰布施、持戒、忍辱、精進、禪定、般若；真正佛法是十波羅蜜，有十種上述六種之外再加上︰方便、願、力、智。波羅蜜使我們能達到升華超越的境界，它是如此的重要，所以我們對一切波羅蜜要起恭敬心，視之如父母。現在這本經就是我們的波羅蜜，它是文字般若，因此我們應該愛護尊重這本經，猶如父母。
「道品之法，為眷屬想。」我們曉得有三十七道品，廣義的道品更多，例如念佛、打坐、一切修持的方法，都是有為法，也都是道品，是助道品。它們本身不是道，道是了不可得的，真得了道，就不用一切法。所以說「即一切法，離一切相」，一切法都舍掉，了不可得，空完了就是道。但是我們也不要看不起有為法，你學止觀也好，密宗也好，學禪也好，都要尊重各種的道品之法，視之如自己的兄弟姊妹。接著下面是講菩薩行，菩薩行是以出世的精神來作入世的事業。也說菩薩行
「發行善根，無有齊限。」發是發心，發心就是立志、動機。發行是把心理所想的變成事實行為。善根是把為善的根栽在心田，就是栽在唯識所講的第八阿賴耶識中。因為是栽在身心的根里，連想都不用想，自然處處作善行，無往而不善，無為而不善，這是善根成就了。
菩薩道發行善根是沒有齊限的。齊就是平等的，沒有比較的。限是限度。菩薩發行善根是永無盡止的，不是說做到與佛齊了，就可以停下來，因為發行善根是永遠無止境的。
有人只喜歡放生，放生是善根之一，可是我常勸人在都市中不要亂放生。栗子小說 m.lizi.tw例如你去菜場買些動物來放生，這不但不是放生，反而是殺生。有些賣動物的人曉得有人愛放生，他就拚命去抓來賣。甚至于你今天放生的，明天就又被抓回來，所以真放生是很難的，有時救了個小動物不見得是做善事，做善事是要智慧的。像有的人沒錢還好，你一幫助他，他反而有本錢去作惡，所以說，沒有智慧所做的善事，反而會變成壞事。
可是我是不管的，譬如好幾次有人來騙錢，坐在那兒講了兩個鐘頭，臉上都冒汗了，因為講假話是很吃力的。我明知是假話，還是坐著听他講，最後問他，你究竟需要多少錢他說要五千塊錢。我當時家中只剩有四千元，就都給了他。他臨出門還說過三天就給我寄回來。我說，不談這個，你慢走。他一走，我的家人就問，為什麼明明知道是騙人的還幫他我同他們講，唉，你想，一個人能講兩個鐘頭的話，二千塊錢一個鐘頭也不貴，而且他講得多痛苦，講出一身汗來。本來那個錢是準備為家人過生日用的，這下不過生日，我替你做了好事。我後來還跟我兒子講，這個人也明知我曉得他是騙人的，可是還敢來，膽子之大就值得佩服。而且他還編了一大套故事，也用了很多心思，所以縱然被騙也風流啊這也是一樂也。
還有一次，在火車站有一個人拉住我，跟我問好，非常熱絡，我卻完全不認識他。他直扯下去，而我要趕時間，干脆問他，你需要多少錢他一听，忙說，您老有神通啊我是要坐火車回家鄉沒路費。我就把身上帶的錢交給他，自己走路回去。像這種事，我踫多了，都是很好玩的。
「以諸淨國嚴飾之事，成己佛土。」這里與你們學淨土念佛往生有關，要了解這一句，就要參考其它的經典了。阿彌陀佛有四十八大願，藥師佛有十二大願。藥師佛的十二大願代表了東方文化，都是現在的現實生活，阿彌陀佛的四十八大願包括了未來，是超越的。佛發的願都是很大，例如，你敢不敢發願要辦一所學校，願其中沒有一個笨學生做得到嗎你敢發願，願學生中沒有一個會感冒，做得到嗎要包每一個人沒病，連父母親都做不到的。可是佛卻發那麼大的願，你應該好好研究佛的每一條願。
願不是亂發的，願也不是為自己祈求什麼，發願是將自己的心理行為布施出去，發願就是立志。諸佛的佛土為什麼那麼清淨莊嚴，那麼美好那是由諸佛與菩薩共同的願力而來的。好比我們社會風氣的好壞，是無法依靠領袖人物一個人的好壞決定，而是要每一個份子共同向這個路上努力，慢慢形成的。楞嚴經說「若能轉物，則同如來。」學佛不能因為外在環境的波動而影響到自己內心，而是能以自己的心理影響外在環境。反過來說，如果是物來轉心，被外在環境變化影響到心理，就是凡夫。
每個佛的發願不同，這是佛與其它宗教不同之處，不是只有一個教主的願力。例如藥師佛的十二大願，是有十二神將代表十二星座，一年有十二個月，一天有十二個時辰。他的願與阿彌陀佛的四十八大願不同。可是向東方藥師佛土一直走下去，就會走到西方阿彌陀佛的佛土，所以東方琉璃光淨土，和西方極樂世界淨土幾乎是一個。想參透這個道理，就要熟讀每一個佛的願力和境界，不要馬虎讀過去就算了。
那你學了佛之後要做什麼呢要「成己佛土」。所謂學佛是跟著佛去學，才是學佛。不是像一般人學佛，都是心有所求，都是求佛保佑的自私心理。要注意學習每一個佛的佛土莊嚴美麗之處，學他的行為，將來自己成功成佛了，也是這樣的境界。
當年在上海，有條行走南洋之間最大的輪船，有一次，南洋有個有錢的老華僑，他有中國老一輩的習慣，越有錢越是節省，他從香港坐船去上海，買了大統艙的票。栗子小說 m.lizi.tw船上的茶房勢利，看不出他是有錢人，對老華僑的使喚不耐煩，就說，你要是有本事就自己開一家船公司嘛老頭子一氣，到了上海，一上岸就安排成立一家船公司，還要人去找那個勢利茶房去上班。這是發願嗎不是的，這是賭氣。懂嗎
大家今天听了故事，要檢查自己的心理，有時以為自己在發願，其實是在貪圖。真的發願是舍出去，不求什麼回來的，學佛就是學佛能舍的心。我們照著佛的一切行為做，就是學佛，就是修行。
所以發願要往生淨土的人，我勸你一定要讀淨土的三部經︰無量壽經觀無量壽經阿彌陀經，那樣你才會曉得極樂世界是怎麼回事。如果再要研究阿彌陀佛的來源，就要看法華經，上面說到有位皇帝生了十六個兒子，他後來出家成了大通智勝佛，十六個兒子也跟著出家，阿彌陀佛就是其中一個兒子，釋迦牟尼佛也是其中之一。為什麼剛好有十六個兒子，十六是兩個八，這數字就要研究了，其中有內義的，這就是密宗，你找出這些道理就可以修行了。
「行無限施，具足相好。」無限量地布施，會有具足相好莊嚴的果報。為什麼要在佛前供花根據佛經，來生就會長得漂亮；在佛前供香，他生來世不會有體臭；這一生多布施醫藥的人，來生身體就少病痛。雖然有這些說法，但是相好莊嚴還是多布施來的，人家有痛苦你肯幫忙，這幫忙也就是布施。
六波羅蜜當中，第一就是布施。我們再重復講一次，布施分三種︰內布施、外布施、無畏布施。內布施也叫法布施，在精神、文化上幫助別人，講經說法，為人解答疑難，都是內布施。外布施也叫財布施，是以財物幫助別人。我們小時候一定要讀的增廣昔時賢文有這麼兩句話︰「求人須求大丈夫，濟人須濟急時無。」這就是財布施的道理。
佛經中講過這樣一個故事，有位菩薩專修布施法門，天上的天人要試探他，就化身成一個小孩，哭喊著走到這菩薩面前。菩薩當然就問他是什麼事，小孩說自己的母親一只眼瞎了，醫生說可以換眼楮，不過一定要菩薩的眼楮才能用。這位菩薩一听，當場就挖了右眼給他；天人就故意說，唉呀，醫生說一定要菩薩的左眼才行。菩薩略想了一下，剛才挖得太快了，早知道先問一聲也不致于白挖了，不過既然修的是布施法門，還是把左眼挖下來給了他。那曉得天人說，這一次你挖眼楮時猶豫了一下，效果就沒有了，這左眼不能用了
你看，布施多難啊我們哪夠資格自稱學佛呢至少我還舍不得把眼楮布施出去。但是我看過在社會上有許多人，他也不一定是佛教徒，他的行為卻真是菩薩行，真是犧牲自我，在那一件事那一念上是無所求的。若是還要考慮一下，那就成了做生意的行為，就不是菩薩道。一無所求的布施太難了，有時見到人家有困難，當場慷慨解囊相助，回頭一想，唉呀我干嘛全部給了他有這一念，你剛才捐了一千萬都不算功德了。就像那菩薩捐眼楮，考慮一下就沒有用了。
第三種無畏布施更不容易。人都經常在煩惱恐懼中，例如你們中有的人馬上要大學畢業了，覺得前途茫茫，就是一種恐懼。無畏布施就是消除別人的恐懼。我常講，有時踫到極度絕望的人，都準備要自殺了，我就對他說，你等三天，三天之內一定會有解決的辦法。其實我說這話一點把握都沒有的，按戒律是犯了妄語戒。可是他得到精神支持，過了一天半就不想死了，我寧可犯戒，這劃得來嘛。這一句謊話救了他，就是無畏布施，真的無畏布施是大政治家、大救世主的行為。
老子說「後其身而身先，外其身而身存。」你把自己拋開，先謀大家的利益。大家有利益了，那我不怕沒利益的。後來範仲淹把這句話發揮成「先天下之憂而憂，後天下之樂而樂。」這也是無畏布施的精神。
六波羅蜜為什麼先要我們布施呢布施就是舍，也就是後來禪宗祖師講的土話「放下」。我們處處舍不得，不止舍不得自己的財物、生命，乃至舍不得自己的名聲。所以眾生第一個根本問題是慳��。慳��是貪的心理行為，是人天生有的自我佔有欲，佔有別人來成就自己的偉大，佔有別人來成就自己的財富，因為佔有而自然變得慳吝，變得貪。用人世間的標準來看，如果一個人不努力把別人口袋的錢賺入自己的口袋，這個人就沒有出息。所以會做生意的人都有第一流的頭腦，他不靠偷不用搶，卻能把你我口袋中的錢賺入他的口袋，你我還心甘情願付給他，這本事大了。但是，這個心理就是貪，就是佔有。
布施就是要對治慳��，破除貪，破除佔有，以我之所有救濟他之所無。應該更正說，真正布施的精神，是連救濟這個觀念都沒有的，這個救濟觀念是一種傲慢的態度，覺得自己比人高，因為可憐人家才布施，那就不是真布施，就算捐了千億家財，還是沒有布施功德的。但是有沒有果報呢當然有好的果報，然而好里面還有不好的。這種可憐人家的心理沒有慈悲，慈悲是認為布施是應該的，視他如我的父母，我的子女，我最敬愛的人。而且重要的是，布施過後也不心痛，不要「慷慨布施易，從容掏錢難」。
「除一切惡，淨身口意。」上面講布施，是善，這里講的是要除惡。我常說善與惡是很難講的，尤其研究歷史，古今中外許多偉大人物所做的事跡，事後看來是絕大的錯誤。可是他當時是念念要做好事，所以他個人的果報並不壞。但是後來的人卻受他所作所為的不良影響，這是個過錯，仍然是惡，只不過是小惡。
講到底，佛法的基本道理只有四句話︰「諸惡莫作，眾善奉行。自淨其意，是諸佛教。」每次念到這四句話，我個人都會感到慚愧，能夠做到多少，實在是沒把握。「諸惡莫作」已經太難了，這還是消極的行善；「眾善奉行」是積極的行善，真菩薩行一定要做到。前兩句是講外在的行為現象，第三句「自淨其意」是講內在，是根本的道。
「自淨其意」不是自空其意，淨不等于是空，意念做到了一切皆空還只是小乘羅漢境界，落在一邊。在禪宗講就是「擔板漢」，只看到空，沒看到有。如果一動念，空的清淨境界沒有了，那不算是真定。
菩薩的戒定慧就在作人做事當中，乃至上入天堂，下入地獄，念念都在定中，不怕起心動念。因為起心動念的念頭是淨的，至善的，也等于大學所說的「止于至善」。前三句都做到了，就什麼經典也不用研究了，那就是佛法了。所以第四句說「是諸佛教」。
唐代詩人白居易，別號香山居士，所以也稱他為白香山，是個學佛的人。白居易在政途上是受過幾次挫折的，有一次他被貶為杭州太守。當時有功名的人都喜歡在中央作官，外放到地方作官是降級。現今西湖還有兩條堤，其中一條叫白堤，就是他當太守時修的，堤上一株楊柳夾一株桃樹。另外一條堤叫甦堤，是甦東坡被貶到杭州時修的，也是一株楊柳夾一株桃樹。西湖之美，與他們二人當地方官時所作的建設，都有關系。
當時杭州有一位有道的和尚，他本名已經沒人知道了，大家只叫他鳥窠禪師，因為他在山崖上鋪了草像個鳥窠一樣，人就坐在上面打坐。白居易是地方行政首長，听說有這麼一位和尚，就上山去看他。參拜之後，白居易就求鳥窠禪師指點一條佛法修行的明路。鳥窠禪師說，很簡單，就是「諸惡莫作，眾善奉行」。
白居易一听不過如此，就說這道理連三歲的孩子都知道，鳥窠禪師回答說，可是八十歲的老頭還做不到啊。白居易听了非常佩服，立刻向鳥窠禪師頂禮。
白居易講的也是實話，我們從小受的教育就是如此，哪有老師教學生去做壞事的像我常講一個故事，多年以前，我的孩子還很小，我一天到晚忙得不得了，有一天很累了，想睡一下，就交待孩子如果有客人來，就說我不在。後來有客人來了，孩子對人家說，我爸爸在睡覺，叫我說他不在家，這個客人听了就直接進房中找我了。這個不能怪孩子，因為我們教他不能說假話，就這麼個例子，可以看出來善惡之間多難處理。
由此想起另一個故事。宋歐陽文忠公游嵩山，問一老和尚，古人有修行的可以做到談笑風生，「坐脫立亡」，要走隨時就走，很瀟灑的，為何現在的人做不到呢老和尚答︰「古之人念念在定慧，臨終安得亂今之人念念在散亂，臨終安得定」怎麼做得到坐脫立亡你們打起坐來，念念在腿痛中，怎麼坐脫立亡
回到原來的行一切善，除一切惡，除一切惡要做到淨身口意三業。佛學的觀點認為我們凡夫的身口意，隨時都在造惡業。身的惡業有三種︰殺、盜、淫，是身體的行為。現代人生活講享受，一講享受就離不開殺、盜、淫。你要吃好的，就造殺業；我們的生活用品都是靠別人的勞力來的，每個人都在盜；淫，除了男女之事以外，生活過份享受奢華也是淫。
口的惡業最多，有四種︰妄語、惡口、兩舌、綺語。妄語是說謊話，我們幾乎無時不在說謊話，日常寒喧最多，幾乎是慣性說謊；惡口是罵人，不一定是罵粗野的話才是罵人，有時文人罵人是轉個彎來罵，那罵得更厲害，也是惡口；兩舌是挑撥是非，人與人在一起最喜歡講是非；綺語是俏皮話，油嘴滑舌的話，不正經的話，空話都是。
意識的惡業有三種︰貪、嗔、痴，是心理思想造成的。貪就是佔有的**，我們無時不在貪欲中，連你請人順便幫你做個什麼事，也是貪小便宜；嗔是憤怒、埋怨的心理。怨天尤人也是嗔念。人沒有不埋怨的，連老天爺下雨吹風都要怨，有詩曰︰
作天難作四月天 蠶要溫和麥要寒
行人望晴農望雨 采桑娘子望陰天
一個人任勞還容易，能任怨就很難了。歷史上做大事的人都是能任勞，還更能任怨，甚至要任天下之怨而不悔。好多人物真把冤枉都帶進棺材，歷史對他們是很不公平的；痴就是智慧不夠，道理不明。
身口意三業，翻過來就成十善業，是學佛的基本行為。我常說，學佛慢一點來，先學作人，人都沒作好，想學大乘道成佛，沒有那麼簡單的。
能把身口意三業改過來，就是除掉一切惡，不犯過錯。能把人道的十善業道修好了，再修天道，然後再修聲聞道，然後修緣覺道，再修菩薩道，最後成佛。這就是所謂的五乘道。黃教宗喀巴大師所造的菩提道次第論，就是走這個路線。他是根據印度一位祖師阿底峽尊者所著的菩提道炬論擴充而來，而菩提道炬論是由彌勒菩薩的瑜伽師地論演化而來。很多人學密宗，不懂這個教理，學了個咒子就回來轟隆轟隆地念，真是胡弄胡弄。中國佛法也是走這個次序，看永嘉禪師的文集，就知道他走的也是這個路子。
所以我常感嘆，你們讀的是什
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