第一，得念總持，就是學問好，過耳不忘。小說站
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咒語的梵音是陀羅尼，也就是總持的意思。咒語的每個音聲都包含著非常多的意義，所以是陀羅尼。譬如念一句「南無阿彌陀佛」就是念咒，南無意義是皈依，阿彌陀是無量壽光。念到這一句真能念念不忘，一心不亂，晝夜精進，七天七夜，是可以得總持法門。不止是佛法的記憶力，所有世間法的記憶力，都自然而然而來，腦子自然強了，就是六祖說的「弟子自心常生智慧」。你們年輕人學禪學佛的，讀書也不行，記憶也不行，還說自己是修行人。唉呀用古文兩句話說「其誰欺，欺天乎」你欺騙了誰呢不管你打坐也好，修什麼也好，只要定力增長了，智慧自然一天一天增長的。很多老朋友當自嘆記憶力變差了，但是真有修持的，年紀大也不會變差的，記憶力不好是不得其總持。
再說阿難，第一次結集時，大迦葉不準他參加，為什麼阿難雖然聰明強記，可是還沒有悟道，五百羅漢可都是悟了道的。阿難在門外大哭，大迦葉就限他七天開悟才準參加。大迦葉故意要鞭策他，因為佛在世時，阿難仗著和佛是兄弟，偷懶心和依賴心重，所以沒有悟道。可是這一下，阿難被逼到牆角了，羞愧不已，就拚命用功，七天限期到了，他真的悟了，才準參加結集。
「如是，阿難，諸佛阿耨多羅三藐三菩提無有限量，智慧辯才不可思議。」一切悟道的人，他那大徹大悟的境界，一般人都只是用推測的心理去理解，悟道的境界無量無邊，佛也沒有辦法告訴沒有悟道的眾生。成了佛，他的智慧不是用腦筋想的，用腦筋想的是凡夫的聰明，像機器榨出來一樣的，是知識而不是智能。真智慧是如中庸所說「不思而得，不勉而中」，不要去思想，它自然而來的。得道的人辯才無礙，他寫文章或說話是滔滔不絕的，很輕松的，如果還要去想，那就成了辯才有礙，不是空靈的。所以說佛的智慧辯才「不可思議」，那是凡夫境界不可以想象的。
「阿難白佛言︰我從今已往，不敢自謂以為多聞。」阿難听了佛所說得道人的境界，就稟告佛，我從現在開始，再也不敢自認學問淵博。阿難在這個時候還沒有悟道，只是佛學的常識非常淵博。佛也說過，初地的菩薩不曉得二地的事，二地菩薩不曉得三地的事。也就是說，不到那個境界就不會知道，不敢亂加猜想，就是不可思議。
「佛告阿難︰勿起退意。所以者何我說汝于聲聞中為最多聞，非謂菩薩。」佛就訓誡阿難，不可以起退縮的念頭我只是說你在聲聞弟子中學問最好，記憶力最強，我不是說你在菩薩中是最好的，菩薩境界不是你可以想象的。
讀佛經典要把心情放輕松，有人問我花了三年讀完全部大藏經有什麼感想，我說像讀紅樓夢小說一樣。一般的老前輩听了臉都變綠了，認為我侮辱了佛。其實我講的是真話，道理何在你要是能心心相印，自然看起來很輕松，這本維摩詰經有三巷，全部大藏經共有一萬多巷，我每天坐著看二十卷，還怕看得太慢，所以晝夜不停的看。我最感謝的是這對眼楮，我老是讓它們加班，到現在還時常看東西看到天明。我常常摸摸它們說，對不起了，老兄，讓你們辛苦了。
為什麼說這番話呢我們人在修持中常會起退悔心，想到佛法那麼高深，自己哪天才做得到算了，我沒希望了所以你把這佛經當小說當劇本，這樣你就不會退悔了。你看佛告訴阿難，你可不要生退悔我說你是小學生當中的第一名，不是大學生啊阿難听了這話，一定很難為情。佛又連忙說︰
「且止，阿難，其有智者不應限度諸菩薩也。栗子網
www.lizi.tw」你冷靜一下，阿難，不要難受，世界上一切有智慧的人，要推測想象得道菩薩的境界，都是做不到的。
換句話說，你自己非修到不可，憑想象是不可能的。像很多同學從國外回來了，就大談美國如何如何，我就說，好了，不用講了，你在美國時，美國總統跟你吃了幾次飯你見得到他嗎人家是怎麼辦公的你只是在猜測白宮里做了什麼事而已，這不是笑話嗎老輩子人說「鄉下人說朝廷，越說越像。」一般人都喜歡這樣，不要說美國元首了，就講我今天做了什麼事你知道嗎你要怎麼樣去了解美國元首是如何做決策的這不是鄉下人說朝廷嗎
所以佛對阿難說，不要去推測佛的境界，你只要老老實實修行，只問耕耘，不問收獲。也就是古人說的「勿以凡情而卜聖量」。
「一切海淵尚可測量，菩薩禪定、智慧、總持、辯才、一切功德不可量也。」阿難已經不是普通人了，像我們想當阿難的學生，他收不收都還是問題的。佛再三提醒阿難，一切大海的深淵還可以測量得出來，至于菩薩的禪定境界，智慧的成就，總持的範圍，辯才的深淺，乃至他一切的功德，你是沒有辦法去衡量的，你不到那個程度是沒有辦法知道的；你亂推測的話，就是謗佛，是犯了大戒。等于一個小學生，妄想推測大學教授的境界，那是沒有辦法做到的，那只是污蔑了人家。
「阿難，汝等舍置菩薩所行，是維摩詰一時所現神通之力，一切聲聞闢支佛于百千劫，盡力變化所不能作。」佛再告訴阿難，你不要再岔話了，這些客人到了還沒招呼呢，先暫時擱置大乘菩薩境界的問題。維摩居士今天所表現的神通境界，是你們一般學小乘的聲聞和闢支佛，縱然用盡氣力，花了百千萬劫他辦不到的。
佛與阿難師徒作了這一段對話，我們不要忘記，當時現場還有好多訪客。眾香國菩薩問法
「爾時，眾香世界菩薩來者，合掌白佛言︰」那時，從眾香世界來的菩薩，合掌向佛問話了。
「世尊，我等初見此土，生下劣想。今自悔責，舍離是心。所以者何諸佛方便不可思議。為度眾生故，隨其所應現佛國異。」這段文字很簡潔，但其中有幾個轉折。這些菩薩說︰世尊對不起我們從上方世界下來，對這里的第一印象很差，看不起這里。現在覺得後悔，也責備自己為什麼有看不起別人的心理。這個心理現在已經沒有了，因為我們現在了解到，一切佛的教化方便手法，不是我們所能想象的，為了教化某一類不同的眾生，所顯現佛國的環境就會不同。
這些菩薩事實上是在行戒律，什麼戒律發露懺悔。發露是當著眾人坦承錯誤。懺悔是不再犯同樣的錯誤。
「唯然。」讀到唯然要打個圈號，這是釋迦牟尼佛的答話，嗯好的佛準許眾香世界菩薩懺悔。
「世尊，願賜少法，還于彼土，當念如來。」菩薩們又說，世尊，請您老人家也傳我們一點佛法，讓我們帶回到上方世界，也可以念著如來的教化。這些菩薩也難得下來一次，所以提出這個請求。這個「當念如來」四個字用得好啊，我們常搞文字工作的讀到這里，打兩個圈都不夠的，這是一語三關。如來是佛的稱號之一，這里也有好像來過的意思，又是心心念念有佛，文字怎麼解釋都通，這才是翻譯哪里像今天的翻譯文章，我看了不懂，就問問翻譯的人，他居然說，讓我想想看，他老兄自己都沒弄懂
好現在佛要對外來的菩薩說法了，也就是對我們說法。維摩詰經一路就是維摩居士表演了那麼多不可思議境界，這是神變，是修持功德具足而有的。栗子網
www.lizi.tw現在佛要告訴大家怎麼修持。佛說如何修持
「佛告諸菩薩︰有盡無盡解脫法門，汝等當學。」前面講過大小乘修持的次序，由守戒得定，由定得慧，得了智慧才能解脫，解脫後再解脫所知所見。所以學佛是學解脫。如果越學越難與人相處，越多問題煩惱，那就不是學解脫，是學脫節。學佛是智慧之學，再復雜的環境也能化成祥和，心中的煩惱也能解脫。不要一學起佛來，**變得更大，又想求菩提，又想祛病延年，又要佛加庇功德，又要保佑你升官發財。甚至有同學問我，為什麼他那麼用心打坐拜佛還感冒了我只好說，唉，大概佛法不靈吧。這解脫了嗎真是的
佛告訴這些菩薩們，「有盡無盡解脫法門」，又到頭又不到頭，究竟是什麼佛說，這個解脫法門你們應該要學的。下面佛講什麼是「盡無盡」。
「何謂為盡謂有為法。何謂無盡謂無為法。」這是先下定義。佛法歸納成有為法和無為法。我們拜佛、念咒、參禪等等八萬四千法門，乃至練氣功，都是有為法，有個方法在修。一切眾生所求的，求神通，求悟道，只要你心中一想，就已經是有為法了。舉凡世間法，宗教、哲學、科學等都是有為法。如果你不來世間，一個人上山修道，就是無為法了嗎還不是。沒有悟道之前都是有為法，「盡」就是有為法。
有為法學到了，學到了底，就證到無為法。無為法是什麼是空。佛法最高是到空，到無為法，也就是涅盤。中國大乘佛法都喜歡講無為法，一上來就講空，可是你空不了啊剛才有同學來問，說他近來一上座就覺得身體沒有了，很平靜。我說這是念。他說自己沒有動念啊。我說，你有個境界是念，有個空、有個清淨還是念，都是有為法，不是真正的空。真正的空要有為到極點了就是無為，有到了極點了就是空。盡到了極點，就是無盡。但是你也不要守一個空，守一個清淨的境界，一守就又轉到有為法了，無盡不盡，又回到盡了。你看，這佛說法之妙啊
所以一切大阿羅漢、聲聞眾乃至菩薩，在沒有證得菩提，沒有成佛以前，所有的修持都是有為法。我常說，一切禪宗密宗，一切修持，都是加工的，都是加行法，都是助道品。金剛經說，真正的道是「了無一法可得」，那就是佛道。講到有為與無為，我忽然想起明朝有位大禪師叫作𡓨@梅ㄊΓ 辛驕涫 蓋д裳儀耙姓壤瑁 形 爰 轎尬 ！咕褪撬當匭胍 薜攪思 悖 拍芄豢鍘 br />
「如菩薩者，不盡有為，不住無為。何謂不盡有為謂不離大慈，不舍大悲。深發一切智心，而不忽忘。教化眾生，終不厭倦。于四攝法，常念順行。」「護持正法，不惜身命。種諸善根，無有疲厭。」出家人所承擔的工作是紹隆佛種，就是把佛法的種子傳承下去。而在家佛弟子的任務是護持正法，就是護法，因此廟子里習慣稱在家居士為護法。護持正法的工作是很難的，像廟子里常見的韋馱菩薩，在中國是大護法神，當然也不一定只有在家人才有護法的責任，很多出家大師，一樣是挑起護法的責任。只要能弘揚佛法宣揚正道的，就是護持正法。
有為法起行時為了護持正法，連自己性命也不管，踫到災難寧可為法而死。活著的時候，隨時隨地都在做善事，種善根。做善事不一定得好報的，很多人只做了一點善事，就馬上想得好報，那是不可能的。大的、好的報應，是種在阿賴耶識的根根里，是未來的福報。
所以因果報應是個大問題，有時看到社會上有的人非常壞，但是卻非常有福報。好像大部分壞人的福氣都比好人好。當然很多好人實際上是笨人，越笨人越好。人聰明一點就壞，聰明同壞像是兩兄弟。聰明而不壞，有本事做壞事而不做，那是善人。有的同學自認沒有做壞事，可能是因為你沒有本事去做。要講「放下屠刀，立地成佛」，那你成不了佛的，因你屠刀也沒拿過。我拿把屠刀給你，你可能拿著手就發抖了，那也用不著放下，都抖掉了。放下屠刀是放下殺人如麻的刀，放下這個殺人的權力和本事，才可以立地成佛。
所以一般人不能說是好還是壞。韓信看不起同時和劉邦打下天下的一班人，對他們說「公本碌碌，因人成事。」意思是，你們這些人不提也罷，還不是靠我們打天下才有碗飯吃。一般人對自己認識不清楚，對別人也認識不清，都以為自己是好人，所以說報應靠不住。佛法的因果報應道理在哪里呢如果一個非常壞的人卻有很好的福報，這是他過去生的善根所帶來善報的業沒有受完，所以這一生是好的。這一生所造的惡業，要到他生來世受報。
因果不是那麼現實，不等于買股票做生意，錢下去了能馬上賺回來。因此，修菩薩道的人不求善報，所以他種諸善根，才無有疲厭，不會計較是否得到好報，也就不會有心理上的疲厭。
「志常安住，方便回向。求法不懈，說法無��。」真學佛的人，他的志向常安住在方便回向。方便就是隨時隨地用各種方法，回向就是布施的意思，但是你施出去的還是會回到你這兒來，那是輪轉的道理。學佛的人常做念經拜佛等等的功德，都知道該回向給一切眾生。心里想的回向容易，要他真拿東西出來，恐怕就難一些了。不過能這麼想也不錯了，就怕自己連這個想法都沒有。所以要先訓練自己有這個思想，思想習慣了，慢慢變成行為。
我有時取笑年輕同學，他說已經回向過了，我就說，你觀想一下就回向了，自己不花一毛本錢，當然干了。但行為上能不能做出來呢例如現在要過年了，你身上有個一萬塊錢，看到別人過不了年，就缺個九千八百塊，你能痛快地幫助他，給了錢，頭也不回，走掉，這恐怕就難了。所以行為是很難的，不是坐在那邊用觀想就可以的。
菩薩的回向呢要注意「安住」這兩個字，是心里樂意布施，安心于這個行為，做這種方便回向。
因此學菩薩道的人，求任何一種修行的方法都不會懈怠馬虎的，為別人說法更是盡自己所知，知無不言，言無不盡，沒有慳��心。你看經文說「求法不懈，說法無��。」覺得很容易，但是真要你做的時候就很難了。譬如說我們當年求法，那真是要懇求的，又下跪，又磕頭，又行禮的。現在沒這回事了，打個電話，還是寫封信來，就要求法，好像你應該告訴他似的。昨天還有位博士學生來這兒，說我在書中建議他如何如何。建議是部下對長官提出意見的用詞，說老師向學生提出建議就不禮貌了。這個時代這樣的例子多得很，但也是在求法，能做到不懈嗎
儒家有「程門立雪」的典故，這才叫不懈。而禪宗更早就有立雪求法的事跡，是二祖向達摩祖師求法的經過，二祖甚至最後把條膀子砍下來供養，這大家都很熟悉了。還有一個求法不懈例子，玄奘法師遠赴印度求法，他徒步走過大西北的沙漠地帶，那種艱苦真不是我們能想象的。玄奘法師決不退轉，他準備死在路上的。和他一起去的還有十幾個和尚，都死在途中了。
說法無��也是不容易的，中國人的習慣總是要留一手，重要的地方留著，考察考察你再做決定。過去學拳學醫學等，老師慳��都留一手，到後來什麼也沒有了。說法要沒有慳��心，以布施的心態去說，是很難的。
「勤供諸佛，故入生死而無所畏。」上面這些行為，都是學佛人供養諸佛的行為。我們學佛經常講供養，以什麼供養以身行佛道來供養諸佛，奉行佛菩薩的教導。你要去哪里找諸佛菩薩不是上西天去找，諸佛菩薩都在人世間，你認不出來，他也不會講的。他都在生死輪回中轉，但是不受生死的拘束。所以如果為了要跳出紅塵而學佛就根本錯了，成就了的人不怕生死，不畏懼苦難，反而更要去苦難的地方教化眾生。
「于諸榮辱，心無憂喜。不輕未學，敬學如佛。」這是學佛的人，尤其當善知識的人要特別注意的，入了世間給人看得起、看不起都一樣，在心中不因此而憂愁或喜悅，一味清淨而已。對于沒學問或者沒學過佛法的人，不輕視他們，而且更要對任何人都像對佛一樣地尊敬。
本篇所講的，不但是學佛人的行為，更是學佛人的戒律。這里都是戒條，不是只有律藏中才有戒條。
「墮煩惱者，令**。」這又是另一個觀念。學佛的人對于在煩惱痛苦中的人，正好去幫助他，讓他因此發起正念。
「于遠離樂，不以為貴。」一般人學佛都走上小乘的路子，變成厭世，心樂寂靜，想去山林中住茅蓬。想象中的青燈如豆，白雲飄渺，那境界真美。可是真到山中住，點一盞青油燈，那照在牆上的影子看起來像鬼影；白雲很美，你住在深山中，雲會從窗外飄進室內，濕氣重得不得了，我寧可不做白雲中的神仙。一般人要逃避人世間的痛苦，都想出離世間，以遠離為樂；但是大乘菩薩道偏要向紅塵中去，青山綠水並不缺你。
「不著己樂，慶于彼樂。」不耽著自己的快樂幸福，而慶幸別人能得到快樂幸福。就這一條，我們怎麼做得到只有大菩薩才能真正做到，可是我們學佛的人，應該立志朝這個路上走才對。
「在諸禪定，如地獄想。」視禪定如地獄一樣。好了，你們打坐腿子痛的，這下可有借口了，禪定于你真如同地獄，你何必下地獄呢何必打坐呢
這個道理在什麼地方菩薩道不是追求自利，打坐入定是修行第一步，可是你常常入定是犯菩薩戒的，犯了「耽著禪定」之戒；但在小乘，入禪定反而是功德。我告訴你，世界上第一幸福、第一舒服的事就是入定，當然不是你打起坐來那麼痛苦的「定」，真入定是樂的，是進入大喜樂中。身心完全解脫、清明，那種禪定的快感不是凡夫可以想象的。你叫一個入定的羅漢出定去救世救人，他做不到。好像一個喝得八分醉的人，你奪下他的酒杯，叫他跟你去干活，他可是一點力氣都沒有的。羅漢對禪定的執著，就好像凡夫被酒迷住了一樣，太舒服了。你說我痛苦極了，是的，他知道的，可是他那里可沒有痛苦。
菩薩道以入世救人為主，入世並不一定是在家人才行，出家在家人都要入世的。有的居士只管自己修行清淨，那就是在家的小乘道。我常罵同學還是不要學佛了，一學佛就學懶了，你們沒有懂我的話，學佛必然會懶。盡管說要發心，多半是走上小乘之路，只管自己不管別人。
「于生死中，如園觀想。」菩薩道的人不想跳出生死，他在生死中猶如到園林中游玩一樣。人生經驗多的人，就會覺得人生很厭煩，沒有什麼可留戀之處。你們可能會寫得出來這種文章，但是我可以大膽地說，你們沒有這種體驗，有這種體驗的人，自然會對這個世間如園觀想。講這一句話時，你要能想到文學中的名句︰「夫天地者，萬物之逆旅。光陰者，百代之過客。而浮生若夢，為歡幾何」這樣你就會懂了。園觀者，是把它看成是個旅館，人生不過是
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