魔法中
「阿難，有此四魔，八萬四千諸煩惱門，而諸眾生為之疲勞，諸佛即以此法而作佛事，是名入一切諸佛法門。栗子網
www.lizi.tw」學佛就是為了破除魔障，人生到處是魔，開眼閉眼都是魔。羅漢在中文的意義是殺煩惱賊，翻成殺賊不是太高明，所以還是用羅漢。人生有四種魔︰煩惱魔、陰魔、死魔、天魔。第一個煩惱魔我們就解脫不了。可是要注意，佛學說人生是煩惱的，煩惱不是痛苦，比痛苦輕，討厭就是煩，覺得頭痛就是惱。人生隨時隨地有煩惱，這是個魔障。魔字在古代是用磨，就是磨練之意，到了隋唐以後把磨字下面換成了鬼字，這下子糟了，磨變成了紅眉毛綠眼楮的魔了。
煩惱魔多得很，貪嗔痴慢疑都會起煩惱，貪長壽，貪名，貪利，貪學問，貪學佛，都是貪。心里所貪的辦不到，就起煩惱了。陰魔是五陰魔，色受想行識都是魔。例如你色身病痛，困擾你，是色陰魔。受陰魔是身上的感受，像打坐氣脈不通啦。想；思想停不了，不能達到「寂寞無言，無說無示，無識無作無為而作佛事」，被思想困擾，妄念空不掉。行；就算你思想感覺都空了，這生命生生不已的功能，流轉的力量仍然不停。識陰魔更多了，思想的最高境界，識陰都是魔，這講起來就要講唯識了。
死魔，人活著就是在等死，當你第一天生下來，就向著死的那一天前進，誰也免不了。
天魔是他化自在天的天魔。三界中的天界，合起來有二十八天，高的天，才不理我們地球上的眾生，他化自在天是欲界中的一天。神、夜叉等都是他化自在天的天魔。有人說自己就怕有魔，你放心，有他化自在天的天魔來找你比一下法，你已經很了不起了。像我們，魔才不來磨呢沒那個資格，你燒三支香他都不來的。他還怕你呢等于說你不會去找比你還窮的朋友，而喜歡去找比你有錢有勢的人。所以說人到了高位之後，就有許多人來找他，這些人就是他的魔。這些數據在大寶積經中很多，你每天做功夫，什麼時間踫到哪一種境界是哪一種天魔，你曉得了，只要叫他的名字，要他不要� 攏 筒煥戳恕 br />
有人修道，剛進步一點就出個岔子，見解上有偏差了，走上岔路。這就是四魔的障礙，魔是不希望你成道的，你成道了，變成「寂寞無言，無說無示，無識無作無為而作佛事」，魔就沒得玩了。魔不是壞東西，就是貪玩，你不和他玩，他就不高興了。你作他的伴侶，同他滾作一堆，魔就對你很好。所以說，多情就是魔，情就解脫不了。
因為有這四魔，就在一念之間，產生八萬四千煩惱。呼吸的一呼一吸是一念，這其間就有如此多的煩惱，因為大家體會不到，就說佛法在吹牛。當你真有功夫時，自然就體會到了。你試試看，當你在寫文章時，雖然一個個字在寫，但是你的思想早不在這個字上了，對不對你能靜下來，就知道了。再如你坐在這里听我講話，你一字一句听進去時，思想就不知道已經轉了多少彎了。所以你剛進步一點就被魔走了，般若智慧不夠，還自以為自己做對了。如果能把這個煩惱清淨了，才能轉成佛法。
一切眾生的生命勞累得不得了，是什麼使你勞累呢就是煩惱魔。以佛法看來，這個人的生命、世界的歷史、社會的進步繁華，都是煩惱魔造成的。所以你不要以為魔是不好的，今天人類科學昌明，經濟發達，都是煩惱魔所造的。
而佛法在哪里呢佛法就在魔法中，佛道就在魔道中，所以轉煩惱就成菩提。你求沒有煩惱，那就不能作佛事。佛法的標記是蓮花，天主教的標記是十字架其實是�d字拆開來的，也是個圓圈拆開的，回教的標記是半個月亮。栗子網
www.lizi.tw蓮花的特性是它不長在干淨的地方，那泥巴越髒，蓮花長得越好。它另一個特性是花果同時，因中有果，果中有因。花一開就有蓮蓬，蓬中就有蓮子。學佛的人常想走清高的路線，但是清高是不能成道業的。所以菩薩要入世，進入煩惱圈子去鍛煉自己，才是佛道。
中國有個很好的對聯，我也屢次提到，你們青年人要記住︰「能受天磨真鐵漢，不招人嫉是庸才。」成功是磨練，失敗更是磨練。只有白痴才沒有人嫉妒，你只要有點本事就會有人嫉，連佛和耶穌都是遭嫉的，這兩句話也是佛法的道理。
「菩薩入此門者，若見一切淨好佛土，不以為喜，不貪不高。若見一切不淨佛土，不以為憂，不礙不沒。但于諸佛生清淨心，歡喜恭敬，未曾有也。」剛才講過維摩詰經是由果說因，這一品就是在講怎麼樣學佛。學菩薩道的人，懂了上面所講的道理，如果看見了一切淨土，包括西方極樂世界在內，不以為喜不像有的人只做了一個好夢，就樂得三天吃不下飯，這太小喜了，也不貪求這境界，也不自以為高得不得了，平等視之。金剛經就說過，「是法平等，無有高下。」
如果看到不淨佛土時，也就是看到不對的人，不合佛法的事，心里不要不歡喜。尤其學佛的人，或者想作領袖的人，更要養成這種態度。你不用憂愁，不覺得是障礙，也不埋沒它，平等了就不分高下。
只要對一切佛恭敬，如何恭敬就是生清淨心。例如你在廟子看了佛像，真好啊唉，你已經不清淨了，喜歡得不得了。什麼是清淨心就是上面說的「寂寞無言，無說無示，無識無作無為而作佛事」，一念不生。換句話說，若你真清淨了，你的本心就是佛土，不用向外求了。「但于諸佛生清淨心，歡喜恭敬，未曾有也。」這句話要小心留意，你喜歡得不得了，一下子歡喜得跳起來了，我就要打電話找救護車，送你去精神病院了。一下子很灰心昏過去了，臉發白了，也要找救護車的。清淨心是既無歡喜也無悲，平平靜靜，不是昏沈，這就是佛法的入門處。
所以大家想知道自己學佛到了什麼程度，隨時隨地看自己清淨心到什麼程度就知道了。如果你坐也坐不住，站也站不住，心里散亂，哪有一點清淨呢散亂不是清淨，昏沈也不是清淨，真清淨就像八月十五的夜里，一輪明月當空照，萬里無雲萬里天，清涼自在。這個境界是未曾有，當然沒有的，你幾時有過都被染污擋住了，你到了這境界就是大乘入門了。佛土為何不同
「諸佛如來功德平等，為教化眾生故，而現佛土不同。」很多人來問我，他要學哪個法好。觀世音菩薩化身，在密宗有二十一尊度母，顯教有三十二應身，「應以何身得度者，即現何身而為說法。」所以都是方便法門，因為眾生的習氣不同、業力不同之故。佛的功德是一切平等的，但是為了要教化一切眾生，就不得不用不同的方法來教化。有的同學問我，為什麼密宗的佛像要塑得那麼恐怖，我就反問他，佛是什麼樣子，你看過嗎你只看過顯教廟子里塑的佛像，臉胖胖傻傻的，眼楮也張不開的。但是你要知道，佛是以各種姿態來教化眾生，所謂不垢不淨，現各種不同的佛土。
「阿難，汝見諸佛國土地有若干，而虛空無若干也。如是見諸佛色身有若干耳，其無礙慧無若干也。」各個佛都有佛土，也都是各個不同的。像西方有阿彌陀佛，東方有藥師佛，又如本經所講上方香積佛國，那個佛土的地都是香的，這個大家可能沒有經歷過。
我個人有個經驗當然不是佛土了，當年我上峨嵋山，在山上走到一個沒去過的廟子，剛走到門口，我就覺得以前來過，原來是年輕時夢中來過的。栗子網
www.lizi.tw為了求證，就進去求見當家住持，問他廟旁邊是否有條路入山。他說是有，不過路的入口已經封了三十年了。他反問我怎麼知道的，我只有告訴他是推測，想當然爾。後來我就要求試走這條路，他同意了。結果這條路走起來平坦舒服，像踏在墊子上軟軟的，路上還有香味散出來。此後我就常常一個人去走這條路，走遠了還把衣服脫光，曬曬太陽。
這條路多年沒人跡，落下來的松枝松葉松子堆上去，所以就又軟又香，假使是有動物死在路上，讓樹葉蓋住，再被太陽一照，就會有臭味出來，甚至變成瘴氣，人聞了會生病，甚至死亡的，這個情況在貴州一帶特別多，所以人在那邊要抽煙來克服瘴氣。
佛告訴阿難，你看見一切佛的國土種種不同，例如極樂世界的環境，與我們世間和其它世界是不同的，但是虛空都是一樣的。環境之不同，等于我們每人業力不同，所修行的境界也都是不同的。如果執著一定要從某一種法門進入的才是佛法，其它不是佛法，那就錯了。所以有的同學我勸他學密宗，因為適合他的業力資質；有的同學則勸他學淨土，我可沒有定法的。有些人可以打打坐，但我不會跟他說禪宗。所以佛土各有不同，這就要了解到一切唯心造的道理，虛空自性只是一個，起用各有不同。
「阿難，諸佛色身、威相、種性，戒、定、智慧、解脫、解脫知見，力、無所畏、不共之法，大慈、大悲、威儀所行，及其壽命說法教化，成就眾生，淨佛國土，具諸佛法，悉皆同等。」現在說明真正佛法是什麼。所謂十方三世諸佛，十方代表空間，三世代表時間。在空間和時間中有很多佛，不只一個。有人用現在新的觀念名詞來講，說佛教是多元論，也是多神論；相反地，也有其它宗教批評佛法是無神論。說佛法是無神論，是絕對的誤解，而且是很嚴重的誤解。可惜的是，有很多學佛的人附和這種**。說佛法是多元論或多神論的，也是誤解。真正的佛法是一元論，而且元也不元。說是一元論也只是個哲學代名詞。所謂多是講起用現象，宇宙萬有現象各有不同，但是萬有功能就是一體。這個交待了，我們回轉來看本經。
佛告訴阿難，每個佛都有他的色身。我們欲界的眾生才有**，這個生命的存在是有血有肉的；色界的眾生就不一定，不是像我們有血有肉，而只有光色；無色界的眾生連光色都不是，更不是我們這個**樣子，但是生命還是有個體的存在。這個個體是從大我中分化出來的小我身體。在佛法里，所有三界眾生，不管是哪一種身體，都稱為色身。
色有兩層意義，第一，我們的身體是四大假合之身，屬于色法的，所以叫色身；第二，色也包括光明，即使是欲界的眾生，有成就的人的色身自然就有光，這是色身的光，不是電燈的光，講修持一定要了解這個問題。
例如禪宗講大徹大悟成佛，成佛了嗎成了，只不過大部份成的是法身之佛，明心見到自性。法身起用成就了沒有還沒有，因為色身沒有轉。悟了道要轉這個父母所生的肉身，轉成齄砥@諛欠鶿 淼納 恚 鞘槍餉韉摹＞菟狄磺 昀炊濟揮猩 沓刪偷娜恕Ｈ饃碓謁籃蟛煥茫 共荒芩閌巧 沓刪停 允欠ㄉ沓刪偷囊桓齦醬 饔謾Ｉ 沓刪偷男⺬姓擼 弊勻皇怯辛 呤輩揮萌ド賬 饕壞攔餼腿チ恕＝櫨玫蘭伊驕浠襖唇玻 攪俗詈笫恰干 鄱 尚巍梗 沓刪鴕滄勻荒芡煙セ還恰 br />
每一個佛的色身不同，阿彌陀佛、藥師佛、釋迦牟尼佛，他們的色身都不同，但是成了佛都有三十二相八十種好，用四個字歸納就是相好莊嚴。對修行人來講，就是考驗，不要說成佛，就是到了小乘羅漢的果位，相貌都會轉變的。羅漢的相貌也用四個字歸納，就是清奇古怪。清就是不俗氣；奇是奇怪，不是說臉像馬，眼楮像猴子那種奇怪，而是奇怪又可愛；古是古老；怪是怪相。所以有阿羅漢的成就也是脫胎換骨的，這都是實際功夫，不是空談理論就可以的。
像我們學佛的人，修持多年下來，生理和心理沒有一點改變，那個臉還是拉得很長，讓人都不敢望他，更不敢親近。這就是不對了，修持的人即使有一點點成就，也會無形地影響旁人，讓人覺得他可愛可親，自然會起親切感，或是莊嚴感。這個就是功德，是功夫成就而累積起來的。儒家弟子形容孔子「望之儼然，即之也溫」，看他的樣子很莊嚴，有點令人害怕，可是一和他接近，就覺得他很溫暖慈祥。所以說有道的人，色身一定轉變了的。
「諸佛色身威相種性。」威不是讓人怕，是威儀，就是生活的儀態；種性是個性，成了佛的人，阿賴耶識變了，種子都是慈悲，每個佛的威相都一樣。
戒、定、慧、解脫、解脫知見是大小乘、顯教、密宗所共同的修持步驟，我們前面介紹過了。像凡夫的戒、定、慧、解脫、解脫知見，每個人的層次不同；有人對某一種戒守得很嚴，天性如此；有人對某一種戒不適合；每人的定力和智慧也不同，可是成了佛的人，卻不會不同的。
再下來是佛的十力、四無所畏、十八種不共法這些佛學名詞前面介紹過了，這里不再細說、佛的大慈大悲心，佛的威儀、壽命，佛的說法教化，「成就眾生，淨佛國土」這八個字，就是一切佛出現世間，教化眾生的目的。佛出世是為眾生而來，他必須取得像我們一樣的肉身，講我們的話，來教化我們。當佛出現在哪一個世界，目的就是為了把那個世界變成淨土。「具諸佛法，悉皆同等」，因為本體只有一個，形相不同而已。例如這個房間裝了許多不同的燈，盡管外表形相不同、光度不同，但是電源是一個。
諸佛菩薩為了成就眾生淨佛國土，形相有種種不同，但他所得道的成果是一樣的，就是上面所說的，色身威相種性一路下來的各種成就。
你想要知道自己開悟了沒有嗎可以很簡單地測驗一下，你色身轉了沒有形相習氣改變了嗎戒、定、慧、解脫、解脫知見成就了沒有佛十力四無畏都具備了嗎十八不共法知不知道慈悲心發到什麼程度威儀到了什麼境界對自己壽命有沒有把握說法是否能辯才無礙于法自在能否成就眾生淨佛國土這都是對自己的測驗。你說自己還沒有成佛，那麼就拿佛成就的億萬分之一，來測驗自己的修行，也是個很好的尺度。這樣一來，自己不會驕狂，自己也可以明白還差得遠呢。
「是故名為三藐三佛陀，名為多陀阿伽度，名為佛陀。」這三個名稱都是梵文的譯音。成了佛的人有十種名號，例如我們經常在經文中看到「世尊」，就是稱號的一種佛的十種名號是︰如來，應供，正蝱Q 饜凶悖 剖牛 蘭浣猓 奚鮮浚 饔 煞潁 烊聳Γ 穡 揪 瘓褪 置 胖刑崍巳 鮒氐恪 br />
「三藐三佛陀」是正蝱Q 鬮蛄誦鑰眨 腔劬妥勻煥戳耍 裁炊賈 懶恕Ｏ窳 嬖 床皇蹲值模 思夷 鷥站 醭跤械鬮虻潰 姑淮蟪勾笪頡Ｈゼ 遄媸保 遄婀室飴釧 仟䀹y，就是南蠻沒文化的人的意思。六祖對五祖說「弟子自心常生智慧」，他也沒有去想問題，但是會自己開發。常生智慧還是普通的，到了佛成就境界，就一悟千悟，一通百通，這就是正蝱Q 耆 鶩印Ｄ閾⺬泄α 揭壞悖 腔劬涂 壞悖蝗羰竊叫薅允蘭浞 炊 獎浚 宰穎涑傷 嘧韉模 薔途 源 恕 br />
「多陀阿伽度」的中文就是如來，無去也無來，不生也不死。
「佛陀」就是佛，是覺的意思。用教理的解釋來講，自覺，覺他，覺行圓滿叫作佛。用普通的話來說，覺就是清醒，佛是永遠清醒，沒有昏沈，沒有散亂。這里有位同學半年前出了車禍，其後就一直不能睡覺，但是腦子仍然很清楚，也不疲倦。他很著急。我告訴他，這有什麼好急的，你再活六十年可以抵我們一百二十年。想睡覺是一種習慣，修道的人定力夠了，可以不用睡覺，所謂「眼若不寐，諸夢自除。心若不異，萬法一如。」這個句子我們講過很多次了，某某同學還是寫不出來，表示他都在睡覺。我們凡夫不是睡到床上才睡覺，不睡覺時腦筋也都是昏的，在昏沈中。你的心能不起分別，不動念，就萬法一如。這是三祖信心銘的名言，就是悟道的境界。
成佛的人腦子是清醒的，有人打坐看到什麼鬼啊怪的，因為腦子胡涂。昏沈的時候就出現境界，清醒的時候不會出現境界的。很多人把昏沈中的境界在唯識中叫作獨影境或帶質境當作是神通，實際上他成了「糊」了，不是佛。你等幾十年看他得什麼果報，一定很慘的。所以佛法是平實的，就是真正的清醒。
三國演義寫劉備三顧茅廬，第三次他踫上了諸葛亮在睡覺，就站著等諸葛亮睡醒。諸葛亮當然知道劉備來了，只是裝睡來測驗他的誠心。孔子有次在家，有個人叫孺悲來看他，孔子讓學生對孺悲說，老師生病不見客，當孺悲走出去的時候，孔子就在屋中彈琴，故意讓孺悲听到，這就是給人難堪，說病得不能見客，卻明明在彈琴。諸葛亮整劉備稍好一點，諸葛亮故意翻個身，假裝醒了，還念首詩「大夢誰先覺，平生我自知。」這兩句話是佛法思想變過來的文學，得道成佛就是從人生的大夢醒來，醒來的人如何如人飲水，冷暖自知。諸葛亮那首詩的下兩句是，「草堂春睡足，窗外日遲遲。」表示這一覺睡得舒服，悠哉游哉，他哪里在睡啊，其實他清醒得很。
維摩詰經中這一段，佛先介紹了什麼是佛事，當然敲木魚念經也是佛事的一種，真正的佛事是剛才在本經里所講的，然後這一句話講什麼是佛。他接下來講什麼是佛淨土。阿難不敢自謂多聞
「阿難，若我廣說此三句義，汝以劫壽不能盡受。」佛告訴阿難，如果要我把怎麼樣才是正蝱Q ⑷繢礎 鸕木辰紓 傅馗嫠唚悖 刀嗑媚刈萑荒愕氖倜 饈瀾緄慕偈 謊 ぃ 狄喚僖菜擋煌輳 壞 宜擋煌輳 鬩步郵懿渙耍 盜四鬩膊歡 酥斂幌嘈擰 br />
「正使三千大千世界，滿中眾生，皆如阿難多聞第一，得念總持，此諸人等以劫之壽亦不能受。」進一步來說，假如一佛國土中三千大千世界里所有的眾生，每個人的智慧都像你阿難一樣，學問淵博，記憶力強，就算把所有眾生的智慧加攏來，壽命也和這世界的劫數一樣長，我也不能把佛悟道的成就境界說得完。
佛說法四十九年留下的記錄，都是靠阿難的記憶，佛去世後，阿難再向五百羅漢背誦出來成為佛經，所以經文開頭都說「如是我聞」，表示是阿難親身听來的。五百羅漢的聚會就是第一次「結集」，他們不是普通的佛弟子，而是個個有成就的。第一次結集是要把佛的一生說法，統一記錄下來，是由佛的大弟子迦葉尊者主持，那時舍利弗、目連尊者等都已過世了。這些羅漢沒有把握是否記得一字不錯，只有阿難記得。阿難多聞
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