」維摩居士答，普通人吃了這個飯，就不用再吃飯了，要七天七夜才完全消化。小說站
www.xsz.tw大家會問，不知道這飯是什麼米煮出來的。
「又阿難，若聲聞人，未入正位，食此飯者，得入正位，然後乃消。」維摩居士接著說，如果不是凡夫，而是到了聲聞境界的人就是走小乘路線，如修頭陀行的人，持戒嚴謹，只管自己修行，不管大乘功德的人，已經有修持但是還沒有證果的人，這個飯就要到他得到正果的時候，才會消化。你看這奇怪吧學道的人，胃的火力應該大一點，消化得快才是。可是這一餐飯吃了，就可以不用再吃，等到證果了才消化。
「已入正位，食此飯者，得心解脫，然後乃消。」已經得到初果羅漢，乃至得到二果三果四果羅漢的人，吃了這個飯，要等心解脫了，這飯才消化。
這里有好幾個問題。第一，修道境界愈高，這個飯愈持久。第二，已經入了正位的人，還要得到心解脫，飯才能消化。
得解脫是佛法的究竟，不得解脫何以能證果呢要有定力，念念清淨在空的境界上就證果了，但這不是解脫。例如學道的人能煉精化氣，煉氣化神，煉神還虛，還虛才真正證到空。前面搞氣脈只算是煉精化氣，煉氣化神還早得很。所以四禪八定，在大小乘乃至外道，都是非修不可的，但是不要以四禪八定為究竟。你能修到四禪八定種種不同的境界，能究人天之際，超出欲界天，乃至色界天，就是證果位，但是不一定得佛法究竟。第三個問題，也有學佛的人，他的心已得解脫，但是沒有證得果位，這又是什麼原因呢答案是定力功夫不夠，修持不圓滿。
「若未發大乘意，食此飯者，至發意乃消。」中國學佛的人，都標榜是大乘菩薩道，但是發心了沒有都沒有。發心很難，大乘講發心不是你們去化緣發心修個廟子，造個塔，捐十塊錢。發心是動意，發菩提心。發菩提心是心得解脫，一念之間頓悟，是發心菩薩，在教理上講是初發意菩薩。初發意菩薩脈解心開，但還要修言下頓悟了就不用修嗎不是的。真發心是明心見性，一定會同時發起大慈大悲心的，作人做事乃至任何一個很小的動作，處處都是舍己利人的。我們普通學佛哪里有發大慈悲心都只是嘴里講的口頭發心而已。學佛的人要自我反省，有時比不學佛的人還要自私，與慈悲心是背道而馳。所以真正發慈悲心是不容易的，除非見到空性，否則發不起來。
我有個老朋友，學佛幾十年，現在已經過世了，他就跟我說過，我怎麼樣都發不起心，怎麼才發得起來呢我對他說，你講得對，也問得好，不過你不要問我，就看你自己了。
這人講起道理來比任何人都高，做好事也比任何人多，但是他能問這個話，證明是真修行人，他並不認為做好事是發心。所以發心之難，不可言喻。不要以為自己學佛了，偶爾行點小善就是發心了，那是發饅頭還差不多。
維摩詰經這里說，未發心的大乘菩薩，要真發了心，這個飯才消化。
「已發意食此飯者，得無生忍然後乃消。」已經發心，見到空性開悟的菩薩，到了第八不動地，得了無生法忍之後，這個飯才消化了。無生法忍是不生不滅，過去現在未來都了不可得，都切斷了。
「已得無生忍食此飯者，至一生補處然後乃消。」如果是八地以上的菩薩，已到了無生法忍境界，吃了這個飯，要到一生補處的境界，這飯才會消化。
一生補處是什麼例如彌勒菩薩，這一生過了，下一生就來當教主。彌勒菩薩現在在哪里並不是很高，他是在欲界天的中央叫兜率天作天主，比我們還享受。台灣小說網
www.192.tw我們世間的五欲享受，那兒都有，比我們這兒更好。兜率天的外院，有天人享受的五欲之樂。兜率天的內院是個大禪堂，彌勒菩薩就在內院主持禪堂，諸大菩薩有很多都往生在他那里。譬如瑜伽師地論的作者無著菩薩，就是每天夜里在人世間入定後，上到兜率天的內院，听彌勒菩薩說法，然後回來把所听到的寫下來，匯集而成瑜伽師地論。所以很多人例如近代的太虛法師、台灣汐止肉身不壞的慈航法師都發願，死後也不往生西方極樂世界或其它地方，而是要往生兜率內院，跟著彌勒菩薩下一次一起來，如此一定成道。
「譬如有藥，名曰上味，其有服者，身諸毒滅，然後乃消。」維摩居士舉個例子，譬如世間有一種仙藥，有人吃了這一味藥，身上所有的毒都消了，所有的痛都好了，藥力才消退。
「此飯如是，滅除一切諸煩惱毒，然後乃消。」這個飯也是如此，能夠滅除一切煩惱毒，然後飯才消化了。
這個飯的功能如此之大，可惜我們吃不到。但是我們每天吃的大米飯也能夠去病，去什麼病去餓病，吃了就不餓了。當然，米飯會變成人體的營養，然後它的功能就過去了，道理相同。中國的道家也說，有一種天元丹；在身體上搞煉精化氣、煉氣化神的是人元丹；靠藥物提煉的是地元丹。天元丹是很難得的，是從上方世界來的。道家認為吃了天元丹可以立地成仙，等于是維摩詰經所講香積佛國的飯。
在佛法中也有這個修法，是個大秘密，你去**蒙古求求看，都沒有了。你問我曉不曉得，我曉得也不會告訴你，因為是「非意所圖，非度所測」，你用凡夫的意識來企圖，以凡夫的心量來測度，都沒有用。因為這非小根小器、小功德人所能達到的。什麼能作佛事
「阿難白佛言︰未曾有也，世尊如此香飯能作佛事」阿難听了維摩居士這一番話，我們可以想象，他搖著頭對釋迦牟尼佛說，從來沒有听過這樣的事，佛啊一碗香飯居然能做佛的事業
「佛言︰如是如是」佛說︰對了就是這個樣的
「阿難，或有佛土，以佛光明而作佛事」，釋迦牟尼佛接下來一路就為阿難講，真正的佛法，不是呆板守住一個方法的。有的佛國世界，不像我們這里講經、說法、念佛、打齋，而是用各種不同的方法作佛事。有用佛的各種光明作佛事，你感受這個光就開悟了。
「有以諸菩薩而作佛事，有以佛所化人而作佛事，有以菩提樹而作佛事」，有些佛世界是以大菩薩們作佛事，有以佛化身出來的人而作佛事，有以菩提樹作佛事。譬如釋迦牟尼佛在菩提樹下悟道，那樹本來不叫菩提樹，因為佛在樹下悟道而叫作菩提樹。
「有以佛衣服臥具而作佛事」，有以佛的衣服和臥具作佛事的。經典上記載，佛在世時有個弟子，怎麼樣修行都不上路，這弟子就想借用佛的坐墊來打坐，佛知道了就立刻拿給他用。結果這弟子上去盤腿一坐，就證果了。所以你們誰的太太小姐，想要件什麼衣服的話，你就趕快買給她，說不定一穿上就成道了。
「有以飯食而作佛事，有以園林台觀而作佛事」，有人因吃了一餐飯而學佛成道了。有時人去到山上或廟子看到這個風景，就要出家想修道了。過去我有個朋友，他是作官的，非常能喝酒，登峨嵋山還背著酒瓶去呢他上山之後，天黑了不方便下山，又下起雨來，山寺中的師父就留他住下。他住在寺中，夜里萬籟無聲，只听見寺中小和尚念佛撞鐘，他當時就把酒瓶一扔，去找住持出家了。栗子小說 m.lizi.tw所以這個園林台觀也真能作佛事的。由此可見，佛法到處都有，到處都能使你入佛道。
「有以三十二相八十隨形好而作佛事，有以佛身而作佛事，有以虛空而作佛事，眾生應以此緣得入律行。」有以佛的色身相好莊嚴作佛事的，誰走這個路線就是阿難。根據楞嚴經，他就是看見佛的相好莊嚴而想出家的，他是因為好色而出家，所以後來外出化緣，踫到個漂亮的摩登伽女就動念了。
其實我們這個世界的眾生，個個好色。你要如何修到相好莊嚴呢世界上這麼多人，為什麼沒有相好莊嚴的呢這個道理值得研究了，就是佛加的這一句話︰「眾生應以此緣得入律行」。一個人能夠修到相貌莊嚴，色身健康，是經過多生累劫戒律清淨來的，也就是道德行為的果報。
「有以夢、幻、影、響、鏡中像、水中月、熱時焰，如是等喻而作佛事」，有人因為作了個夢而去學佛，有人踫著了什麼幻境而學佛。我有個老朋友，現在已經九十幾歲了，他本來是虔誠的基督徒，後來忽然學佛了，因為他在重慶時，有天夜里走在路上踫見了鬼，拚命想叫上帝喊阿門，但是鬼還是跟著他，後來改念觀世音菩薩，鬼就不見了。我就取笑他是搞比較宗教的，這就是因幻而作佛事。
有人因看到什麼影子，听到什麼聲音等等而學佛。這里講的幾樣東西是比喻，顯教佛經常用的比喻共有十種，這里沒有提到像水泡、芭蕉。以密教來講，這每一樣都有一種修法的。例如鏡中像，你鏡子里看到的像是真的還是假的中國古禮中，婦女坐月子時，房中不準擺鏡子。嬰兒看多了鏡子容易夭折，因為他把鏡中的身體當作是自己，所以他意識就跑到鏡子里去了。還有嬰兒喜歡看發光的東西，他集中精神看，看久了就變成斗雞眼。
如說鏡子的像是假的，可是有種修法還是靠這麼修的。不過，你要知道，修法不是佛事的究竟，只是佛事的方法。如果你認為一個法門是對的，另一個是不對的，這就錯了。一切只是方便，只是助道，沒有一個對的法門。什麼才是對的對的是「了不可得，本來如是。」你說這些法都不對，也錯了。這認為不對的也是自己的主觀意識，主觀意識本來就靠不住。
佛經常說夢幻泡影、水月空花，這都是沒有的東西，所以大家就把這些當作是說空，錯了這些不是說空，是說有。不過這有是很短暫的，不會永遠停留，很快就過去了。所以是非空非有，即空即有。
「有以音聲語言文字而作佛事」，觀音法門就是用音聲來修的，譬如剛才講的朋友，在峨嵋山听見鐘聲一響、小和尚念佛，因緣成熟就出家了，所以音聲也是佛法。文殊菩薩在楞嚴經稱贊觀音法門︰「此方真教體，清淨在音聞。」為什麼他推崇用耳朵修法其實用眼楮的修法也很多，但是用眼楮修不圓滿。以四方來說，我們的眼楮只能看到四方的三方之一強，後面看不見；鼻子只能管呼吸，其它的不知道；只有音聲是十方上下都可以听到，尤其是這世界上人與人之間，常靠音聲作言語表達，所以修觀音法門比較容易。
大家別忽略了一點，文殊菩薩很謙虛，他沒有推薦自己的法門。他代表智能，也代表文字，所以他名號的中文翻譯，是用了「文」這個字。釋迦牟尼佛的名號，釋迦是能忍的意思，牟尼是寂靜，能忍寂靜合起來，在中國文化就是一個字︰「文」。因此很多中文佛學經典，就稱他為釋迦文佛。我們知道觀音法門殊勝是靠經典文字來的，是文殊菩薩推薦來的，可是大家卻不研究文殊菩薩的修法。
所以有人是因為和人談話受規勸而學佛，有人是因為佛經的文字好，由文字因緣而學佛。這里有的同學听經時把眼楮閉起來，一邊打坐一邊听，眼楮不看面前的佛經，這是很糟糕的。研究文字的時候，一定要看著文字，透過人家所講的，才會確實吸收，才記得。文字是般若的一種，沒有人真悟道而文字不行的。譬如六祖本來一個大字不識，可是悟道了以後他能講經；他也不用自己去讀，就讓人家念給他听，他听了就能解說，就是這麼高明，也就是因為文字般若到了。但是你不是六祖，我也不是六祖，所以我們還是需要認字，透過文字來作佛事。
講到這里要提出一個重點，維摩詰經在佛法中是從果上說因的。已經成就的佛，像維摩居士金粟如來的化身來到這個世界上，同我們一樣是血肉之軀，也有生老病死的現象。維摩居士以生病的因緣，引出這一部經來說法，在說法中，又有許多不可思議的境界，例如方丈室中容納好幾萬人，又為每人借了一張師子座，又有天女散花，任意轉男女相，甚至去上方世界，同香積佛化緣吃飯等等。都是在說佛法有成就的人，他們有如此不可思議的功德、智慧、能力，這些都是佛果上的事。現在這一品，菩薩行品，是講因地，說明如何修持才能得到佛果。
什麼是菩薩行現在先告訴我們什麼是佛法，我們正在講到什麼是作佛事。一講到作佛事，大家通常就想到找出家人誦經，或者放焰口，或者作水陸道場，或者持個咒子。這些也是作佛事，是為佛法佛教而作的事。本品告訴你，真正的佛事包括了世間法和出世間法，太多了。你不要偏執一種，好像有人只抓住念阿彌陀佛，其它都是外道；或是學密宗的人，認為淨土是沒有智慧的，而禪宗是狂妄的；或者搞氣功之類有為法的人，看不起靜坐；或者靜坐的人看不起搞氣脈的人等等。
佛告訴我們，一切皆是佛法，就看你的智慧從哪里透入。維摩詰經講了那麼多都是佛事，可是如果拿華嚴經來比，維摩詰經只講了百分之一。華嚴經講得太多太多了，乃至依華嚴經，佛有時叫做神仙、豬仔、神、上帝，都是化名，那太偉大了。
下面維摩詰經一轉，開始講佛土，土要讀如「度」，我再一次提醒大家。什麼是佛土就是佛的境界。修淨土的人發願往生西方極樂世界阿彌陀佛的國土，阿彌陀佛的國土是什麼樣子呢阿彌陀經告訴我們那里之好，地是金剛鑽鋪的，光亮而平坦，七寶行樹等等。但是你要注意，阿彌陀經所講的種種好，非究竟法，而只是我們人世間認為最好最好的。佛土真正的美麗，是人世間的觀念沒有辦法理解的，但是佛要向我們介紹那里的好，要怎麼說呢好像有的鄉下人一輩子沒有見過黃金，要怎麼對他說只好講那金子同橘子皮一樣，這樣他就以為知道了，他的理解金子是橘子皮。所以佛用我們世間法來介紹，講金銀琉璃瑪瑙等等，極樂世界究竟是中國式的還是西洋式的不知道啊
佛土究竟是怎麼形成的那是一切佛菩薩的共業所造。我們這個世界，是我們眾生共業所生。共業別業的問題這里不講了，到別的課程再說。譬如我們說五方佛，中間是毗盧遮那佛，南方寶生佛，北方不空佛，西方阿彌陀佛，東方藥師佛。東方再過去，還有阿 佛，多得很。關于這方面，你要看大藏經里的一部千佛名經，講得很清楚。要了解釋迦牟尼佛如何介紹阿彌陀佛佛土，就要研究法華經大寶積經觀無量壽經無量壽經阿彌陀經。
我常對人說笑話，我說你們念阿彌陀佛那麼誠心，真是好沒良心啊阿彌陀佛是釋迦牟尼佛介紹給我們的，結果你每次念阿彌陀佛都不先念釋迦牟尼佛，真是新人入洞房，媒人拋過牆。現在連釋迦牟尼佛的教化都不理了，如此忘本，連作人都不夠，還能成佛嗎
釋迦牟尼佛一生說法四十九年，介紹了很多佛土，就這一點來講真值得敬佩，而且佛也沒有說自己了不起。大乘菩薩戒第一條，就是不自贊毀他，犯了這條戒就沒資格學佛了。有的人即使不自贊毀他，但是卻會間接的這麼做，例如被問起某某人如何，就答，他，我沒有意見好像自己很有道，不說人家壞話，但是這個態度比罵人還糟。
佛土個個不同，依每個佛的教化和成就不同，佛土的境界就不同。這個原則把握住了，經文中所提到的佛土就不用一一詳細介紹了。
「或有清淨佛土，寂寞無言，無說無示，無識無作無為而作佛事。」有的佛土清淨，寂寞無言，萬一你到了那個境界，能受得了嗎恐怕很難。我們人越到老就越想找人講話，要找听眾。乃至沒人可講了，心里面還在講，念頭不能止。學佛真的絕對清淨了，你反而會害怕的，要能夠享受清淨，享受寂寞，才可以學佛。
我有個朋友，年紀很大了，學問很好，學佛也幾十年了，他用功也很有心得，在外面名氣也很大，去年他來看我，說到他到國外某某人的道場去了一趟，那邊只有一個人，人家要他住下來，他不肯。我問為什麼。他說自己只住了一夜，清晨起來看到主人一個人跪在房中念佛，那個場面好淒清寂寞，自己實在受不了，所以不肯住下去。我听了就說，那個人實在了不起。
修行能否做到清淨佛土暫且不談，能做到寂寞無言就不容易了。如何才能做到寂寞無言呢蒼雪大師有詩曰︰「不是息心除妄想，只緣無事可思量。」沒有煩惱，沒有事，善惡是非苦樂都沒有，這才是寂寞無言。不是嘴里沒有說話，而是心聲都沒有了。
「無說無示」沒有任何表示。「無識」沒有意識作用，這是第六意識之識。「無作」不作意了，是五遍行之作意。不管你修淨土、禪宗、密宗，能做到這一條，就是佛境界。無為而作佛事，佛的清淨法身就現前了，這也就是禪宗的開悟境界，也就是真淨土，心的淨土。
佛說的這一段話就是點題，今天的年輕人不懂點題，過去的人考功名作文章，看了題目，提起筆寫的第一句話就是要點題，也就是能把握住題目，把題目破掉了，也叫破題。
「如是，阿難，諸佛威儀進止，諸所施為，無非佛事。」威儀就是態度，生活的行為，歸納起來有行、住、坐、臥四大威儀。有很多同學連個走路的樣子也沒有，或者是畏畏縮縮的，哪還有威儀進止就是進退，中國文化的傳統教育，六歲入小學就學灑掃、應對、進退，就是學作人做事。過去的建築，一進人家客廳，哪是主位，哪是客位，分得清清楚楚。今天的家居布置不同，許多家庭連主人自己也搞不懂哪是主位，哪是客位。在今天也要搞清楚坐汽車那個是尊位。常踫到同學幫我把門一拉就請我先上，要我鑽到那最難擠進去的位子，我就說讓他先進去，他死也不肯。還有同學一定要讓我坐後座中間的位子，你有什麼辦法講這些不是空話，真學佛的人對威儀進止一定要了解，這都是佛事。
施為是做出來的行為，這里施不是布施，是表達出來的，為是行為。一切施為沒有不是佛事。大陸上有些廟子里有五百羅漢堂，那些羅漢的像塑得好，沒有兩個羅漢的面孔是一樣的，而且每個的姿勢都不同。這表示每個姿態都可以入定，入定不一定要打坐。如果只有在一個姿態才能定，換個姿態不能定，那也就不叫定了。真的定是無處不定，所以，諸所施為，無非佛事。佛法就在
...