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第九句，「以諸善根濟無德者」，這個世界的善知識們諸大菩薩，常常以自己修行成就的法門，幫助惡根深厚的人，以各種方法來感化他們。這也是同其它佛國世界不同的。
最後，第十句，「以四攝成就眾生」，這個世界諸大菩薩修四攝法布施、愛語、利行、同事，也是其它佛國世界沒有的。
維摩居士說了這十種善業道，他不是說給香積佛國的菩薩听的，這些菩薩也不是不懂，他們是和維摩居士唱雙簧，其實他是說給我們這個世界眾生听的，學佛就是要走這十個路線。
「彼菩薩曰︰菩薩成就幾法，于此世界行無瘡疣，生于淨土」香積佛國的菩薩就提出一個問題，這正是帶業往生或消業往生淨土的問題。他問，修大乘菩薩道的，要成就幾種修行的方法，使得自己活在這個世界上，品德和行為變得圓滿無缺，死後往生淨土
瘡是生瘡，疣是長贅肉瘤。瘡疣並不妨礙生命，但是會給生命帶來痛苦，是個病態。人在行為上都有病態，我這個人就很不規矩，沒有資格作佛教徒，所以我尤其怕宗教徒，因為很多人信了宗教以後，就拿了一把宗教的尺去度量別人。看一看這個人不是菩薩，那個人不夠資格作神父，卻從來不量量自己。這是犯了很大的錯誤，真學佛的人應該只要求自己，不要求別人。任何一個人都免不了病態的，乃至連菩薩的行，有時都有病態。菩薩成就八法
「維摩詰言︰菩薩成就八法，于此世界行無瘡疣，生于淨土。」維摩居士回答，要能夠成就八種法門，才做得到。
「何等為八」有哪八種呢你看下面所說的，與我們東方文化的教育有絕對的關聯。東方與佛法有密切的關系，東方是生生不已的方向，釋迦牟尼佛一生說法，多少次都提到東方。維摩詰經這一品，講的是上方香積佛國和吃飯的問題，我已經點出來，這里吃的飯是思食和識食的境界，不是段食和觸食。這個飯是得到禪定的人才吃得到，而吃了也會有成就的。下一品會呈現另一個佛國淨土，是阿 佛的佛土，又是在東方。這個關聯好像古人和今人都沒有注意，你們青年可以向這一方面努力。
「饒益眾生而不望報。」佛經都是用「饒益」，不是「利益」，因為饒是充份地、盡量地的意思，光說利益不夠。維摩居士說的這第一個修行方法，不止是佛教，在東方文化、中國文化中處處都有。所以說東方早有古佛了，這也是佛經上的話。中國文化做好事叫作積陰德，就是「為善不求人知」，若被人知道會恭維你，就會消了自己的善業和福報。下面還有另一句話，「為惡不畏人知」，希望人家知道，好糾正你。
「代一切眾生受諸苦惱。」這是由戒律來的，佛經就是戒。戒律像是規範道德行為的法律，法律是由法理而來，就是法律的哲學道理。醫學要有醫理，有人學醫但是不出來看病，因為他學的是醫理學，是醫生的顧問。佛經就是戒律的法理，剛才講的十事善法是戒，現在講的成就八法也是戒。這些戒不用去戒壇受戒，你若接受了佛教教育，就要依此改正自己的行為。
我常提英雄與聖人的分界，現在再提一下，英雄是征服天下，聖人是征服自己，學佛就是學征服自己。征服天下難，征服自己更難。許多人可以作英雄，但是沒有辦法作聖賢，因為不能征服自己。英雄是把自己的理想、自己的煩惱，建立在別人的身上；聖人是把天下人的痛苦煩惱，自己挑起來。聖人就是菩薩道，就是「代一切眾生受諸苦惱」。
所以我們看這些經文，就等于是念戒，若維摩詰經有時真看不下去，因為看了都做不到。栗子小說 m.lizi.tw以這一條來講，不要說代一切眾生受諸苦惱了，就算好朋友要我們分擔一下困苦都做不到。
「所作功德盡以施之。」有功德自己不佔有，都布施出去，也就是大家誦經時最後的回向。回向的道理前面講過不少次了，一部老子道德經，就是在講回向，例如「為無為」，又例如「外其身而後身存」，都是回向的道理。
「等心眾生謙下無礙，于諸菩薩視之如佛。」看一切眾生平等，盡量地謙虛，如果傲慢的話就有障礙了。要尊重任何一個人如聖賢，這跟儒家道家，沒有任何區別啊
「所未聞經，聞之不疑。」深信所有听過的大乘經典，雖然有些道理從未听過，但也不懷疑。
「不與聲聞而相違背。」不看不起小乘道，因為小乘是大乘的基礎，大乘不過是小乘的範圍擴大而已。
「不嫉彼供，不高己利，而于其中調伏其心。」出家人不嫉妒別人受供養，這也包括了在家人，看到別人得意了不嫉妒。我常說「一家飽暖千家怨」，所以儒家道理是，人不敢自己太富貴。過去我在家鄉時，年輕人不準穿皮袍，老輩見了要罵的，年紀輕就玩這個中年人穿皮袍，還要在外面加一層蓋住。人家看你發了財，會眼紅的，但你窮了也沒有人會同情你的。這都是一般眾生心理。我們學佛的人修行，就要改變這種心理，所以人家的好，不要嫉妒，要視之為應該；自己有什麼好，要謙退，不以此為榮，要在這樣的心態中修行。現代人常說，對某某事值得驕傲，這是不通的中文，是從外文翻譯來的，勉強說值得自豪還差不多。中國文化中說值得自己驕傲，那是狗屎心態。
「常省已過，不訟彼短，恆以一心求諸功德。」六祖也講過，修行人要「但觀已過，莫論人非」。真學佛只有反省自己，要求自己，不去談論別人的過錯，一心一意修一切善行，完成一切功德。
「是為八法。」這就是維摩居士所說的往生淨土八法，你能修成就了，必定往生。但是即使這八法成就了，你說無始以來的業消完了嗎不見得，因為這只是成就大菩薩行的基本八法而已。菩薩行不止八法，這八法成就了，也就是守了大乘的戒律，就不會有修行的病態，臨終時必然能往生所發願前往的佛國淨土。
「維摩詰、文殊師利于大眾中說是法時，百千天人皆發阿耨多羅三藐三菩提心，十千菩薩得無生法忍。」這是這一品的結論，文字就不用解釋了。菩薩行品第十一
是時，佛說法于庵羅樹園，其地忽然廣博嚴事，一切眾會皆作金色。阿難白佛言︰世尊，以何因緣，有此瑞應，是處忽然廣博嚴事，一切眾會皆作金色佛告阿難︰是維摩詰、文殊師利，與諸大眾恭敬圍 ，發意欲來，故先為此瑞應。于是維摩詰語文殊師利︰可共見佛，與諸菩薩禮事供養。文殊師利言︰善哉行矣今正是時。維摩詰即以神力，持諸大眾並師子座，置于右掌，往詣佛所。到已著地，稽首佛足，右 七�琑A一心合掌，在一面立。其諸菩薩，即皆避座，稽首佛足，亦 七�楆_一面立。諸大弟子，釋、梵、四天王等，亦皆避座，稽首佛足，在一面立。于是世尊如法慰問諸菩薩已，各令復座，即皆受教。眾坐已定，佛語舍利弗︰汝見菩薩大士自在神力之所為乎唯然，已見。汝意雲何世尊，我 其為不可思議，非意所圖，非度所測。
爾時，阿難白佛言︰世尊，今所聞香，自昔未有，是為何香佛告阿難︰是彼菩薩毛孔之香。于是舍利弗語阿難言︰我等毛孔亦出是香。阿難言︰此所從來曰︰是長者維摩詰，從眾香國，取佛余飯，于舍食者，一切毛孔皆香若此。栗子網
www.lizi.tw阿難問維摩詰︰是香氣住當久如維摩詰言︰至此飯消。曰︰此飯久如當消曰︰此飯勢力至于七日，然後乃消。又阿難，若聲聞人，未入正位，食此飯者，得入正位，然後乃消。已入正位，食此飯者，得心解脫，然後乃消。若未發大乘意，食此飯者，至發意乃消。已發意食此飯者，得無生忍，然後乃消。已得無生忍食此飯者，至一生補處然後乃消。譬如有藥，名曰上味，其有服者，身諸毒滅，然後乃消。此飯如是，滅除一切諸煩惱毒，然後乃消。阿難白佛言︰未曾有也，世尊如此香飯能作佛事佛言︰如是如是阿難，或有佛土，以佛光明而作佛事，有以諸菩薩而作佛事，有以佛所化人而作佛事，有以菩提樹而作佛事，有以佛衣服臥具而作佛事，有以飯食而作佛事，有以園林台觀而作佛事，有以三十二相八十隨形好而作佛事，有以佛身而作佛事，有以虛空而作佛事，眾生應以此緣得入律行。有以夢、幻、影、響、鏡中像、水中月、熱時焰，如是等喻而作佛事，有以音聲語言文字而作佛事，或有清淨佛土，寂寞無言，無說無示，無識無作無為而作佛事。如是，阿難，諸佛威儀進止，諸所施為，無非佛事。阿難，有此四魔，八萬四千諸煩惱門，而諸眾生為之疲勞，諸佛即以此法而作佛事，是名入一切諸佛法門。菩薩入此門者，若見一切淨好佛土，不以為喜，不貪不高。若見一切不淨佛土，不以為憂，不礙不沒。但于諸佛生清淨心，歡喜恭敬，未曾有也。諸佛如來功德平等，為教化眾生故，而現佛土不同。阿難，汝見諸佛國土地有若干，而虛空無若干也。如是見諸佛色身有若干耳，其無礙慧無若干也。阿難，諸佛色身、威相、種性，戒、定、智慧、解脫、解脫知見，力、無所畏、不共之法，大慈、大悲、威儀所行，及其壽命，說法教化，成就眾生，淨佛國土，具諸佛法，悉皆同等。是故名為三藐三佛陀，名為多陀阿伽度，名為佛陀。阿難，若我廣說此三句義，汝以劫壽不能盡受。正使三千大千世界，滿中眾生，皆如阿難多聞第一，得念總持，此諸人等以劫之壽亦不能受。如是，阿難，諸佛阿耨多羅三藐三菩提，無有限量，智慧辯才不可思議。阿難白佛言︰我從今已往，不敢自謂以為多聞。佛告阿難︰勿起退意。所以者何我說汝于聲聞中為最多聞，非謂菩薩。且止，阿難，其有智者不應限度諸菩薩也。一切海淵尚可測量，菩薩禪定、智慧、總持、辯才、一切功德不可量也。阿難，汝等舍置菩薩所行，是維摩詰一時所現神通之力，一切聲聞闢支佛于百千劫，盡力變化所不能作。
爾時，眾香世界菩薩來者，合掌白佛言︰世尊，我等初見此土，生下劣想。今自悔責，舍離是心。所以者何諸佛方便不可思議。為度眾生故，隨其所應現佛國異。唯然，世尊，願賜少法，還于彼土，當念如來。佛告諸菩薩︰有盡無盡解脫法門，汝等當學。何謂為盡謂有為法。何謂無盡謂無為法。如菩薩者，不盡有為，不住無為。何謂不盡有為謂不離大慈，不舍大悲。深發一切智心，而不忽忘。教化眾生，終不厭倦。于四攝法，常念順行。護持正法，不惜身命。種諸善根，無有疲厭。志常安住，方便回向。求法不懈，說法無��。勤供諸佛，故入生死而無所畏。于諸榮辱，心無憂喜。不輕未學，敬學如佛。墮煩惱者，令**。于遠離樂，不以為貴。不著己樂，慶于彼樂。在諸禪定，如地獄想。于生死中，如園觀想。見來求者，為善師想。舍諸所有，具一切智想。見毀戒人，起救護想。諸波羅蜜，為父母想。道品之法，為眷屬想。發行善根，無有齊限。以諸淨國嚴飾之事，成己佛土。行無限施，具足相好。除一切惡，淨身口意。生死無數劫，意而有勇。聞佛無量德，志而不倦。以智慧劍，破煩惱賊。出陰界入，荷負眾生，永使解脫。以大精進，摧伏魔軍，常求無念，實相智慧。行少欲知足，而不舍世法。不壞威儀，而能隨俗。起神通慧，引導眾生。得念總持，所聞不忘。善別諸根，斷眾生疑。以樂說辯，演說無礙。淨十善道，受天人福。修四無量，開梵天道。勸請說法，隨喜贊善，得佛音聲。身口意善，得佛威儀。深修善法，所行轉勝。以大乘教，成菩薩僧。心無放逸，不失眾善。行如此法，是名菩薩不盡有為。何謂菩薩不住無為謂修學空，不以空為證。修學無相無作，不以無相無作為證。修學無起，不以無起為證。觀于無常，而不厭善本。觀世間苦，而不惡生死。觀于無我，而誨人不倦。觀于寂滅，而不永寂滅。觀于遠離，而身心修善。觀無所歸，而歸趣善法。觀于無生，而以生法荷負一切。觀于無漏，而不斷諸漏。觀無所行，而以行法教化眾生。觀于空無，而不舍大悲。觀正法位，而不隨小乘。觀諸法虛妄，無牢無人，無主無相，本願未滿，而不虛福德禪定智慧。修如此法，是名菩薩不住無為。又具福德故，不住無為。具智慧故，不盡有為。大慈悲故，不住無為。滿本願故，不盡有為。集法藥故，不住無為。隨授藥故，不盡有為。知眾生病故，不住無為。滅眾生病故，不盡有為。諸正士菩薩已修此法，不盡有為，不住無為，是名盡無盡解脫法門，汝等當學。爾時，彼諸菩薩聞說是法，皆大歡喜，以眾妙華，若干種色，若干種香，散遍三千大千世界，供養于佛，及此經法，並諸菩薩已。稽首佛足，嘆未曾有言︰釋迦牟尼佛，乃能于此善行方便。言已，忽然不現，還到彼國。
我們現在開始說維摩詰經下卷第十一品。研究佛經有一個最新的觀念，每一部經有經題，例如妙法蓮華經，每一品也有題目，把每一個題目連起來，就是全部的佛法。維摩詰經講到香積佛品是一個**，全經有好幾處**迭起，大家要搞清楚。現在是菩薩行品，是講大乘菩薩道應該如何修行。全經用很多的故事，其中有用比喻，用直說，用問答，來說明佛法的修持。維摩詰領眾前往禮佛
「是時，佛說法于庵羅樹園，其地忽然廣博嚴事，一切眾會皆作金色。」本經講到此處，我們要記住佛開始是在庵羅樹園，因為維摩居士有病，佛要大家去看病，故事由此開始。現在佛還在庵羅樹園等著，大部分的同學都去看維摩居士了。在這個時候，這個庵羅樹園忽然變大起來了，有無比的莊嚴，一切都發出金色。
「阿難白佛言︰世尊，以何因緣，有此瑞應，是處忽然廣博嚴事，一切眾會皆作金色」阿難覺得奇怪了，就問佛為什麼這個地方，有如此祥瑞的感應。
「佛告阿難︰是維摩詰文殊師利，與諸大眾恭敬圍 ，發意欲來，故先為此瑞應。」佛說，這個瑞應是因為維摩居士，和文殊師利菩薩領頭的大眾，都要來這里的緣故。我們要注意這個場面，當時還包括了從香積佛國來的菩薩在內。
「于是維摩詰語文殊師利︰可共見佛，與諸菩薩禮事供養。」維摩居士對文殊師利菩薩說，我們現在應該和所有在座的菩薩，過去禮佛了。
「文殊師利言︰善哉行矣今正是時。」文殊師利菩薩說，好的我們去吧現在正是時候。
「維摩詰即以神力，持諸大眾，並師子座，置于右掌，往詣佛所。到已著地，稽首佛足，右 七�琑A一心合掌，在一面立。」當時在場那麼多的菩薩，和那些師子座，被維摩居士用神力，右手一端就端過去了。我們看了覺得是很稀奇的神話，有沒有這回事絕對有的。為什麼後人修行達不到這樣的神通力這件事代表著什麼就是個嚴重的問題了。佛過世以後，古今中外的佛弟子，修行都沒有到達這個境界，這是個什麼問題我們不要以為這是不可能的事，只是當做神話比方，就把它抹過去了。這個問題就與菩薩行有關，我們不作結論，希望大家去研究。
維摩居士帶大家到了釋迦牟尼佛面前，就對佛磕頭。這里的稽首就是跪拜，我們在家人寫信也用頓首，在信尾寫，「弟某某頓首」，這與稽首是一樣的意思。出家人寫信給人家用合十，就是合掌，不是跪拜，同鞠躬差不多。維摩居士向佛頂禮之後，依印度最恭敬的禮貌，向右圍繞佛七圈，才合掌站在一邊。這里記載的與中國古代禮節一樣，到人家家中去作客，到了先行禮，然後自己退一步，等主人進一步來請你。現代人都不講這一套了。
「其諸菩薩即皆避座，稽首佛足，亦繞七�楆_一面立。諸大弟子，釋、梵、四天王等，亦皆避座，稽首佛足，在一面立。」所有同維摩居士一道來的菩薩、大弟子、帝釋天、梵天、四天王等人，原來是在座位上被端過來的，也紛紛下座，依同樣方式，向佛行禮後立在一邊。
「于是世尊如法慰問諸菩薩已，各令復坐，即皆受教。」佛等大家行禮完畢，就照一定的禮法慰問大眾，請大家再坐下來，听佛說教。
「眾坐已定，佛語舍利弗︰汝見菩薩大士自在神力之所為乎」等大家都坐定了，佛就問舍利弗，這一次去維摩居士那兒，親眼看見了大乘菩薩修到自在神通的功力了吧
「唯然，已見。」舍利弗答︰是的，我親自看到了。
「汝意雲何」佛又問他︰你說說看，大乘菩薩何以有如此的自在神力。
「世尊，我 其為不可思議，非意所圖，非度所測。」舍利弗答︰我親自看到不可思議的神力，沒有辦法用世間的思想知識去研究議論。「非意所圖，非度所測」，要注意這八個字，這是點題，這不是我們普通人用思想意識能貪圖得到的，也不是我們的知識範圍所能夠推測的。香積飯香何時消
「爾時，阿難白佛言︰世尊，今所聞香，自昔未有，是為何香」這時，阿難在旁邊岔一句話，他問佛，現在聞到一種從沒聞過的香味，是什麼香
「佛告阿難，是彼菩薩毛孔之香。」佛告訴他，是這些來訪菩薩們身上發出來的體氣。
「于是舍利弗語阿難言︰我等毛孔亦出是香。」你不用把佛經看得太死板，那麼地莊嚴，你可以想象當時的情景，舍利弗就踫一踫阿難說，喂，你聞一下，我們身上也帶著這種香味呢
「阿難言︰此所從來」阿難一聞，真奇怪，這香味從哪里來的啊
「曰︰是長者維摩詰，從眾香國取佛余飯，于舍食者，一切毛孔皆香若此。」舍利弗告訴他，這是我們上午去維摩居士府上探病，吃飯時候到了，維摩居士用神通，從上方眾香國討回來一碗香積佛吃剩的飯給我們吃，吃了之後，我們身上毛孔就出這個香味。
「阿難問維摩詰︰是香氣住當久如」阿難有沒有動心求這味，我們不知道，但是他至少追問維摩居士，這個香味在身上能留多久
「維摩詰言︰至此飯消。」現在這個重點又來了，又是吃飯問題。維摩居士說，等這個飯被人體完全吸收了，香味就沒有了。
「曰︰此飯久如當消」阿難再問，這個飯在人體中，要多少時間才會完全消化
「曰︰此飯勢力至于七日，然後乃消。
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