呼吸。栗子小說 m.lizi.tw按中醫的理論，人身上的脈不只在手腕，身上到處都有，一個人還有沒有脈，最後還要靠屁股上的脈斷定，就是臀部那里。如果那里都沒有脈了，絕對救不回來了。這些都是觸食，是交感的，現在的心電圖、腦電圖的測定都與這個有關。
第三種是思食，也很重要。不讓你思想你會發瘋的，那是最殘酷的刑罰。不讓你有機會想，不讓你亂看，三五天就瘋了，比殺你的頭還厲害，所以思想自由是很重要的。
識食就難懂了，要入大阿羅漢定的人才懂，他入定可以定八萬四千劫**不壞，不吃不屙。第八阿賴耶識轉了，定在那里，智識充實，不需要飲食。
你們出去講經，只曉得講食有四種，但是對于這四食沒有親證。像飲食，確實可以斷去的，不過你們不要自己亂修，不懂正確方法一定搞成胃出血要開刀。以前有位很有名的修道人，他練闢谷，練到胃出血，最後血液中毒，毒走到腿上去，那條腿就必須開刀切除，成了殘廢。胃是個吊住的袋子，它是會蠕動消化食物的，如果胃空空的，它還是會蠕動，結果胃的內壁互相摩擦，就磨出血了。你得了定，心跳和胃的活動都變得很慢，胃中也是充氣的，不是全空，就不會磨出血。你們不要看我有時不吃不睡就跟著我學，我不吃不睡還可以寫文章，還可以罵人。你學會了，我這個位置讓給你，還給你磕九個頭，因為我可以撒手去休息了。所以不要亂學啊
生命存在要吃飯，維摩詰經現在講到吃飯，吃飯是修行上一個很重要的問題，道家很注重「闢谷休糧」，就是避吃五谷和其它糧食。漢初的張良協助漢高祖打天下，事情成功後他就去修道，據歷史上記載，他已經到了闢谷的階段，最後呂後強迫他吃好飲食，因此而死了。
很多學佛修道的人想做到不吃飯，但是多半會出毛病。所以我們對于這一段經文要特別注意。這一段經文在中國文學上也佔很重要的地位，唐宋以後，經當在詩詞中看到「香積廚」這個名稱，把人家家庭中，尤其是廟子上的廚房，稱為香積廚。香積就是本經的香積佛的國土，是上方世界，十方世界各有佛國土，上方是香積佛國土。
現在我們再回頭看維摩居士對舍利弗講的一段話，「佛說八解脫，仁者受行，豈雜欲食而聞法乎若欲食者，且待須臾，當令汝得未曾有食。」學佛是學解脫，飲食也是一種束縛。教理上講我們生命功能被五種大類蓋住了、遮住了，人的五蓋就是色、聲、香、味、觸，小的五蓋是男女飲食方面的︰財、色、名、食、睡。我們之所以不能成道，就是被這些遮住了。要解脫，就要解脫掉這些。我們學佛的人自己檢查一下，在這一方面解脫了多少恐怕很難，能解脫一點點的幾乎連半個人都沒有。大的解脫更難，就是所謂的「八解脫」，又叫做「八背舍」，解脫就是拋棄，是與世間法違背的。學佛最基本就是要得八解脫，例如第一個要解脫的是身體，能不能解脫身見。大家打坐念佛，鬧了半天都在身體上鬧，身見不能解脫就身心都不能解脫。
所以維摩居士就對舍利弗說，你是佛的首座弟子，學佛是為了達到八解脫，你親身受了佛的教育修行，究竟解脫了什麼一餐飯遲了一點，還沒有吃，你就已經受不了了，你參雜有欲界的飲食觀念，又何必來研究佛法換句我們現在的話講，維摩居士是教訓舍利弗，你修行修個半天，是修個什麼東西這話罵得很嚴重。孔子講「飲食男女，人之大欲存焉。」告子講「食色性也」，這都是欲界中人性存在的，這些不解脫是不能成道的。
不過維摩居士罵歸罵，人家來了總是客人，當然要請這幾萬人吃飯。小說站
www.xsz.tw此時，維摩居士就說，你等一下，我讓你吃到你從來沒吃過的飲食。眾香國的佛與香
「時，維摩詰即入三昧，以神通力，示諸大眾。」當時維摩居士就自己入定了。入定是普通話，定的境界太多了。眾生一起心動念就有八萬四千煩惱，諸佛菩薩定的境界，就有八萬四千三昧不同。三昧是梵音，「三」這個音就是中文的「正」，三昧就是正受。那種非常特別、非常超越的感受，就是定的境界。唐宋以後，三昧這一句名詞就融入中國文學，指有超越的成就，有特殊的境界。有人特別會畫，就說是得繪畫三昧；打拳打得好，就得武功三昧。別的經典也有把三昧翻成殊勝或勝境。勝不是勝利，是超越一切，沒法能比的意思。
維摩居士入定之後，就展現神通，神通都是要在定境中方發出來的。維摩居士展現了什麼呢下面有交待。
「上方界分，過四十二恆河沙佛土，有國名眾香，佛號香積，今現在。」一個太陽系統算一個世界，我們這個地球只是其中一個星球而已。現代天文學證實，像這樣的太陽系統在太空中不知道有多少，可見佛說的都對，其它宗教的天體觀念統統垮了。這里說，維摩居士以神通力向上方走，過四十二恆河沙佛土。而一粒沙等于一個佛的國土。一佛國土是三千大千世界。你不要說像恆河這樣的大河有多少沙了，即使一條小河川，也有數不盡的沙子所以究竟向上走了多遠，即使用現代科學光年的概念，也無法說得清。如果是我們，這一餐飯就吃不到了。
在那麼遠的上方世界，有個佛土名叫眾香，有位佛，名號叫香積，現今還在。即使到我們這個時代，這位佛還是存在的。當時講經距現在有二三千年，在佛看來只是一彈指的事。那個世界不在欲界，也不在色界，也不是無色界。像阿彌陀佛的國土和香積佛的國土等等，都是超出三界的，所以那邊的境界是殊勝的，如何殊勝看下文︰
「其國香氣，比于十方諸佛世界人天之香，最為第一。」香積佛國佛土的香，當然不是我們這個世界的什麼檀香、香水比得上的，而且十方一切諸佛世界、神人的香味都不能比的。這個不是我們容易了解的，因為我們人都很臭，不過聞慣了不覺得，所以要齋戒沐浴之後，才敢做最恭敬的事，在東西方都如此。
「彼土無有聲聞闢支佛名，唯有清淨大菩薩眾，佛為說法。」香積世界沒有小乘的人，也沒有小器的人，沒有聲聞眾阿羅漢，只有清淨的大菩薩眾，香積佛親自為他們說法。
「其界一切，皆以香作樓閣，經行香地，苑園皆香。」在這個世界，有神通變化的亭台樓閣，都是香作的，當然不是我們這個世界的建築形式，那里打坐走路的地方，園林里面，都是香。
「其食香氣，周流十方無量世界。」那個世界的人還是要吃飯的，那邊食物的香氣，散布到十方無量世界。我們有沒有聞過好像有些人打坐時，聞到點檀香味就覺得已經不得了了。
「時彼佛與諸菩薩，方共坐食。」維摩居士一現神通，在他房間里的幾萬人，立即看到香積國的景象，見到香積佛和他的弟子們，坐在那里吃飯。
「有諸天子皆號香嚴，悉發阿耨多羅三藐三菩提心，供養彼佛及諸菩薩，此諸大眾莫不目見。」上方世界有諸天神，他們都叫作香嚴，都已經發了無上正等正覺之心，只是還沒有證佛果而已。這些天人，都在恭敬供養香積佛和諸位菩薩。我們這個世界的物質供養是衣服、飲食、臥具、湯藥四種，供養長輩、眾生、佛菩薩。栗子網
www.lizi.tw心的供養，最上品的供養是法供養。法供養就是每一部經典最後一句︰「信受奉行」。依據佛所教你的，很誠懇地听話去實行。每部經典的第一句都是「如是我聞」，最後一句都是「信受奉行」。
「時，維摩詰問眾菩薩︰諸仁者，誰能致彼佛飯」這真妙不可言，你看維摩居士在整人，大家在肚子餓，四大皆空，只有肚子這第五大空不了。維摩居士就現神通，讓他們看到香積佛正帶弟子們在吃飯，又香又好。當時恐怕很多人看了都在流口水。這還不算，維摩居士又問眾菩薩，他還不問小乘的羅漢，低年級生不問。他問哪一位可以上去拿一下這真把大家整慘了。
「以文殊師利威神力故，咸皆默然。」文殊師利菩薩是領頭的，他不表示意見，其它的菩薩們，包括觀世音菩薩等，都不講話。其實這些菩薩們都做得到，是在和維摩居士唱雙簧，來教訓低年級的小乘羅漢們。
「維摩詰言︰仁此大眾，無乃可恥。」這句話罵得嚴重了，維摩居士就說，在座諸位太可恥了吧
「文殊師利曰︰如佛所言，勿輕未學。」這時文殊菩薩開口頂回去了，他就對維摩居士說，老哥，請注意，佛教導我們千萬不要輕視任何一個人、一個眾生，乃至一條蟲、一頭牛，都不該輕視，這是東方文化儒釋道共通的。不要因為人家是初學者，而輕視他。這里是用未學，有的經典用末學，也是一樣。你們有時寫信給我，信中自稱愚生，這用錯了。愚是老師、長輩的謙稱，我們年輕時，有的老師寫信給我們，他會謙稱自己為愚兄；我的娘舅寫信給我，會自稱愚舅；哥哥寫給弟弟，也可以用愚兄；學生寫信給老師，自稱愚生就不可以。你是愚生的話，我這老師就該死。我講了多少年了，你們還是有人寫信用愚生，真是愚不可及，這個愚字是不能亂用的。
我了解你們自己覺得笨，所以用愚。其實用愚字是假謙虛的。你是愚生，干脆稱我笨師好了。你寫信給前輩，人家身份地位高，但是又同你沒有什麼特別的關系，也不是親戚、長官、師長，就自稱末學。還有人自稱後學，這又不同，後學是一般的謙稱，比末學還高些。出家人外出參訪善知識，但也不是老師，就可以自稱學人某某合十，或學人某某頂禮。到了現在學人又不能用了，以前講學人是說自己還在學習階段，還沒到果位。現在自稱學人，不懂的人反而會罵你竟敢如此傲慢。所以我們老輩子的人，活到這時代真不知干嘛
瑜伽師地論大乘菩薩戒，第一條就是戒自贊毀他，那是根本重戒。學大乘菩薩道的人是絕對的謙虛，不輕視任何一個人。換言之，不輕視任何一個人，也就是尊重任何人。維摩居士在這里犯了一條戒，他罵這些菩薩們太可恥了，文殊菩薩馬上糾正他。從這一點可以看出來，文殊菩薩和諸大菩薩，是故意把神通壓住，等維摩居士表演，因為他才是這部戲的主角。
好這一下誰去拿飯你們想修到不吃飯的境界，問題都在這里頭，怎麼才做得到最近要你們看憨山大師的年譜，他一入定就好多天不吃飯，那只是初步，真要做到入定不需要吃飯，談何容易那要做到段食和觸食都不需要了，到了只有思食和識食的境界。我們普通人是四種都要吃的，像所謂的精神食糧就是思食，知識分子不讀書就難過，這就是第三種飯，一定要吃。你們有些人既不讀經，又不研究，你三餐飯都不吃會長大嗎不想看書，光听經，只用耳朵來吃是靠不住的，你沒有吃進去的
這一段經文，讀起來好像是神話境界，其實是真實的。前面講的八解脫中，第一個就是色身解脫，色身就是我們的**，由四大合攏而來。色身的解脫不是由功夫來的，還是靠智慧。借用道家的說法，是到了「身外有身」，或是得了楞伽經所講的「意生身」，那麼可以得到五陰解脫。色身是最難解脫的，我先把這個秘密講穿了，然後再看這一段經文，就知道很嚴重了。化身菩薩取食之旅
「于是維摩詰不起于座」，注意這句話，他不用另外一個方法，就在本位上。哪一個本位可以說是打坐的本位，也可以說是自性的本位。
「居眾會前，化作菩薩，相好光明，威德殊勝，蔽于眾會」，既然別人不動手，維摩居士只好自己表演，不起于座，大家都看到，十方諸佛也看到。他沒有像小說上寫的放一陣煙霧，很自然地就化成另外一位菩薩，這就是他的身外之身。他化作這位菩薩，相貌好得不得了，那個莊嚴是講不出來的，一站出來，所有在場的眾人和大菩薩，都給蓋下去了，變得黯然無光。
「而告之曰︰汝往上方界分，度如四十二恆河沙佛土，有國名眾香，佛號香積，與諸菩薩方共坐食。」維摩居士告訴自己化身的菩薩，命令他上去眾香國找香積佛。
「汝往到彼，如我詞曰︰維摩詰稽首世尊足下，致敬無量，問訊起居，少病少惱，氣力安不」這是維摩居士交待化身菩薩對香積佛講的外交辭令，像是大使到任何他國，給地主國元首送上一封國書的辭令差不多，什麼政躬康泰、國運昌隆這一套。不過這里是佛與佛見面的外交辭令。「稽首」就是磕頭頂禮。我們磕頭拜佛時，兩手掌心上翻，表示讓佛的雙足踏在自己手上，自己的頭挨到佛的腳背。維摩居士要化身菩薩代他向香積佛磕頭。「致敬無量」，這句話你們寫信給老前輩或是父母都可以用，表達無限的恭敬。「問訊起居」，問候平常生活。中國古時皇帝身旁跟著一個史官，寫起居注，是中國文化特色。他把皇帝每日生活的細節都記錄下來，皇帝做錯了什麼事，要他改記錄，他可以不听皇帝的。有的史官寧可殺頭也不改，因為皇帝和他都要為歷史負責。所以古時的皇帝和大臣都不容易當，因為史官給你下一筆就完了。
「少病少惱，氣力安不」你看連佛都會有病有惱，其它經典記載佛與佛的問候語，還多一句「眾生易度否」這佛也不是好當的，得了天下笨才而教之，眾生脾氣又難以調伏，當然會有煩惱。每天這麼講，也是會生病的。所以沒有病的，除非是法身和化身，這個肉身是不免病苦的，只要少病少惱，就是無上的幸福了。絕對的無病無痛苦的，我的朋友中只有兩個，不過一個死掉了，一個還沒生。修行能到了少病少惱，就是第一流的人。
「願得世尊所食之余，當于娑婆世界施作佛事，令此樂小法者得弘大道，亦使如來名聲普聞。」這是維摩居士教化身菩薩講的第二段話。第一段話還蠻好听的，第二段話就開口要東西了。他讓化身菩薩代表他去討飯，這成了出家人「乞士」了。乞士是上乞法于佛，下乞食于人。普通人說出家人吃十方，維摩居士吃到天上去了，到佛前去討飯。希望佛把吃剩下來的飯，布施給下方的娑婆世界嘗嘗味道。
「娑婆」讀如「梭婆」，不讀成「沙婆」，是翻音，意義是堪忍，能夠忍。這個世界很痛苦，煩惱大得很，空氣污染，思想也污染，阿彌陀經說這是「五濁惡世」。諸佛菩薩很佩服眾生能忍受這個世界，難忍而忍下來，所以叫堪忍世界。你看大家都在忍，在騙自己，希望到三十歲會運氣好一點了，到了六十歲，喔希望七十五歲要轉運了。
娑婆世界另外一個意義是缺陷世界，這個世界沒有一樣東西是沒有缺陷的。不知你們有沒有看過浮生六記這本言情小說，如果沒有，那還懂什麼文學書里面描寫夫婦之間的感情，好得那樣，但是苦一輩子男女感情好一輩子的，不是窮就是沒有孩子，或者沒有其它的。什麼都有的，沒有這回事，或者其中一個就要早死，絕對沒有給你圓滿的。如有夫婦倆白頭到老，兒孫滿堂，這兩位可能一天到晚吵架，等到老頭子還是老太婆走了，沒有對象吵了，剩下一位也很快走了，真應了紅樓夢說的，「不是冤家不聚頭，冤家聚頭幾時休」。這叫娑婆世界，有缺陷，沒有缺陷就不叫娑婆了。你們有些年輕人，結婚不久就有埋怨之心，不要埋怨啦阿彌陀佛娑婆世界的事是難忍能忍啊
維摩居士向香積佛要飯，好在娑婆世界做一點佛事。娑婆世界的人都很小器，念一句佛還要吵是「帶業往生」，還是「消業往生」。我出來講了一次，就結了冤家，還寫信說要我下十八層地獄。好在我早有準備，已經在十八層地獄之下蓋了地下室，這個世界之可憐真無法說。維摩居士希望，這邊眾生吃了香積佛的飯，使原本樂于小法的，能夠知道**，也可以為香積佛宣傳。
「時，化菩薩即于會前升于上方，舉眾皆見其去，到眾香界，禮彼佛足」，維摩居士交代化身菩薩完了，化身菩薩才動身，坐在維摩居士房中的大眾，看到他走了，也見到他向佛頂禮，向佛說話。究竟這是法身、還是化身、還是報身你們參參看，這是個大話頭。你們要參話頭，不要去參「念佛是誰」「狗子有沒有佛性」，這些都是空話。你要參，就參這大話頭。
「又聞其言︰維摩詰稽首世尊足下，致敬無量，問訊起居，少病少惱，氣力安不願得世尊所食之余，欲于娑婆世界施作佛事，使此樂小法者得弘大道，亦使如來名聲普聞。」大家听到化身菩薩轉述維摩居士的話，一字不少。
「彼諸大士見化菩薩，嘆未曾有今此上人從何所來娑婆世界為在何許雲何名為樂小法者即以問佛。」派去的化身菩薩，把維摩居士的話講完後，上方世界的這些大菩薩，覺得奇怪了，不知道這個外國人從哪來的就問佛，這位「上人」哪來的你們尊稱師父就可以用上人，上師是**規矩。這個娑婆世界在什麼地方什麼是小法香積佛介紹維摩居士
「佛告之曰︰下方度如四十二恆河沙佛土，有世界名娑婆，佛號釋迦牟尼，今現在于五濁惡世，為樂小法眾生敷演道教。」香積佛就告訴他們，娑婆世界就在我們這個世界往下走，那邊有位釋迦正在那個污濁的世界傳真理。這里的「道教」不是指道家，唐宋以前，真理就叫作「道」。
「彼有菩薩名維摩詰，住不可思議解脫，為諸菩薩說法，故遣化來，稱揚我名，並贊此土，令彼菩薩增益功德。」那邊有位維摩詰菩薩，是真得到不可思議解脫的。他正在說法，所以派了自己的化身來化緣，他在下方娑婆世界，宣揚我的功德和我們的國土，為那邊世界的眾生，增加一點功德。增加什麼功德呢使他們恭敬他方世界的佛。
「彼菩薩言︰其人何如，乃作是化」香積佛帶領的菩薩又問，那位維摩詰是什麼樣的人，為什麼派化身來，作這樣教化的事化身就是身教，俗話說，言教不如身教。學佛成就了一定有化身的，搞小神通的談都不用談，只看能不能拿出化身來。維摩居士就用化身的事實，對眾人作了個很好的教化，看到學佛的成就就是如此。
「德力無畏，神足若斯」他的功德成就威力有如此之大，得無畏力，簡直是位佛了，所以神通那麼的俱足。
「佛言︰甚大一切十方，皆遣化往，施作佛事，饒益眾生。」香積佛說，那維摩詰的成
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