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www.xsz.tw教幼兒園的和教大學的，都是老師，沒有幼兒園的老師教，你還上不了大學呢。
所以珠頂王菩薩告訴我們，正道邪道都是道，真正得了佛法的人，不會起分別正道或邪道。而且很多外道的人，功夫比你走正道的人還好，不論別的，他身體練得比你好，也少吃藥，就把你比下去了。這是因為入門的方法不同，各有長處。心中分別人家是外道，看不起別人的話，就不是學佛之人，學佛之人是真正對一切眾生平等平等的。即使這個人真走歪了路，要有慈悲心憐憫他，不知還要多少劫數才走得回來。能離開正邪的觀念，能包容一切，才能入不二法門。中國文化也講包容，「有容乃大」，能包容一切人，這樣功德就慢慢大起來了。若是器量小，德不會大，功德也是靠心念的肚量修出來的，要記住廟子門口擺個彌勒菩薩像，也是提醒你要學他的大肚量。
這里有同學提兩個問題，第一個是問，修行要一門深入，或持咒或念佛或觀想，那密宗三密瑜伽怎麼說第二個問，修淨土法門，可以為了消業障先修準提法門，再回頭念佛嗎
第一個問題，對，修行要一門深入沒有錯。這是佛法鼓勵你的話，而且不止修行，讀書作學問也要如此。這個道理有個比方，譬如挖井，第一天挖五尺深，挑出來二十擔泥，第二天又挖了五尺，可是只挑出來十五擔泥，因為深了比較難把泥挑出來。你挖到十丈深的時候，可能一天只挑一擔泥上來。一口井挖到見了水，就成功了。一門深入就是要你專一挖下去，一口氣挖到底。不要挖了一兩天，覺得好像沒有效果不見水，就放棄了，又找一個地方去挖，這樣不會成功。所以鼓勵我們要一門深入，這是修行的一個原則。
你現在問密宗的身口意三密瑜伽是怎麼說就是這樣說啊還要怎麼說你認為念咒和念佛是兩門，觀想和結手印不又變成三門四門了嗎這觀念完全錯了，可見你是學佛學的，沒有真修行，這叫作青蛙跳井，不通一門深入是要你在方法上專一，不是說念咒就不能觀想，就不能打坐結手印。你念阿彌陀佛求往生西方，怕去不了，念藥師佛求生東方，又怕搞不好下了地獄，所以也念地藏王菩薩，可不可以為什麼不可以只要規定好自己功課，就盡管去念嘛這也是一門深入。規定了就要鑽下去，不要念了十天，想想還是不念地藏王菩薩吧，過了兩天好像上火了，覺得可能是念佛引起的，就停下來了。這樣就不是一門深入。身口意三業相應，本身就是一個法門，你照著專心去修就是一門深入。這樣說，懂了嗎
你們同學有時問，老師一下講天台，一下講禪宗，一下又要我們修準提法。是啊我講那麼多方法，你準備修哪一個法一門深入是在你啊老師像是開百貨公司，不是只賣一種饅頭的饅頭店你來百貨公司逛，愛饅頭就買饅頭，愛準提法就修準提法嘛。結果你逛了半天，什麼也不愛，又批評這里東西太多，不是昏頭嗎
第二個問題，誰說過修淨土法門，可以為了消業障先修準提法，再回頭念佛這是你說的，我可沒這麼說過。誰告訴你修準提法是給你消除業障好去念阿彌陀佛根據什麼講的是根據顯密圓通成佛心要，還是準提儀軌所以你們常常問問題，一開口就挨我罵，說話無根，妄想以為自己是對的。你準提咒念好了以後，回向自己往生極樂世界，也是一樣。準提法是個**，怎麼只給你消消罪障還說罪障消完了才能念阿彌陀佛你看阿彌陀經無量壽經，說你念我阿彌陀佛就可以消滅罪障，你怎麼不相信呢你讀過嗎你沒讀過就這麼說是犯口過的，犯得大了。小說站
www.xsz.tw從前有位祖師罵說︰「像你這樣子，將來大便從嘴巴出來」後來果然生這個病，要去祖師那兒求懺悔才好了。所以我不敢隨便批評你們，這是說笑話。可是你問問題不要根據自己意思，阿彌陀經說，念阿彌陀佛一句，消無量業障，你為什麼不信還要準提咒來幫忙，再找南老師寫個介紹信，送給阿彌陀佛，唉，都是做生意心理，不是修行心理。這兩個問題引來了罵，不罵不得力，給你消消業障。好了，現在繼續講第三十一位菩薩。三十一樂實菩薩──真實與不真實
「樂實菩薩曰︰實不實為二。實見者尚不見實，何況非實所以者何非肉眼所見，慧眼乃能見。而此慧眼，無見無不見，是為入不二法門。」樂實菩薩，極樂世界走到極點，證到這里。實是得道了，證果了。維摩詰經最後第三十二位是文殊菩薩，暫且不談，這是第三十一位菩薩，到頭了。真學佛是真現實的，一學佛就要得果，以成佛為究竟，不然學他干嘛成了道證果就叫樂實，到了實際理地。
樂實菩薩說，真實與不真實是相對的，真得了道證果的人，連果都沒有，沒有一個實際的道，何況假的道真都不存在，哪里還有假呢這才是真，假名為真。你覺得自己得了道，那就是神經病。一個學問真好的人，對人都很平和的沒有脾氣，「學問深時意氣平」，不像我老是罵人。其實我有時講話很急又大聲，像是說，你這還不懂啊是恨鐵不成鋼，並不是真罵人。真得了道的人，怎麼還會裝出得道的樣子如果有一副得道樣子的人，這種人你千萬不要去信他，他那個道是黑漆漆的隧道，不是明亮亮的真實大道。
為什麼呢因為道非肉眼所能見，是智慧的眼才看得見。那智慧的眼在哪里菩薩塑像常見在眉心有一只眼，你見過哪個人長這樣的眼除非是開刀來的。這一只眼真有沒有有的，是進去在間腦神經那里，智慧高了，智慧的眼就開了。京戲中諸葛亮的徒弟姜維，他的臉譜就是在腦門眉心上畫了個太極圖，就說明這人一腦子的聰明。佛菩薩塑像的這一只眼，代表的就是智慧之眼。這是表法，表達法的意思。見道是智慧的眼才能見，將來你們出去說法，講到楞嚴經見道的一段，你可以引用維摩詰經這一段，這樣說法就靈光了。
這慧眼既看不見又無所不見，有智慧的人，什麼東西一看就懂，那個笨人看一百遍也不懂。記憶不是智能，思想也不是智慧，智慧是不思而得，不勉而中，想都不要想就通了，用不著加以思想的。要考慮一下才懂，就已經是後天的聰明，不是智慧。智慧也不是直覺或靈感，靈感仍然是意識境界，所以「而此慧眼無見無不見，是為入不二法門。」換句話說，真得道的人，無得無不得。因此你就懂了，金剛經中須菩提對佛說，佛啊，你許可我證得清淨梵行，因為我了不可得，所以你才許可我證得清淨梵行。
本品是很嚴重的，是這一本經的中心已經有三十一位菩薩連續作了報告。楞嚴經上有二十五位菩薩把他們修行的心得作了報告，叫作二十五圓通法門。圓通就是說一門深入，只要這個門進去了就統統到了，隨便哪個門進來都一樣。剛才有位同學問過一門深入，這樣叫一門深入，懂了嗎本經的三十一位菩薩所報告的，也是一門深入，只要一門進來了，就入了不二法門。不二就是一，你說我要修道該不該剃頭發不二法門，剃與不剃都一樣，你剃頭發可以悟道，不剃也可以悟道。不悟道時，留發不悟道，不留發也不悟道。三十二文殊菩薩──無有文字語言
「如是諸菩薩各各說已，問文殊師利︰何等是菩薩入不二法門」現在三十一位菩薩報告完了，維摩居士轉過來問帶頭的這位文殊菩薩，他是佛的左右手，等于是副佛，預備佛。小說站
www.xsz.tw事實上他比佛還早成佛，他所代表的是大智慧成就，在中國的道場是山西五台山，中國四大名山之一。另外三個山是，四川峨嵋山普賢菩薩道場，浙江普陀山觀世音菩薩道場，安徽九華山地藏王菩薩道場。維摩居士現在請文殊菩薩說說看，什麼是菩薩入不二法門。
「文殊師利曰︰如我意者，于一切法無言無說，無示無識，離諸問答，是為入不二法門。」文殊菩薩講，照我的意思，真正得佛法了，就一切法都沒有話可講，一開口就都不是了。開口是第二個影子，例如我說︰這一只筆很好，這句話是這只筆好的影子，這一只筆好是講不出來的，講出來了只是個影子。所以「一切法無言無說」，沒有辦法表示，也不可知，不可說。因此結論是也不須要說，也不須要問，也不須要答。這樣就是這樣，好就是好，這就是不二法門。
「于是文殊師利問維摩詰︰我等各自說已，仁者當說，何等是菩薩入不二法門」文殊到底是位大菩薩，他答了之後對維摩居士說，你問了我們，我也要問你了，怎麼樣是菩薩入不二法門呢
「時，維摩詰默然無言。」維摩居士不答話。想起當年我們跟著虛雲老和尚，平日來向他問法的人多得很，你有緣他答，沒有緣的你跪在他面前也不理，他就入定去了。不過有兩位同學，每當老和尚入定，他們就摸到他身邊坐下，因為他們說，老和尚入定，周身有股道氣，坐在旁邊可以得益，你看他們貪不貪心不過老和尚一打坐入定，他的周圍一圈是很溫暖的。
「文殊師利嘆曰︰善哉善哉乃至無有文字語言，是真入不二法門。」事實上維摩居士答了，文殊菩薩懂了，就連連稱好，沒有文字語言可答，就是不二法門。你們學了這個榜樣，以後人家要你去做什麼事，也可以默然不動，因為入了不二法門。
「說是入不二法門品時，于此眾中五千菩薩，皆入不二法門，得無生法忍。」當時在場中的五千菩薩，听到了入不二法門品時，都入不二法門，得無生法忍。香積佛品第十
于是舍利弗心念︰日時欲至，此諸菩薩當于何食時維摩詰，知其意而語言︰佛說八解脫，仁者受行，豈雜欲食而聞法乎若欲食者，且待須臾，當令汝得未曾有食。時維摩詰即入三昧，以神通力，示諸大眾，上方界分，過四十二恆河沙佛土，有國名眾香，佛號香積，今現在。其國香氣，比于十方諸佛世界人天之香，最為第一。彼土無有聲聞闢支佛名，唯有清淨大菩薩眾，佛為說法，其界一切，皆以香作樓閣，經行香地，苑園皆香。其食香氣，周流十方無量世界。時彼佛與諸菩薩，方共坐食，有諸天子皆號香嚴，悉發阿耨多羅三藐三菩提心，供養彼佛及諸菩薩，此諸大眾莫不目見。時，維摩詰問眾菩薩言︰諸仁者，誰能致彼佛飯以文殊師利威神力故，咸皆默然。維摩詰言︰仁此大眾，無乃可恥。文殊師利曰︰如佛所言，勿輕未學。于是，維摩詰不起于座，居眾會前，化作菩薩，相好光明，威德殊勝，蔽于眾會，而告之曰︰汝往上方界分，度如四十二恆河沙佛土，有國名眾香，佛號香積，與諸菩薩方共坐食。汝往到彼，如我辭曰︰維摩詰稽首世尊足下，致敬無量，問訊起居，少病少惱，氣力安不願得世尊所食之余，當于娑婆世界施作佛事，令此樂小法者得弘大道，亦使如來名聲普聞。時，化菩薩即于會前，升于上方，舉眾皆見其去，到眾香界，禮彼佛足，又聞其言︰維摩詰稽首世尊足下，致敬無量，問訊起居，少病少惱，氣力安不願得世尊所食之余，欲于娑婆世界施作佛事，使此樂小法者得弘大道，亦使如來名聲普聞。彼諸大士，見化菩薩，嘆未曾有今此上人，從何所來娑婆世界，為在何許雲何名為樂小法者即以問佛，佛告之曰︰下方度如四十二恆河沙佛土，有世界名娑婆，佛號釋迦牟尼，今現在于五濁惡世，為樂小法眾生敷演道教。彼有菩薩名維摩詰，住不可思議解脫，為諸菩薩說法，故遣化來，稱揚我名，並贊此土，令彼菩薩增益功德。彼菩薩言︰其人何如，乃作是化德力無畏，神足若斯佛言︰甚大一切十方，皆遣化往，施作佛事，饒益眾生。于是香積如來，以眾香缽盛滿香飯，與化菩薩。時，彼九百萬菩薩俱發聲言︰我欲詣娑婆世界，供養釋迦牟尼佛，並欲見維摩詰等諸菩薩眾。佛言︰可往攝汝身香，無令彼諸眾生起惑著心。又當舍汝本形，勿使彼國求菩薩者，而自鄙恥。又汝于彼，莫懷輕賤而作礙想。所以者何十方國土，皆如虛空。又諸佛為欲化諸樂小法者，不盡現其清淨土耳。時，化菩薩既受缽飯，與彼九百萬菩薩俱，承佛威神，及維摩詰力，于彼世界，忽然不現，須臾之間，至維摩詰舍。時，維摩詰即化作九百萬師子之座，嚴好如前，諸菩薩皆坐其上。時，化菩薩以滿缽香飯與維摩詰，飯香普燻毗耶離城及三千大千世界。時，毗耶離婆羅門居士等，聞是香氣，身意快然，嘆未曾有。于是長者主月蓋，從八萬四千人，來入維摩詰舍，見其室中菩薩甚多，諸師子座高廣嚴好，皆大歡喜。禮眾菩薩及大弟子，卻住一面。諸地神、虛空神，及欲色界諸天，聞此香氣，亦皆來入維摩詰舍。時，維摩詰，語舍利弗等諸大聲聞︰仁者可食，如來甘露味飯，大悲所燻，無以限意食之，使不消也。有異聲聞念︰是飯少，而此大眾人人當食。化菩薩曰︰勿以聲聞小德小智，稱量如來無量福慧。四海有竭，此飯無盡。使一切人食，摶若須彌，乃至一劫，猶不能盡。所以者何無盡戒、定、智慧、解脫、解脫知見功德具足者，所食之余，終不可盡。于是缽飯，悉飽眾會，猶故不�辺C其諸菩薩、聲聞、天人，食此飯者，身安快樂，譬如一切樂莊嚴國諸菩薩也。又諸毛孔皆出妙香，亦如眾香國土諸樹之香。
爾時，維摩詰問眾香菩薩︰香積如來以何說法彼菩薩曰︰我土如來無文字說，但以眾香令諸天人得入律行。菩薩各各坐香樹下，聞斯妙香，即獲一切德藏三昧。得是三昧者，菩薩所有功德皆悉具足。彼諸菩薩問維摩詰︰今世尊釋迦牟尼以何說法維摩詰言︰此土眾生剛強難化，故佛為說剛強之語，以調伏之。言是地獄，是畜生，是餓鬼，是諸難處，是愚人生處。是身邪行，是身邪行報。是口邪行，是口邪行報。是意邪行，是意邪行報。是殺生，是殺生報。是不與取，是不與取報。是邪淫，是邪淫報。是妄語，是妄語報。是兩舌，是兩舌報。是惡口，是惡口報。是無義語，是無義語報。是貪嫉，是貪嫉報。是 惱，是 惱報。是邪見，是邪見報。是慳吝，是慳吝報。是毀戒，是毀戒報。是 恚，是 恚報。是懈怠，是懈怠報。是亂意，是亂意報。是愚痴，是愚痴報。是結戒，是持戒，是犯戒。是應作，是不應作。是障礙，是不障礙。是得罪，是離罪。是淨，是垢。是有漏，是無漏。是邪道，是正道。是有為，是無為。是世間，是涅盤。以難化之人，心如 猴，故以若干種法，制御其心，乃可調伏。譬如象馬心龍�鴂ˊ捸A加諸楚毒，乃至徹骨，然後調伏。如是剛強難化眾生，故以一切苦切之言，乃可入律。彼諸菩薩，聞說是已，皆曰︰未曾有也。如世尊釋迦牟尼佛，隱其無量自在之力，乃以貧所樂法，度脫眾生。斯諸菩薩，亦能勞謙，以無量大悲，生是佛土。
維摩詰言︰此土菩薩于諸眾生大悲堅固，誠如所言。然其一世饒益眾生，多于彼國百千劫行。所以者何此娑婆世界有十事善法，諸余淨土之所無有。何等為十以布施攝貧窮，以淨戒攝毀禁，以忍辱攝 恚，以精進攝懈怠，以禪定攝亂意，以智慧攝愚痴，說除難法度八難者，以大乘法度樂小乘者，以諸善根濟無德者，常以四攝成就眾生，是為十。彼菩薩曰︰菩薩成就幾法，于此世界行無瘡疣，生于淨土維摩詰言︰菩薩成就八法，于此世界行無瘡疣，生于淨土。何等為八饒益眾生而不望報。代一切眾生受諸苦惱。所作功德盡以施之。等心眾生謙下無礙。于諸菩薩視之如佛。所未聞經，聞之不疑。不與聲聞而相違背。不嫉彼供，不高己利，而于其中調伏其心。常省己過，不訟彼短，恆以一心求諸功德。是為八。維摩詰、文殊師利于大眾中說是法時，百千天人皆發阿耨多羅三藐三菩提心，十千菩薩得無生法忍。想吃飯的菩薩
「于是舍利弗心念︰日時欲至，此諸菩薩當于何食」我們講的時間很長，都半年多了，維摩居士那邊還在上午，差不多快到中午了，經中人物都還餓著肚子。後來有個人動了念頭，就挨罵了，這個人還是舍利弗。
照佛教規矩，中午是佛吃飯，早晨是天人吃飯，晚上是鬼吃飯。因為佛在世時是過著人道的生活，所以人道也在中午吃飯，這一點要注意。
過午不食是以每一個地區太陽當頂時，作為佛吃飯的時候。但這也不是死板的，梁武帝梁皇懺就是志公和尚為梁皇夫人所作超度的法門常常去廟子吃飯布施，皇帝不到，廟中的和尚不敢開動，那一天過了中午他還不到，大家心中想今天這一頓靠不住了，要餓到明天中午了。他後來終于到了，大和尚照樣要大家吃，理由是皇帝是天子，上帝的兒子剛來，可見太陽正當頂，大家吃啦所以中國的這些大和尚很通達。
至于為什麼過了午時不可以吃飯，有什麼理由真要講過午不食非常難，看你持那一個「午」。嚴格講，過午不食還有密法的，修持到了某個境界是不可以吃的，那個才是過午不食。一吃下去，你的定力會被破壞。那個「午」是活午，是不定的。等于道家修行時有活子時，這個子時是不定的。這個是大秘密，可能千多年來都沒有人說破過，今天給你們透露一點點。所以這個午時就很難講了，將來你修持功夫到了的時候，我再告訴你。
舍利弗心中想，已經要到中午，這麼多的菩薩和天人要怎麼吃飯
「時，維摩詰知其意而語言︰佛說八解脫，仁者受行，豈雜欲食而聞法乎若欲食者，且待須臾，當令汝得未曾有食。」舍利弗念頭才一動，維摩居士就知道了，就對舍利弗說，學佛是學解脫。八解脫以前說過了，這里不重復。這個是真的問題，你學解脫，肚子餓了你空空看你空不了就不要學佛，那是自欺。你若功夫到了，真可以空得了，就不需要飲食，這是真的。你們學佛，道理都會講，修持做不到。
佛說飲食有四種︰段食又叫搏食，用手、用筷、用刀叉吃食，一日三頓、觸食感覺、交感，皮膚的觸覺、呼吸都是、思食思想、識食八識有關的識。吃飯時青菜牛肉大蔥，只不過是段食中的一種，營養不過是如此。人不只是靠營養而活，修定得道的人，可以很久才吃一次，也不會死。
觸食比段食還要嚴重。你營養很好，但是沒有呼吸就完了。呼吸不只是口鼻呼吸，把人從心口以下埋在土里，不用多久也會死的，因為全身都要
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