是對立的，其實識即是空。小說站
www.xsz.tw為什麼叫你們修白骨觀要解脫成道非修不可，是了色陰境界很快的法門。色陰境界一了，下面四陰很快可以跟著了啦。
「非識滅空」，不是用意識境界造出來一個空，如果用意識境界滅了一切妄念達到空，那是非究境的。因為意識本身自然就是空的。如果修證的功夫集中而通達的話，自然達到喜金剛的成就，心中會有無比的喜，比你中了什麼彩票都要開心。所以，要能證到空性，才能真正得喜。十八明相菩薩──種性轉變
「明相菩薩曰︰四種異空種異為二。四種性，即是空種性，如前際後際空，故中際亦空。若能如是知諸種性者，是為入不二法門。」明相不是指光明相，是明白、悟了一切相的意思。
地水火風四大種性沒有固定的，它本性是空的，為什麼因為種性與心念的作用是一樣的。念頭分成前中後，在教理上也叫三心，是出自金剛經的過去心、現在心、未來心。過去心是前際，未來心是後際，現在心是中際，所以又叫三際。學禪宗的人講三際托空，就是講把這三個念頭的邊際解脫了，在這中間呈現一段空靈，就是當下即空，也是此地說的「中際亦空」。
所謂四大種性是跟著意識觀念來的，意識就是一念。假定這個人當下一念空了，那麼色身四大種性就空了。所以說色身是可以改變的，但是無法用外力幫助。必須自己內心見道，一念之間了知四大種性的空相，如此叫作入不二法門。十九妙意菩薩──眼與色妙觀察
「妙意菩薩曰︰眼色為二。若知眼性于色，不貪不恚不痴，是名寂滅。如是耳聲、鼻香、舌味、身觸、意法為二。若知意性于法，不貪不恚不痴，是名寂滅。安住其中，是為入不二法門。」這位菩薩是講修持的境界。前面已經有位菩薩講意識境界，現在又來一位，講悟道以後的境界，第六意識轉成了妙觀察智。
凡夫不能成道，是因為意識被妄念思想遮蔽、困住了。那麼，諸佛菩薩悟道了，還有意識嗎照樣有的。有位學唯識的師父問六祖，這八識轉成四智證得三身，要如何轉這個一轉太難了凡夫順著轉，所以輪回，能反著轉，就成佛。六祖告訴他，「但用名言無實性」，轉其名，而不轉其實。名相轉了，東西的作用不同了，但還是這個東西。等于一把刀，醫生用了可以救人，凡夫拿了可以殺人，它的分別在于意識。所以悟道以後的菩薩還有沒有意識有的。可是悟道以後的菩薩，是否還有困擾凡夫的貪嗔痴貪嗔痴是凡夫意根上的三業，我們看妙意菩薩怎麼說。
妙意菩薩在這里，先教我們從眼楮上了，剛才我們講過看鏡子的比喻。假如眼楮看一切色相，能見色不是色，不起貪欲，不起恚念恚是怒氣由內發到外在，怨天尤人都是恚念，不起迷戀，這樣就是寂滅。密宗有很多用眼境界的修持方法，當下進入不貪不嗔不痴的境界。不是密宗快，而是他能夠利用有為法來修。但是究竟成就不成就，還是靠自己，不是靠方法。
你也可以拿一尊佛像放在眼前觀，看久了絕對就看不到前面的色相，一片空了。我們前面講過三祖的信心銘上面一句︰「眼若不寐，諸夢自除。心若不異，萬法一如。」利用眼觀色，也是一種法門。有同學問我，他瞪起眼楮來就一片空靈，可以這樣修嗎我說，為什麼不可以但是你瞪起眼楮來可不要看，如果用看的，很快眼楮就會瞎了。雖然張開眼，但是沒有在看，沒有用到眼的機能，就沒有關系。否則你會用眼過度傷了眼，那我可不負責的，話先講明，你要開眼閉眼是自己的方便。
妙意菩薩教我們用眼來觀色的法門，馬上達到離貪嗔痴的境界，不需要跳出世間，當下就是寂滅道場。台灣小說網
www.192.tw接著是耳、鼻、舌、身、意五根的修法也一樣。耳朵對于聲音，鼻子對于嗅覺，舌頭對于味覺，身體對于觸覺，意識對于思想，這都是相對的。但是如果同樣運用眼觀色的修法，你這五根也都可以得到解脫。
他的結論是「若知意性于法，不貪不恚不痴，是名寂滅。」因為歸納起來，貪嗔痴都是心理行為，是意識發出來的。那麼眼耳鼻舌身前五識有沒有貪嗔痴呢有的。但是從唯識來講，前五識的貪嗔痴是助伴作用，像是幫凶，而主犯是意識。例如眼楮也有恚，意識恨某人，眼楮就發出來瞪著他，跟隨意識做幫凶。如果意識喜歡某人，眼楮就會笑咪咪的，幫著意識做。借用法律的話來講，從犯幫凶的罪較輕，主犯的罪較重。所以若是意識對外境不起貪嗔痴，那麼前面的五根就自然對境心不起，自然就寂滅。
講錯了，對境心不起還是另外一念，應該說︰對境心數起，而自然寂滅。這個道理就是入不二法門。這個故事出自六祖壇經，廣東韶關的曹溪因為曹操的後人輾轉遷徙到此地定居，因此叫曹溪。風水很好。後來六祖在這里說法，他說法的廟子後世叫作南華寺，當時禪宗就有了南北二系，並不能算派別，只是風氣稍稍不同。在北方當然是六祖的師兄，神秀這一系。我們可不要看不起神秀，他的影響比六祖大。當時的文化中心在北方，有很多有修持的大師都在北方。不過神秀走的是漸修的路子，也是禪宗的正統。不要認為神秀不是正統的禪宗，那就完全錯了。唐代當時的大文人如李白、杜甫，後世的白居易，這一班名人的禪，都是受神秀這一支的影響。南方的禪影響中國，要到唐末五代才開始。
當時神秀那一系有一位臥輪禪師，他打坐時常有魔鬼來磨他，誘惑他，他都置之不理，還作了一首偈︰
臥輪有伎倆 能斷百思想
對境心不起 菩提日日長
這是真功夫啊你不要輕視他。很多學禪的人，就依這個偈子修行，後來傳到了廣東。臥輪禪師的輩份自然比六祖低，有人拿了這偈子去問六祖，六祖就說了另一個偈子︰
慧能沒伎倆 不斷百思想
對境心數起 菩提作麼長
菩提作麼長這句話妙得很，是問語，你說菩提怎麼長一邊也是答案，菩提無長也無滅，哪里能長臥輪禪師的偈子是學禪的根本，根本做到了，有了臥輪禪師的境界，你再來談六祖的境界。後世學禪的拿了六祖的雞毛當今箭，那是六祖揩屁股的草紙，你不要拿來當帽子戴他可以拿帽子來揩屁股，你不能，你還是要從臥輪的方法做起。二十無盡意菩薩──六度回向一切智
「無盡意菩薩曰︰布施回向一切智為二。布施性即是回向一切智性。如是持戒、忍辱、精進、禪定、智慧，回向一切智為二。智慧性即是回向一切智性，于其中入一相者，是為入不二法門。」無盡是無量無邊，在凡夫，意是第六意識，成佛了也用意，不過意識這麼一轉，轉凡夫的妄念為菩提。根據唯識，意在凡夫是分別心，轉識成智之後，第六意識就轉成妙觀察智。無盡意菩薩報告的內容是六度，就是大乘修行的六個次序︰布施、持戒、忍辱、精進、禪定、般若。梵文叫六波羅蜜。波羅蜜的原義就是由這里到那里，人如何超脫人世的苦海，到達清涼自在的那一邊。中文翻譯是翻義，就用了一個字︰度。佛教常說要度人，如何叫度就是使人能夠解脫，能夠大徹大悟才叫度，不是說叫人信佛就算度了。栗子小說 m.lizi.tw
根據教理，六度的前五度，布施、持戒、忍辱、精進、禪定，是修福德資糧；般若是修智慧資糧。福德和智慧圓滿了，就可以成佛。這是從修行次第就是層次而說的，是漸修。
維摩詰經上所講的六度，不是講漸修的次序，是講頓悟的。頓悟什麼呢一乘道。沒有差別的。換句話說，六度所有的修持，乃至小乘大乘所有的修持，就是為了一件事，為了得一切智而成佛。不過要注意，一切智是教理的名稱，或者稱為根本智，是見到本性，也是禪宗所說的開悟，明心見性。
無盡意菩薩怎麼講六度呢他先用第一條舉例，修布施就是為了回向一切智。普通把布施和回向一切智分成兩邊，事實上布施這個行為的自性，就是回向一切智。維摩詰經這里所講的，是對形而上道第一義而講，不是第二義的境界。
教理上講布施有外布施、內布施、無畏布施三種，我們在前面都介紹過了。布施的時候要「三輪體空」，施者、受者、施事都空了，做了就放下。這就是學佛人的正修行，不是只有打坐才算修行，你下座穿鞋子時，讓一步路給人家先走都是布施。中國文化也講「施恩不望報」，給人家好處不希望人家回報。但是反過來是要「受惠不忘德」，那怕受了人家一點點幫助，永遠不要忘記。所以佛教傳入中國，很快就被接受，因為它同我們本位文化完全一樣。
清朝的蒲松齡寫了部聊齋志異，借鬼來罵人，他自比司馬遷，聊齋志異也被稱作中國的鬼史。文字非常好，是我們小時候必看的，又怕又愛讀。這小說的第一篇，寫的是陰間的考城隍，城隍好比是陰間的縣長級長官，文中講到有位讀書人，在夜里夢見被鬼擒去陰間的考場，主考官是關公，關公出了個題目，「一人二心，有心無心」。這位考生的答案可以代表了中國文化的精神就是︰「有心為善，雖善不賞。無心為惡，雖惡不罰。」所以中國人做好事叫積陰德，做了不說的叫陰德。無犯意而作錯了事，可能良心上過不去，但是不用處罰。關公看了這讀書人所答的卷子，就派他作城隍。讀書人說這縣長作不得，因為他還有媽媽在世要養，死不得。關公就調卷看看他的媽媽還有幾年的陽壽，讓讀書人先回去盡孝，等媽媽的陽壽盡了再回來。
中國古人不輕易寫書寫文章。今日很多的文章、戲劇、新聞，寫的是社會壞的一面，對小孩子有很壞的影響，這種文字對社會的影響比殺人還厲害。其實寫的人未必有心教人學壞，也有寫正面的，但是接受的人不看正面。古人對人類這種心理非常了解，所以下筆非常嚴謹。聊齋志異第一篇寫考城隍，就是要教人為善。蒲松齡把書寫完了之後，送給一位當時的名士王漁洋過目，王漁洋當場出一萬兩銀子，要蒲松齡賣給他，也就是想買著作權。蒲松齡不干，王漁洋只好幫他寫一篇序，其中有一首詩︰「姑妄言之姑听之，豆棚瓜架雨如絲；料應厭作人間語，愛听秋墳鬼唱詩。」你看這首詩很美，實際上是罵人，人比鬼可怕可惡多了，听听講鬼話遠比听人話好。
布施的道理，就是為善不求人知，這是學佛的人應該有的心理。最近有兩位出家的同學要遠行，來跟我辭行，我為他們準備了一點錢，裝在信封中，寫上供養二字。他們雖然是我的學生輩，可是這里就要拋開老師的立場，尊敬三寶。布施同供養意義有何不同都是出錢，可是心理是兩樣的。供養是下面對上面恭敬供獻，讓上面滋養之用，同樣的行為，卻是兩種不同的心理。假如出錢幫助窮苦的人，可不可以認為自己在供養可以的，也是應該的。供養一切窮苦的人，就等于供養一切佛。
布施就是舍，是學佛的第一步，因此學佛的人要萬緣放下，名利一切都放下。常有人說責任放不下，你真學佛連責任也要放下。像我的責任也很重，就算我這一秒鐘死了，世人還是活下去的。所以要放下放下就是布施。有人說打坐時思想放不下，你布施嘛把思想給狗吃了，就放下了。假使我死在路旁，這個**給狗吃了也蠻好，跟狗結個緣嘛。一輩子雞鴨魚肉吃了那麼多，死了這個**給螞蟻吃給狗吃，一樣也是布施。如果發不起布施的心，也就不用想有什麼成就。像時下很多年輕人，幫人家一個忙都不肯，我要班上同學告訴缺席的同學，下一堂課帶些什麼書來，結果連這一句話都不肯傳，就是不肯布施。
除了財布施法布施之外，還有無畏布施。給人精神支持就是一種無畏布施，例如有人遭受到很大的挫折，我對他說︰沒有問題的，我看了你的相，馬上就一切順利了。其實我是信口說說，但是他很可能因為听了這番話而得到鼓舞，這只是無畏布施的一種方便，其實布施方法是很多的。
但是，布施究竟是為了什麼為了回向一切智。這又是什麼個**呢我們放下一切，舍掉一切，是為了成佛。一念放不下，所以不能得道。你打坐在那里搞氣脈，任脈通了沒有，督脈通了沒有為什麼氣脈通了身體會好嗎這就是放不下身見，這一念放不下，怎麼能夠得一切智四大皆空，身見先要放下。所以布施是為了回向一切智，得了一切智就成佛了。
怎麼樣是回向呢這個問題嚴重了，連好幾位老前輩都問過我，關于回向的意義。他們的學問都很好，不是不認得這兩個字。古人為什麼翻譯成回向意義是非常深刻的。你若是懂了輪回，就會懂回向。宇宙萬物是旋轉的，也是終點，因中有果，果中有因。回向也是這個道理。布施出去，我就沒有了，其實正是你的有。你覺得什麼都犧牲了，正是你的成就。不過你如果因此存著要回收的心理去布施，那就糟糕了，反而不會回向的。如果你無心布施，它自然就回向。例如有人問我，要怎麼念經回向給父母，這很簡單，你只要起這一念就回向了，這就是心念的力量，不用再念出來這是為了誰為了誰的。
學佛第一步要心念空靈，無所希求，只有施出去，只有幫忙人家的，不用希求拿什麼，自然就回向了。
我們學佛是求自己成佛，布施是一切放下，它的本質就是回向一切智。普通人不了解，把布施當作一段，回向當作一段，當作兩個相對的。現在維摩詰經告訴我們第一義諦，不要修別的法門，只修布施。你說我沒錢，就內布施嘛，內心一切皆空，沒有錢不能布施的這個念頭也要空掉。一切放下，放下的念頭也放下，自然成就一切智。所以說︰「布施性即是回向一切智性」。
中國有句老話︰「為善最樂」，這是真的，不是一句口號，也不是純粹勸人的話。你可以就這個行為體會一下，我自己的體驗是如此，你真做了一件善事，幫了人家解決了一件大事，那真舒服。這個道理是什麼善行是喜的，惡行是憂的。喜的東西是陽性的，憂愁的東西是陰性的。真做了好事，不只是精神上會感到非常愉快，身體都會舒服的。就有那麼大的功效。所以我常說學佛的人還不如學童子軍，童子軍的教育要日行一善，善行不論大小。可是學佛的人恐怕十天都做不到一善，盡管滿口佛話，人家踫他一下就氣死了。
同樣的，持戒、忍辱、精進、禪定、智慧都是回向一切智。因為布施、持戒、忍辱、精進、禪定都要靠智慧去做。我常說做好事非常難，是要有智慧去做的。沒有智慧，你覺得自己是在做好事，其實會增加別人的煩惱。所以六度萬行以智慧為主，學佛法是智能之學，不是迷信。所以「智慧性即是回向一切智性」，智慧是指普通的聰明，一切智是悟道的智慧。
清楚了這個道理，你就曉得世間的行為，就是修出世間法，修出世間法要能夠入世。我今天還在說一位出家的同學，他光曉得出家修道，如果不懂世法的話，這道是白修了，不能起而行。只能空，空而不能起有之用。釋迦牟尼成了佛也還是要出來教化眾生，他什麼事都懂，例如他也懂放牛，乃至也懂裁衣服。他是得一切智的，就是世法要通啊，這樣就叫做入不二法門。
總結無盡意菩薩的報告，在六度萬行中，我們真修持做到了任何一點，都能夠悟道，不需要再找別的法門。譬如內布施有一條，萬緣放下。萬緣慢慢放下多麻煩，一念放下就行了，打坐時連求靜的這個心都放掉，內布施掉就行了，可以成就一切智。問題是講得容易，你真能放下到什麼程度很難。有人說，放下就昏沈，那你要把昏沈也放下嘿，這就是問題了，你怎麼把昏沈也放下老實講，昏沈是習氣。例如佛也說過，人為什麼要睡眠有兩種原因，一種是生理疲勞，所以進入昏沈需要睡眠；一種是心疲勞，用腦子用思想多了，心理上疲勞了，也想睡眠。這個睡眠是一個境界，就是個習氣，能把這個習氣檢查出來，睡眠昏沈也放下，那是真放下了。放下了自然回向得一切智，這就是不二法門。二十一深慧菩薩──三解脫門
「深慧菩薩曰︰是空，是無相，是無作為二。空即無相，無相即無作。若空無相無作，則無心意識。于一解脫門，即是三解脫門者，是為入不二法門。」現在是第二十一位菩薩，名號是深慧菩薩，由上一位無盡意，到這一位深深智慧的深慧菩薩。維摩詰經一共有三十二位菩薩，報告修行的不二法門，這好像是楞嚴經上有二十五位菩薩，報告修行的圓通法門。上一次提醒過你們，諸位有留心算過嗎
上一位菩薩講的是六度，這一位菩薩報告的是大乘的三解脫門。三解脫門就是空、無相、無作。無作在有的經典上也翻成無願。看到無願有人就覺得奇怪了，學佛不是都要念普賢行願品嗎學佛不是都要發願嗎無願其實就是無作，作而不作。我們能抓住這三解脫門，一切佛法的道理就都知道了，學佛就是隨時把握三解脫門。
講到空，例如心經說「諸法空相」，金剛經說「一切有為法，如夢幻泡影，如露亦如電，應作如是觀。」學佛想要進到空，有多難啊密宗的，尤其是黃教一派，要得中觀正見，才算見道得根本智。什麼是中觀不空也非有，即空即有。得中觀正見的前提，要先見空性，先見到空的一面，也可以說是見性空。了解了性空，自性本來空，學佛的第一步就邁開了，不是理論上了解，是要身心都進去。現在講話都懂，這是理論，沒有用的。你縱然能把佛經倒背如流，佛學好的不得了，生死來到時一點用都沒有。不要講生死，就算感冒來了你也擋不住，你空空看，噴嚏照打，肚子餓了你去空空看，還是餓得受不了。真得到空性的人，卻是絕對沒有問題的。所以什麼叫悟道什麼叫證道是身心整個投進去。就像這杯茶，白開水沖泡茶葉就有味道，你只講空話，講得再香再濃，白開水仍然是白開水。
這個性空是要證得的，證得了性空還不算佛法完全成就了，只是起步而已。性空了還要知道緣起，真空要起妙有的作用，那佛法就又進一步了。但是這還不算成功，要空非空，有非有，即空即有，非空非有，才真能算了解般若性空
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