緣起，緣起性空，這個道理就是中觀正見。栗子網
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這個空是不是究竟呢絕對究竟。最後得中觀正見，連中也不中了，徹底的空，所以講是性宗般若畢竟空。這個空的境界要如何求得在座的同學打起坐來拚命想求空，求不到的道理在哪里就因為你在忙著求空，真是空忙。要知道，是空來空你，不是你去空它。你懂了這個道理，很自然就空了。你現在在听講，空不空不空啊，這是有啊。但是你听到、感受到的，沒有一點可以停留住的，它早跑掉了，當你一听到就已經沒有了。所以是它來空你，不是你去空它。
結果我們學佛的都走了反路，都在求空，豈不是背道而馳它本空啊你了解了本空不是就很解脫嗎用不著怕有個有的。你想把我們的思想、感覺停留住，那是停留不住的。不過有一樣你感覺到好像停留住了，就是當你痛苦時，你硬是空不掉。其實還是空得掉的，那個感覺痛苦的就是受陰，就是業力的根本。業在哪里就是被痛苦煩惱束縛，被這個力量捆住了，解脫不了，就是業。這是一個感受的作用，你打坐覺得靜了，但是你里頭還有一個靜的境界，就是受陰，你就解脫不了。等你覺得空了，就又著相了，有個空相，這空相也要空掉。你說空了覺得清淨，可是既然還有個清淨，又不空了。
空，是徹底的無相。既然無相就當然無作無願，我也不希望有個空來，它自然空的。你造出來個空的境界、光明境界，那就是有作。有作在修持的程序上就是有修有證，無作是無修無證。所以得了道的人跳起來是道，坐下來還是道，這肉身完了，可是法身是不生不死。
我們修持能達到空、無相、無作，則心意識自然空了，自然就解脫了，自然就入道了。學佛不論大小乘，不論任何宗派法門，歸納起來，最後都是求解脫。什麼解脫呢不是功夫，不是信仰，是智慧的解脫。所以學佛的成就是大智慧的成就，不是功夫，不是境界，不是迷信，不是信仰，而是智慧的解脫。但是同時也包括了功夫，也包括了境界，也包括了正信。
心意識是很難解脫的。心意識不是一個東西嗎為什麼要分三層佛經上常這麼分，尤其是禪宗語錄，在宋朝以後的大師們，常常提到要離心意識參話頭。當年我跟顯明法師二位，皈依虛雲老和尚學禪這里不應該說二位，應該說我們兩個人，自稱二位就大模大樣了。順便把中國禮數告訴你們年輕人，虛老一開示就叫我們離心意識參，我參了一分鐘就不參了，因為離心意識我還參個鬼那我已經成功了嘛這句話到此為止，你們參參看，參我那句鬼話。
現在不講禪宗，講教理。意，大家都知道，以六根來講，佛學把我們生命分成六個工具︰眼耳鼻舌身意。相對外在的六塵︰色聲香味觸法。另一種分類，是分成五蘊︰色受想行識。你把五蘊研究通了，也可以悟道了。唯識宗主張萬法唯識，把物理世界和我們的精神的生命合起來，分成八個識，這又是一個系統。這八個識當中，主要的中心在意，第六意識，第六意識的根本，整個的叫作八識，就是唯心，所以叫作八識心王，心是主體。心起的作用就是意。把心意識三個層次勉強作個分類比方，心像大海；意像大海中起的波浪，一個一個思想不停；識像波濤面上的浪花。
空、無相、無作與心、意、識之間的關系，要怎麼樣配合呢這個無作是指什麼無作無作配心。無相配意。空配識。因此深慧菩薩告訴我們，「于一解脫門，即是三解脫門者，是為入不二法門。」空、無相、無作，隨便由那一個法門證入，一門深入，就徹底成功了。再歸納起來講一句話，妄想就是般若。栗子網
www.lizi.tw我的老師袁老師，給我講過一句大名言，了不起的。他告訴我般若與妄想有什麼差別，他說︰「了妄想是空，妄想即是般若。了般若是有，般若即是妄想。」說得非常徹底。二十二寂根菩薩──佛與法眾
「寂根菩薩曰︰佛法眾為二。佛即是法，法即是眾。是三寶皆無為相，與虛空等。一切法亦爾。能隨此行者，是為入不二法門。」這一位寂根菩薩，是第二十二位菩薩，寂滅清靜當然是空了。「根」，本院的出家同學，剃了頭，穿了這一身衣服，分不清男的女的，只有什麼不同身根不同，就是男身女身生殖器官不同，因此有男女的差別。
佛法僧在維摩詰經翻成佛法眾，眾就是僧。佛法僧是佛教的三寶。早晚念誦，皈依佛，皈依法，皈依僧伽。伽要讀如「茄子」的茄，不要讀成「嘎」。僧伽是僧團的意思。皈依僧是要皈依僧團，不是單一位僧，因為要隨眾而學，所以在這里翻成佛法眾。僧伽是聖眾，入聖人之位，是成佛得道的預備隊，是後補佛。所以要對出家人恭敬，我對出家人是非常恭敬的，你不要看我常罵出家的學生，那是以另外一個立場罵他們。
學佛要恭敬三寶。有人對我說，他看出家人好像與在家人沒什麼不同，言下有不尊敬之意。我說，當然沒有不同，都是一個鼻子兩個眼楮，可是人家剃了頭就值得恭敬。告訴你，真的釋迦牟尼佛今天來了，你看慣了也同我們差不多。真的肉身菩薩來了，你一定不知道，等他死了你才明白，慢慢去哭吧。拿破侖也說，他在兩個人心目中當不了英雄，一個是他的貼身侍從，一個是他的太太。這是真的，英雄也有常人的一面。我們懂了這個道理，常人也是佛。所以不只是恭敬僧人，你能夠把一切眾生、每一個人都看成佛一樣，你就絕對成功了。有如此的精神去學佛，𪄣慢心沒有了，沒有不成功的。
普通觀念把佛法僧分開，覺得他們是出世的，我們是入世的。佛就是法，佛就在法中；法就是眾，法就是僧；佛法僧三寶是一寶。我們出家同學是僧寶，手中這本維摩詰經就是法寶。所以寂根菩薩告訴我們，「是三寶皆無為相，與虛空等。一切法亦爾。」無為就是要放下，三寶就是一寶。真正佛法僧三寶在你那兒，在每個人心中。每人心中能萬緣放下，一念皆空，你那兒就是三寶，與虛空相等。不止三寶，一切出世法、入世法，也都是一樣。能夠依這個理去修正自己的心理和行為，就是不二法門。即使是在家的同學，你能夠一念之間證得空性，你已經入于僧伽聖眾，也算是出家人了，所以廟上供奉的伽藍聖眾，有出家的也有在家的。譬如中國佛教供奉的伽藍神之中，有關公，也有韋馱，都是武將，是在家的。韋馱菩薩到中國唐代才開始有記載，這在前面說過了。有個說法是我們這一劫為賢聖劫，據說會有千佛出世，所以沒有那麼悲哀。韋馱菩薩的願力，就是為前九百九十九尊佛護法，而自己成為第一千尊出世的佛，就是樓至佛。二十三心無礙菩薩──了生死問題
「心無礙菩薩曰︰身、身滅為二。身即是身滅，所以者何見身實相者，不起見身及見滅身。身與滅身，無二無分別，于其中不驚不懼者，是為入不二法門。」心無礙菩薩所報告的不二法門，就是我們所講的了生死。世人最恐怖的就是生死。死了怎麼辦死了就沒有我了。有沒有我是另外一個問題，但是認為死了就沒有我了，就是認為這個身體是我，在佛法上這是惡見，不是善見。身體不是我，是這一生借用的工具，是四大假合而成。一般人分生死，是以身體失去功用就叫作死亡。栗子網
www.lizi.tw一般人的恐怖和悲哀就是怕死亡到來，我這個身體沒有了，我到哪里去
學佛的人不應該有這樣的看法，生命是永恆的，非斷非常。一般人認為的生死，在佛學叫分段生死，所以凡夫的六道輪回是分段的，不論活多久，僅是整個生命中的一段。得了阿羅漢果的人，可以預知生死，乃至可以決定要活幾百年幾千年，因此認為自己沒有生死，其實還是在生死中，在佛學上講是變易生死。能離開分段生死，去掉變易生死，回到自己生命根本道體上，這樣就是不生不滅，勉強可以叫作了生死。
我們這個生命，不生不滅的根本，有一個名稱，悟了道的人證得了這個叫法身。法身本來寂滅清淨，不是我們修出來的。修它也寂滅清淨，不修它也寂滅清淨，所謂本性如然。譬如我們都市中蓋了許多高樓，並不妨礙這虛空，以後如果都市回復到荒涼，這虛空還是一樣。法身有如虛空，不生不滅。為什麼我們不能知道自己在法身中，僅僅知道這個肉身因為我們的習氣，認小為大，抓住個小的當成是生命的根本。禪宗說明心見性，見的是這個心，不是思想的心。這個道理講得最清楚的是楞嚴經，佛告訴阿難，我們的生命是盡虛空遍法界無所不在的，可是凡夫眾生顛倒知見，不認這個生命，卻只認身體。像是不認大海，反而只認大海上的一個小水泡當作是自身。圓覺經上也說，眾生妄認四大為自身相把這個四大假合的肉身認為是自己，妄認六塵緣影為自心相以為自己的思想是心，其實思想只是身體第二重、第三重的反映。
心無礙菩薩說，普通人把肉身看得很牢，等到肉身壞了，以為是兩件事。莊子也講過一個比喻，驪戎有位小姐驪姬長得很美，這個國家被滅，她被獻給晉獻公，當時的她怕得哭哭啼啼。在古代一旦進了宮中，就只有靠祖上積德，哪一天被皇上看中能選為妃子，否則可能一輩子老死宮中，連家都回不去。後來這位小姐果然被選為妃子，享受恩寵了，想想當時怕的心態，覺得很好笑。莊子就說，世人都怕死，可是如果死後比生前還好，就會覺得自己臨死時怕得很沒有道理。
其實，生死不只是身體壞了才經歷到，我們凡夫天天都經歷生死，每晚睡覺，就是一次生死。再進一步講，我們身上的細胞，因為新陳代謝作用隨時都在生滅，因此這個身體也不斷在變化，本身隨時在生死中。所以生死沒有什麼可怕，就像換個房子住，修道成功了，就像是發財的人換新房子，對舊的房子毫不眷戀。那個沒發財，被人趕出來的，對自己那個舊房子，不知道有多舍不得
真正了解我們的生命不是這個肉身，也就是悟道，見法身，見空性，見自性，見實相。若是沒有悟道，那你所有學佛的功德都是在學加行，要見道以後才能修道。實相是什麼相貌呢本來清淨，是無相，是空相。所以說清淨是法身，圓滿是報身。我們凡夫現有的身體是業報身。是善業來的，這一生福報好；是惡業來的，福報就不好。成佛得道了就是得圓滿報身，三十二相八十種好，一切功德圓滿。見到空性清淨法身，才好起修圓滿報身。圓滿報身成就了，千百萬億化身當然就有了。
明心見性見到自身實相了，就「不起見身」，不會把**看得很牢，身見沒有了。以小乘來講，有兩種障礙使我們不能成道，就是見惑和思惑。思惑是我們帶來的業報，就是貪、嗔、痴、慢、疑。見惑是觀念的錯誤，就是身見、邊見、邪見、見取見、戒禁取見。我們大家打坐念佛，搞了半天，實際上都是邪見。又想求通氣脈，想自己健康長壽，身見也愈來愈重。金剛經告訴我們要無壽者相，把這些觀念拿掉才能見道。
也有人問我，為什麼有的出家同學吃素修行，身體卻愈來愈多病。好像佛法就是人壽保險，應該保證不生病似的，這是觀念錯誤。其實人生以病苦為師，要遭遇痛苦和身體多病，才容易有道行。又健康又快活又功名富貴，一切都得意的話，是不會想修道的。因為有病所以不敢亂來，然後又當然有點私心，想把身體修好一點，就是這樣才種進了善根。所以叢林規矩里，修行人不求無病，病還是善知識呢
所以要「不起見身」，還要「及見滅身」，不要看到**壞了就覺得生命死了，這好比只是工具壞了，換個工具就是。什麼理由呢「身與滅身，無二無分別」，這句話更嚴重了我們學佛許多年了，幾時見到過清淨法身清淨法身在哪里要把此身空掉了，把受陰想陰都空掉，好像連這個**都沒有了，當然法身就清淨了。所以法身就在你現在的肉身上。禪宗的雲門祖師說︰「中有一寶，秘在形山。」這寶貝就在你**上︰臨濟祖師也說︰「赤肉團上有一無位真人，常從汝等面門出入。」無位真人就是生命本來，就在我們眼耳鼻舌身面前跑進跑出，只是我們不知道。所以法身就在你這個**上找，你能把這個找清楚，也就對了。古德還有一首偈子︰
五蘊山頭一段空 同門出入不相逢
無量劫來賃屋住 到頭不識主人翁
我們這色受想行識五蘊之上有一段空，這空就是法身，就在我們身體上，你怎麼樣去求證為什麼有人用觀的或者用聞的就悟道了，而我們不行法身就在你身上，能把這個找到了，才是悟道。
進一步說，你也不要看不起這個**，**就是法身。所以永嘉禪師在證道歌也說，「幻化空身即法身」。因此根據大乘菩薩戒，自殺是犯了重戒，等于殺了佛、菩薩、羅漢。你的**就是佛的**，算不準你明天悟道成佛，而出佛身血是入無間地獄的罪。殘害自己身體，任意糟踢自己，浪費自己生命，都是犯菩薩戒的。前面曾提過，儒家文化的孝經也說，「身體發膚，受之父母，不敢毀傷，孝之始也。」古代儒家反對佛教，其實不是反對佛法，是反對出家人，父母都不養，剃了頭發出家，認為是不孝。這個觀念就是要保重身體，因為身體是父母親生育養育而來，他們希望我們能健康，你把身體毀傷了，就是不孝。又說「君子不立于危牆之下」，也是這個道理。身體雖然要保重，但是儒家的道理是「死有輕如鴻毛，有重于泰山」，看情況，該犧牲時，也義無反顧。所以中國文化關于生死之間，是有很多道理的。
懂了身與滅身不二的道理，肉身與法身一樣，生與死一樣，「于其中不驚不懼」，就是入不二法門。二十四上善菩薩──身口意三業
「上善菩薩曰︰身口意善為二，是三業皆無作相。身無作相，即口無作相。口無作相，即意無作相。是三業無作相，即一切法無作相。能如是隨無作慧者，是為入不二法門。」能夠心無礙，自然能夠有善行。這位是上善菩薩，最高的善，他來說明身口意三業的不二法門。我們每人每天身口意都在造業，我們來到這世界都是光屁股來的，什麼都沒帶，活了一輩子，要吃要喝，要揩油要騙，騙不到就凶人家。所以這世界，沒有哪一個眾生不是偷盜人家來生存的。強盜暗搶，皇帝明搶；小偷暗偷，做生意明偷。所以不要說自己沒有造業，哪一個沒有造過業身體、嘴巴、意識都在造業，自己檢查看看。像我，不要說是在弘法利世了，我為了要吃飯，只好靠賣嘴巴賺錢，比歌星還不如，也造了很多口業。你們將來也不要自以為在講經弘法，都是活見鬼，有這觀念就是造意業。自己盡量向好處做，少一點過錯就了不起了，不要自命不凡。所以在我看來，諸大善人和大菩薩都和我一樣，是吃開口飯的，開口飯就是賣唱的。
什麼時候身口意才在造善業呢萬緣放下，一念不生，得定了。身不動，也不用吃，身就沒有造業；口不動，連阿彌陀佛的阿字都不阿了，口就不造業了；意念動也不動，清淨圓明，也不造業了，只有這個時候，才是真正身口意三業向善。常有人來對我說︰老師，我沒別的，只有對你誠心身口意供養。去你的身口意我真答應就簽個約去公證，你身子是我的了，沒有你自主的份了。所以那都是騙人的，說這個話哄人就是造業。我當年跟老師學法，從來不講這種妄語，我手邊有現成的就一定供養。當年學密宗，不知道花了多少錢，今天傳個法，送紅包，明天傳個法，又送，這供養才是真的，什麼身口意供養真正的大供養是法供養，萬緣放下，一念不生，這個時候才叫身口意供養，供養佛菩薩三寶。
身口意三業，表面上與善是相對的，但是你真悟道的人，三業皆無著相。身口意自性本空的，三業本來是無作相。「身無作相，即口無作相」，白居易有首詩說，「飽暖饑寒何足道，此身長短是虛空。」這個身體本來就是空的，他用了幾句詩就把佛學講完了。
身體到了無作相境界，當然就不會造口業，不會說是非。身口意三業中，嘴巴造業的機會最多。身業只有殺盜淫三種，意業也只有貪嗔痴三種。口業有四種，妄語譬如不想和某人打交道，他來找你，就隨口說沒有空，就是妄語、惡口罵人、挖苦人、兩舌造是非，像是同人講，這話只告訴你，不要告訴別人，就是兩舌、綺語像是說些不相干、不由衷、敷衍的話，或者是說沒有意義、言不及義的話，像聊天就是。
不造口業就意無作相，這一點是很難說的。例如有人以為不說話、禁語，就可以不造口業了，可是他雖然不說話，見了別人有什麼過失，那難看的臉色就擺出來了。這不仍然是在說話嗎真正禁語是要從意上去禁的。
能真正身口意三業清淨了，就不止是戒了，比戒還進一步，是無作慧，是智慧的解脫。用上面的例子，看到人家做什麼事，心中也不會動念，這才是解脫，是要有智慧才做得到的。這是大乘三法印的無作，前念已滅，後念不起，起了就丟，這樣才是入不二法門。這是上善菩薩的境界，是真行善。你懂了上善，就會懂了密宗的上樂金剛和禪悅的道理。
一個人想要得到身體上的快感，是有好多方法的，按摩是一種方法，乃至有人捏香港腳也無比舒服。但真正的得至樂是為善最樂，上善成就了，它由內而外發出的快感是永遠不退，晝夜都在快感中。那種快感是我們想象不到的，就是經上所說的，菩薩內觸妙樂，是登地以後菩薩的境界。有上善、上樂、上喜的境界，才算是福報的成就。做點好事只能算是在培養福報，是福報的資糧。你想得到上樂境界，要問自己福報夠嗎一身都是業怎麼能得到接下來是福田菩薩，是真正福報的成就了。這個次序排列得非常嚴謹的。 二十五福田菩薩──福行罪行不動行
「福田菩薩曰︰福行、罪行、不動行為二。三行實性即是空。空則無福行、無罪行、無不動行。于此三行而不起者，是為入不二法門。」出家人的袈裟，上面有一塊塊的，就叫作福田衣，象征出家人是為眾生種福田。現在福田菩薩為我們講行，什麼是行就是行為、動作。做人每天不是在做福行善事，就是做罪行惡事，所以得善報或惡報。如果每天
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