楮受不了。栗子小說 m.lizi.tw當年我每天看二十卷經，幾乎除了吃飯、上廁所、睡眠之外的時間統統在讀書，真做到了手不釋卷、眼不離卷，字又那麼小，還要作筆記，這麼弄下來，眼楮也沒弄壞。當年的燈是油燈，用一小盤花生油和棉燈蕊，如此而已。現在的燈很亮，很多書用全白的紙印，這樣也會傷眼。所以我們出版的書，都不喜歡用太白的紙，外行的人還問我們，為什麼用比較差的的紙印書。
我們的生命就一直由六根在漏，不要以為只有漏丹叫漏。除了前五根，你的思想煩惱不能停的話，意根也在漏，當然不能成道。得阿羅漢就是得無漏之果，是真正入定，六根不動了，內外皆絕。達摩祖師在嵩山面壁有四句話，是小乘法門的極頂，也是無漏法門的境界︰「外息諸緣，內心無喘，心如牆壁，可以入道。」一切外緣都放下了，內在連呼吸都不動了，內外皆絕，就心如牆壁，才可以證入無漏的境界。這境界就是小乘無漏果的極果，能做得到前面三句話，至少祛病延年不成問題，而且可以由小乘入于大乘道。
大乘菩薩是入世的，其實入世的菩薩隨時都在漏，無時無刻不在消耗。譬如有同學出去教書，回來後對我說，老師，我現在才知道你的痛苦，教笨學生之痛苦，真不如自殺算了我對他說，這就像人家說，養子方知父母恩。他接著說，第二個痛苦是身體吃不消。他還不到三十歲，身體都快垮了，漏得非常厲害。道家說法是，「開口神氣散，意動火工寒。」你再好的功夫，開口講幾十分鐘之後，功夫就垮了。燒飯的火候要夠，如果一下生火，一下滅火，自然無法成事。修道也是一樣，教書不能不動思想，動了意，火工就消了，道也修不成了。大乘菩薩入世是利人，不是為了利己，全盤犧牲了自己，一直都在有漏的境界。
所以有人問我，耶穌是不是菩薩我說絕對是菩薩他只是表達的形式不同，所以不要用宗教外形來看人。在那個時代背景，他要勸人為善，只有那個辦法，最後犧牲了自己。他最後講，自己是為世人贖罪，這種心境是沒有埋怨痛苦，是行菩薩道。我覺得他的偉大，是最後被釘上了十字架，流出來的血是紅色的，表示自己是普通人。所以行菩薩道是有漏的，要達到無漏之果，只有行小乘禪觀的路線。
但是小乘羅漢的果位並非究竟，即使入定，終究要出定。出定就會明白，小乘的這個有余依涅盤非究竟，必須由小向大，轉向大乘。所以師子意菩薩說，有漏與無漏是對立的境界，如果了解到，真正大乘菩薩就是在有漏有為法中，證得無漏無為法的道，就證得平等法門。不起有漏、無漏的分別，不著于小乘的清淨、非出世之相，也不著于大乘的非入世之相。既然不著相，入世出世都一樣，這就是入不二法門。十一淨解菩薩──有為與無為
「淨解菩薩曰︰有為無為為二。若離一切數，則心如虛空，以清淨慧，無所礙者，是為入不二法門。」淨解菩薩是表示，真正到達了諸法皆淨的境界。解是見解、知解，我們學佛就是為了得到知見上的解脫。
金剛經說︰「一切有為法，如夢幻泡影」，有為法是有所修為，凡是有所依持的方法，都是有為法。例如念佛、數息，或是靜坐時用意識求個空的境界，都是有為法。一切的世間、出世間法都是有為法。大徹大悟，成佛的人，才真正到達無為法。無為大致分兩種︰有余依涅盤，習氣沒有完全斷根，依空為究竟，是羅漢果；無余依涅盤是佛境界，一切習氣淨盡，「淨解」了，是大無為境界。涅盤翻成中文有時候就是無為。
一般觀念以為，修有為法的不是外道，就是魔道。栗子網
www.lizi.tw例如守竅、練氣脈、念咒扶鸞等，有所作為的皆是有為法。世間觀念是把有為、無為分開的，真證了道的人，看有為無為只是觀念的問題，皆是唯心所造。假如真能心如虛空這是徹底的虛空，不是意識造出來的，否則又成了有為法，就能夠將有為無為合一。換句話說，就可以出世，也可以入世，都沒有妨礙。如何達到呢就是要有清淨慧，絕對清淨的智慧，以智慧而得解脫，這個就是不二法門。十二那羅延菩薩世間與出世間
「那羅延菩薩曰︰世間出世間為二。世間性空，即是出世間，于其中不入不出，不溢不散，是為入不二法門。」那羅延是梵文的音譯，那羅延菩薩就是金剛大力士菩薩，等于密宗的金剛藏菩薩。這名稱代表顛撲不破的意思，在任何時間環境都不會被打倒。顯教表現的菩薩，多半是慈眉善目，眼楮半開半閉的，這是順世之法，順應世間人的觀念，認為修道的人應該這麼善良的。顯教認為，用惡眼瞪人都是犯菩薩戒的。但是菩薩也有走逆法的，因為光是善良不能教化所有的人，有時要用相反教法，顯金剛怒目相，讓人看了畏懼，因而不敢起妄念。手段不同，目的卻是一個，都是為了教化眾生。在山東青島有個名山叫嶗山，本來是道教聖地，佛教傳入中國之後，有些得神通的大阿羅漢發現，這嶗山也是得道菩薩的道場，因此嶗山就叫作那羅延窟，有時看到有些書的作者稱，成書于那羅延窟，就曉得他是在嶗山寫成的書。
前面講到淨解菩薩，對有為無為法達到了不二，不起矛盾，然後能夠入世。大乘菩薩都是走入世法，所以佛教所塑的菩薩像，幾乎沒有出家相，除了地藏王菩薩，這我們提過很多次了。真正要入世，必須具備金剛顛撲不破的精神，就是耶羅延菩薩報告的境界。
一般用二分法看出世和入世，如何做到那羅延菩薩所講的出世和入世不二呢要靠內在的修養。當我們在入世的時候，一切的作為、起心動念，要能當體即空。用禪宗的話講，叫當下即是。你入山修道，在沒有見到空性之前，人了山仍然有煩惱。如果在入世中做得到當念即空，不受世間法影響而動搖，用不著入山已經出世了。就是說身不出家，心已經出家。在世間而念念本空，既不散亂，又不昏沈，心中沒有緊張忙亂，這樣叫作入不二法門。這位菩薩的名號就告訴了我們他的修持路線，是不離世間，修出世間法，而最終成道。這也是六祖在壇經中所說的︰「佛法在世間，不離世間覺。離世覓菩提，恰如求兔角。」十三善意菩薩──生死與涅盤
「善意菩薩曰︰生死涅盤為二。若見生死性，則無生死，無縛無解，不然不滅。如是解者，是為入不二法門。」這位菩薩的名號很容易了解，但是這個善意還有另一層意義︰善于了解意識的應用。意識解脫了，妄念就已經空了。拿唯識來講，悟道人的第六意識就不叫第六意識了，而是轉識成智，變成了智慧的境界，叫作妙觀察智。這里的善意，是講妙觀察智的作用。善意菩薩是意識已經轉了的人，可以了生死，分段生死是絕對了的。
我們欲界的凡夫，都在分段生死之中。我們的生命本來是永恆不絕的，但是在現象上看有生死，活了幾十年就走了。這在整個生命上看來，是個分段的作用，因此也就有輪回。修持有定力的人，就超越了分段生死，到了色界以上。這樣了生死了嗎例如古代常見記載有人可以預知什麼時候要死了，就先通知別人，到時兩腿一盤就走了，很自在，現代這樣的人不多了。栗子小說 m.lizi.tw一般人看來，能修行到這個地步，好像是了生死了，其實還不一定。他能了這欲界的分段生死，還未必能了根本的變易生死。變易生死是很細的，由色界到無色界是變易生死，我們不詳細報告了，大家離這境界還早，現在只要先有個概念，分段生死和變易生死總合起來都屬于生死問題。
真正能徹底了生死的，只有成佛的人，證得涅盤。涅盤不是死亡，是不生不滅。生死和涅盤是兩個對立的現象，你們很多人喜歡學禪，講悟道，悟了作什麼悟了就證得涅盤，了了生死。當然你們同我一樣，講了半天不但不能了生死，連病都不能了，還隨時在感冒中。當然，禪宗祖師們悟了道就沒有生病，沒有感冒了嗎不見得，也會有病。我佛如來也曾有病。但是雖然在病中，在老死中，與一般未悟道的凡夫畢竟不同，同中有不同，共業中有不同的別業。
真正的涅盤是不生不死，如果說是道家的長生不死，那不是涅盤，還是要再來的。長生不死是生死兩頭中間的一小段，在大問題里頭，他還是在生死中，這個觀念要分清楚。
真證到涅盤的人，是像學佛人常說的「跳出三界外」。我們可以問一個假設的問題，你跳出三界後，是要跳到哪一界佛法只有講三界，如果「沒有」可以算界的話，那它就算第四界了。可是「沒有」怎麼算是界那麼要跳到哪里去，就值得研究了。所以了生死證涅盤，涅盤究竟在哪里涅盤就在生死中，這個有為世間就是涅盤，不生也不死。
生死在何處了生死就在生死自性中了。生死是一個現象，能生能死的那個東西不在生死中。所以說「若見生死性，則無生死」，也用不著去了生死。生死只是形態上的生死，自性上沒有生死。人生最恐怖的問題就是生死，如果這個問題解決了，就沒有煩惱的束縛。既然沒有束縛，我何必求解脫呢既然沒有懷疑，我何必求真理呢既然沒有障礙，我何必修道呢了了生死的人，在生死自性中就是解脫，沒有東西綁住你，也就不然不滅，不然就是不生。能夠這樣理解的，就是入不二法門。
五代有位秀才居士張拙，去向石霜禪師問道，禪師問他叫甚麼名字，他說我叫張拙。禪師說，找個巧都找不到，哪里來個拙呀他就悟道了也不用修白骨觀或是念「��嘛呢叭咪�恕埂Ｋ 虻籃缶妥髁艘皇蹤首櫻 br />
光明寂照遍河沙 凡聖含靈共我家
一念不生全體現 六根才動被雲遮
破除煩惱重增病 趣向真如亦是邪
隨順世緣無 礙 涅盤生死等空花
佛法到了中國，變成禪宗就用文學的境界，幾句詩詞把最高深的佛道表達完了。這偈子的最後一句，說的就是涅盤就在生死中，就在煩惱中，有自性清涼之地。證到這個境界的人，就可以如楞伽經所講，得「意生身」，真得了「意生身」就是善意菩薩的境界。十四現見菩薩──盡與不盡
「現見菩薩曰︰盡不盡為二。法若究竟，盡若不盡，皆是無盡相。無盡相即是空，空則無有盡不盡相。如是入者，是為入不二法門。」現見菩薩在華嚴經上也有出現，他就是普賢菩薩的境界。普賢就是無所不在、無處不在。普賢菩薩在哪里就在你眼前。你說沒有看到騎著六牙白象的普賢菩薩，他說不定就在你口袋中，普賢菩薩是無所不在的。
「盡」是邊際，盡就是到底，不盡是永遠不到底。盡與不盡，在觀念上是對立的。「盡若不盡，皆是無盡相」，真正悟了道的人，悟見自性本空，那所謂到底、不到底，都是不到底相。到底、不到底，是我們人為的觀念，這宇宙是無量無邊的，現代的天文常識都知道，這虛空是無盡的，太空中像我們這樣的銀河系統是算不盡的，同佛經所說的一樣。何以稱它是無盡這無盡相就是空。你們說今天打坐比較空，我就了解，你那個空，大得像個小洞而已。空那只是你意識的一點清淨境界。你那凡夫境界的意識透不過去的，你怎麼幻想也透不過去的。能透過去你就解脫了，那就可以了解一點無盡相。
听了現見菩薩這一句話，空也好，不空也好，都是真空相。你打坐就不用求個空了，就那麼一坐不是蠻好嘛是真的喲你真的能這樣放下就差不多了，不要另外求一個放下。問題是你們一上座都求一個放下，因此永遠放不下。現見菩薩告訴你，無盡相就是空，空就是無有盡，無有不盡。無所謂到底，無所謂不到底。你能夠有這樣的信念和理解，就是入不二法門。現見用白話來講就是現實，他告訴你這法門，就在現在這里，懂了就可以證入。無量無際講了半天，就是空嘛空在哪里空就在這里怎麼空得了呢你不要空就空掉了。不要空的那個就是空的，空的那個就是不空的。這樣我們就無法了解了，只好付諸一笑，你真的一笑，就空了。只可惜你不是真的一笑，所以不得解脫。十五普守菩薩──我與無我
「普守菩薩曰︰我、無我為二。我尚不可得，非我何可得見我實性者，不復起二，是為入不二法門。」普守就是定，不動明王，不動者真定。
我與無我是兩個對立，真見到空性了，當然已達到無我的境界。空了哪里有我不像我們，打起坐來拚命想求無我，但是這個我還是很大的。怎麼去空這個我佛法講智慧的解脫，不是盲目的信仰。「我尚不可得」，哪里還有個我你找找我看，這身體沒有一處是我，每個細胞每個器官都是零件，都可以拿掉，身心內外都沒有我。你對這個身體只有幾十年的使用權，此身只是我之所屬，畢竟非我之所有。凡夫都認為此身即我，但我可不在這身上。身外我究竟在哪里不可知，找不到，這就是話頭，去參，去觀。
既然我都沒有，我都找不到了，那何必去找個無我呢就像是同學打坐幾十年，求不到空，既然空求不到，格老子，不求你空了，腿子一盤睡覺去，嘿反而對了可惜你沒有這個本事。反正空不了嘛，那就算了，我就不空了。你試試看，你不空也做不到。真做到你就成功了，就是這個道理。
你看維摩詰經這里寫得多好，它同中國的禪宗有絕對的關系，中國的佛教文學，從這本經出來以後，大變了一番。「我尚不可得，非我何可得」文字用得真好。如果用「無我何可得」，味道就變了，一字之差就差遠了。你們在這種地方要多研究，文言文就會變好了，白話文也變好了。
「見我實性者，不復起二」，見到我的本性是空的，不用你去空他的，那我與非我就不會對立，這樣是真見道，是入不二法門。前面幾位菩薩一路講下來，先是見道，然後是修道。到了這里，普守菩薩講的是定的功夫。現在在定的境界中，又轉到了另一位菩薩。 十六電天菩薩──明與無明
「電天菩薩曰︰明、無明為二。無明實性即是明，明亦不可取。離一切數，于其中平等無二者，是為入不二法門。」電天是這位菩薩的名號。中國古代的神話講打雷的神叫雷公，閃電的神叫電母，他們是否有婚姻契約就不知道了。
「明」是指有相的，如定中的光明境界。在教理上講，無明是指愚痴無知；在事上，也就是功夫上講，無明就是黑暗。禪宗祖師經常罵人無明，是「黑漆桶一團」，上座時兩眼一閉，前面黑烏烏地，什麼都不知道了。修持只要稍有定力，自性必然發光。
明與無明是對立的。可是光明從哪里來的是從無明實性來的，「無明實性即是明，明亦不可取。」有些人用功時見到點光，就自認為不得了啦，以為快要得道了。好啊馬上進入神經菩薩境界了。電天菩薩告訴我們，光明是從無明來的，陰極陽生嘛。楞嚴經告訴我們「淨極光通達，寂照含虛空。卻來觀世間，猶如夢中事。」要修定，淨極了，自性光明就開發了，到了這個境界再回轉來看世界，才覺得如夢如幻。所以學佛如不想做功夫，就一天到晚在散亂中，散亂也就是造惡業。這怎麼成道啊不可能的。
但是你真做到光明現前了，明也不可取。金剛經告訴我們一個原則︰「凡所有相皆是虛妄。」電天菩薩也告訴我們︰「離一切數，于其中平等無二者，是為入不二法門。」離開一切相對的觀念，在明與無明之間，平等不二，是入不二法門。他連怎麼用功夫都告訴我們了。十七喜見菩薩──喜金剛成就
「喜見菩薩曰︰色、色空為二。色即是空，非色滅空，色性自空，如是受想行識。識、空為二。識即是空，非識滅空，識性自空。于其中而通達者，是為入不二法門。」這本經的排列次序是很嚴密的，剛才電天菩薩的光明境界之後，就是喜見菩薩，就得喜了。以密宗來講，是喜樂金剛的境界，喜是心理上的喜悅，沒有憂悲苦惱，當然也沒有那討債的面孔。樂就一定輕松，是快樂。
喜見菩薩講的這一段很嚴重，到這一步，已經是菩薩地的初步歡喜地。大歡喜境是很難達到的，喜樂金剛是很難修的。這一段話，等于把二百六十字的心經解釋完了。色，包括了物質世界，地水火風四大，都是色，這是有形的。無形的呢唯識上的八觸動、癢、輕、重、冷、暖、澀、滑所生的色，意境上所生的色法處所攝色，也包括在內。例如男女之愛，好色，覺得漂亮或不漂亮，就是色法，雖然不是四大，但也不離開四大。喜歡藝術，喜歡山水也是好色。
「色空」，能夠把色證到了空，真是太難了，不要吹牛了。但是色法的本性是空，不相信嗎有個辦法，你找個喜歡看的人，整天跟著看，包你看不到半個鐘頭就厭。世界上誰最漂亮自己最漂亮，對不對在鏡子里看自已愈看愈美有同學不同意，不是那你是菩薩了。你試試，只要在鏡子里看自己看上三分鐘，那個就不是你了。你不要害怕，有時好像身體都沒有了，是很恐怖的。但是有人會利用這個方法，進入空定的境界，不過要趕快把眼楮閉了，不要再看鏡子，再看下去會瘋了的。不瘋至少也靈魂出竅，很嚴重的。實際上，這有科學根據，透過注意力集中一點會使你空掉，要注視自己，不要動，也不要去分析自己的眼楮鼻子嘴巴，盯住看，這一下就沒有了。不但鏡中的影像沒有了，自己也沒有了。
做到了這一步，你就可以了解到色空無我，就曉得色即是空。色的本性自然就是空的，不用你去想辦法讓它變空，所以色即是空。心經上又加一句「空即是色」，也是非色滅空。不是把物質毀壞了，變成空，而是色相的本身就是空。有一句流行的古話說，「酒不醉人人自醉，色不迷人人自迷。」一點都沒有錯。你說花好看，同花本身有什麼關系是你自己著迷。因此廟子里的菩薩都塑得很莊嚴，你為什麼不著迷呢因為你有恭敬心在。換了是位小姐，男生看了就著迷了。
受感覺想思想行生命本能活動識意識，也同色一樣，合起來叫作五陰。五陰都是一念變出來的，是意識變出來的。所以接下來講識空為二，意識是有，空是沒有，看來
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