和淨是相對的，學佛的人想往生淨土，認為我們這個世界是穢土。栗子網
www.lizi.tw佛也說這世界是五濁惡世，一點沒有好留戀的。但你不要被釋迦牟尼佛瞞過去了，他因為在教幼兒園，只好那麼講，叫小學生要注意衛生，小心細菌。但是什麼是真的干淨，什麼是真的髒，那是很難講的。你去餐廳吃飯，端上來的很香，你去廚房看看；你愛吃蜜餞的，去做蜜餞的地方看看，蒼蠅都在上面屙屎呢。
所以垢淨都是唯心的。佛說我們這個世界是污濁的，但是他在別的經典上，又說這個世界干淨到極點了，在本經上就曾這麼講。尤其要想快快成佛，就要到這個世界來，比去西方極樂世界成佛快。因為這個世界有壞，就有刺激，容易回頭。你們常抱怨環境不好，同學不對，這個那個的，這都是菩薩跟你在一起的啊就是因為有好的壞的才能刺激你，不要只要求人家都是好的，人家都是好的話，你就沒法成佛了。
了解了垢的實性，就無淨相。你覺得香水好聞，直接去聞香精，一定受不了那個味道，香精要摻薄了才變成香的。乾隆時有個回族的妃子叫香妃，其實是身上的體味重。所謂淨土也是髒的東西變出來的。我們身上的衣服有化學料子的，那化學提煉出來的東西本身是很髒的。見著了垢的實性，就無所謂干淨不干淨，沒有了淨垢分別的觀念，就是順于滅相，就是入不二法門。沒有真垢的，也沒有真淨的，垢淨都是唯心作用。五善宿菩薩──動與念
「善宿菩薩曰︰是動是念為二。不動則無念，無念則無分別。通達此者，是為入不二法門。」夜里叫作宿，過去中國的天文有分二十八宿，就是星座到晚上投宿在某一個方位，這叫作星宿，是某星座到晚上出現的方位。但是這個方位不是固定的，從初夜到天明，它的位置一直在變，每月的每一天也不同，所以也可以由觀星宿在天體上的位置，知道日子和時間。當年在四川的鄉下，旅館都有副對聯︰「未晚先投二十八」是二十八宿，不過故意不寫宿字，這個地方晚上可以早點睡覺投宿，「雞鳴早看三十三」是三十三天，早上天明可以早點動身，這是內行人寫的。
善宿的意思是這位菩薩真得到好的休息，得定了。你們想得大休息，得大乘定的，要注意他的報告了。大乘的定不是念佛、念數息、念止觀的小乘修法，而是以無門為法門。你能夠腿一盤，以無門為法門，好了，那已經得定了。再者，有本事的，打坐時睡覺，若真睡著了不會點頭的。圖畫中的老僧入定背是彎的，這哪有入定我叫這作彎弓定，月如彎弓，少雨多風。你真能睡個七天七夜不動，也差不多了。一般人稱這是睡著，如果是睡著了，能七天七夜不動嗎
動和念是兩回事，妄想謂之動。你們搞數息的，我告訴你不用數了，一天二十四小時呼吸多少次，醫學上已有統計了。念佛也算是念了幾萬遍了，那麼多萬遍，你存在哪家銀行了這都是動相。
念不動了，身就不動了，就得定了。定了的身子一定會端正的，不如此就不對了。所以講氣脈也還是有道里的，氣脈通了使你強身，身若不強，你坐著彎腰駝背的，坐個一萬年也枉然，這都是秘訣。真的不動了，妄念不起，就無念了。我問你們，打坐坐得很好為什麼要下座呢你說時間到了，這是身體覺得時間到了，還是心里覺得時間到了你以為是腿不舒服了該下來了，其實是心的問題。以前說過，假使有人用槍指著你，敢動一下就殺了你，你兩條腿再麻也不動了，所以是心動。
所以「不動則無念，無念則無分別」，到了不起分別境界，就是得定。小說站
www.xsz.tw這不光是打坐如此，日常做事時也要能如此，不起分別，做了就把它放掉了。所以有時同學問我剛才講些什麼，我還要他講給我听，因為我講了就丟了，好像上台賣唱一樣，唱完了就算了。要無往而不定，無時而不定，才真是大乘佛法。
善宿菩薩告訴我們，什麼才是真正的定和休息。像這一位同學，坐在這兒一面听，一面看書，還一面在搖椅子，心都不能專一。大家在這地方要體會，可見都是在散亂中，自己不知道，要能體會這個淨念才行。六善眼菩薩──一相與無相
「善眼菩薩曰︰一相無相為二。若知一相即是無相，亦不取無相，入于平等，是為入不二法門。」善眼同不 有什麼差別所謂佛以慈眼觀眾生，所以畫佛不難，可是要畫佛的眼楮真難。我要一位同學替我畫張菩薩像，過了兩個月畫好了，我看了一下，覺得差不多了，但是交待他點楮的時候千萬不要隨便，好壞都在此了。尤其是畫佛像，眼珠子點對了，跟活的一樣。我要這位同學點楮前吃三天素，沐浴淨身後，打坐靜下來，等靈感來了，拿筆就點，包他成功。善眼是有智慧之眼，看一切都通達了。
看相的人，看人心地如何，智慧如何，是先看眼楮。就這麼一對眼楮有千萬種不同形態，但是不論什麼形態的眼楮，修行到某一個程度時，善眼就出來了，自然變得慈祥。你們抱怨眼楮不好的，要知道那是可以經由修行轉的。眼楮不好就是病，病由業生，業由心造，能轉心就能轉業。若此心不能轉，又有什麼用
善眼菩薩的報告說「一相無相為二」，佛法中有個**門叫作一相三昧，另有一個法門叫作一行三昧。什麼是一相就是禪宗祖師說的「打成一片」，行住坐臥都是那個境界，這也就是一相三昧。若你只是上座有禪，下座無禪︰口中有禪，心中無禪，那有什麼用就算你在修行，盡管你在說佛法，也是造業，說不定錯誤引導人家，一字之差五百年野狐身啊有當老師的同學要特別注意，誤人子弟是罪過無邊的。像我當年有幾位老師把我誤了，可是我還是很尊敬他。前些年香港一位同學，印了一篇不署名的文章給我看，我順手用紅筆在上面改了幾處，其後這位同學說忘了告訴我，文章是某人寫的，我一听，那人不是我十幾歲時候的老師嗎想想這位老師，當年我很崇拜他，現在看起來有些地方是不通的。
相，就是境界。念佛有念佛的境界，止觀有止觀的境界，學密宗觀想有觀想的境界。學密宗的觀想，每一個壇城道場之意觀想起來都不同，每一個佛像觀想起來也不同。
我們學佛修行要能做到不著相，怎麼樣是不著相就是不跟隨一切現象而轉。如果以為現象只是我們身心以外的現象，這樣的觀念對佛法是不夠深入的。我們反轉過來看，內在的一切境界也都是外相；換言之，自己心性之體所起的一切現象都是外相。例如，有人打坐，因為生理上的氣機，地水火風的作用與心理上的寧靜，拿物理觀念說，彼此磨擦，就看到一些境界。這些境界都是相，是外相，不是道體。這種外相多半是由于生理的不平衡而引發的。如果認為這種現象是道，久而久之就入魔了。這個魔不是什麼鬼，是自己和自己過不去，最後搞成精神分裂。這個道理就是因為自己著相。
到了沒有境界了，就是無相，這是與一相相對的，就成了二法門。實際上，無相還是相，空也是相。無相是空嗎這只能勉強這麼說，真正說來，空也是相。所以心經上觀自在菩薩說︰「舍利子，是諸法空相」。
那麼無相在哪里呢無相在有相中。栗子小說 m.lizi.tw這比較難悟進去了，「一相即是無相」，因為相是生滅法，不住的，了解了，當下即是，一相就是無相，不用另外再去找個無相。但是也「不取無相」，所以你守住個空也不對，你起心要取個無相就又著相了。其實，一相也可，無相也可，正如同我常告訴大家的︰「有時且念十方佛」，起有相念佛之心，必定往生西方極樂世界；「無事閑觀一片心」，是無相境界，是禪。這是禪淨雙修。如此有相無相「入于平等」，沒有矛盾對立，那就是入不二法門。淨土與禪，淨土與密，都是不二法門。
我們作個實驗，你看書上這個「二」字，大家都了解兩橫是二的意思，這是因文字相而意識到它代表的意義。你如果不通過思想意識，只盯住看「二」，過了一陣子，你會認不得了，不曉得是什麼。因為這兩橫是個觀念，所以你看這個字懂它的意思，聯想到二的觀念，後面是有個意識的作用。這個文字本身，在我們眼前是個相，它本來是空的。你打坐想證得空相，很容易，就寫個大大的「二」字，放在眼前盯著看，看了一陣就不知道在看什麼了。所以一切現象本身就是無相。
這一品中，講了許多不二法門的道理，很多都可以用現實體驗，進入道體的境界，你們自己要留意。七妙臂菩薩──聲聞心與菩薩心
「妙臂菩薩曰︰菩薩心、聲聞心為二。觀心相空如幻化者，無菩薩心，無聲聞心，是為入不二法門。」妙臂的名號是形容佛法有兩只手臂，一是小乘聲聞乘，一是大乘菩薩乘。大乘道可以出世也可以入世，小乘道絕對出世。如果小乘道入世了，就不再是小乘，已轉入大乘了。
大乘在梵文的音譯是摩訶衍，摩訶是大的意思，後世照巴利文翻音就成了馬哈，摩訶衍就成了馬哈亞，就是大車子的意思。中文翻譯就不直接翻成車子，而用了「乘」字，也有車子的意思，但是更著重裝載的意義，有交通工具的功能。裝載量多的，就翻成大乘，心境狹小見解不大的，就翻成小乘。兩者的目的，都是為了解脫人生煩惱，而到達超越世俗的 實地，所以乘大車子去也可以，乘小車子去也可以。當然，乘小車子的容易小器，路旁有人想搭車，因為車小載不動，只好拒搭。可是乘大車的菩薩，只要路旁有人招手，他就停車，甚至你不招手，他也停到你面前，邀你上車。
大小乘就是佛法的兩只手臂。沒有小乘，顯不出佛法的清高。但是光清高也沒有用，那是放在山頂上欣賞用的。大乘菩薩道不是標榜清高的，它能藏污納垢，包容一切，好的壞的，善的惡的，無所不容納。菩薩心以大慈大悲為主，這是菩提心的基礎。菩提是梵文覺悟的譯音，因為中文的覺悟不能全面表達菩提的意義，所以保留譯音，不翻譯。學佛的人不能悟道，就是因為沒有深切地發菩提心的緣故。大乘菩薩悟道成就之後，更是以大慈大悲為行門，來愛護一切眾生，這就是菩薩心。
聲聞心是自了漢，就是老子說的「不見可欲，使民心不亂。」也是出離心，對世間一切厭離，采取眼不見心不煩的態度。所以聲聞偏向走空的路線，躲在清淨中，萬緣放下，一念不生。我們在家人，有時厭煩了，小乘之念不覺油然而生，真懶得管了，懶得管就是放棄，想躲到山中閉關去，這種就是小乘的心理。一般人都十分欣賞這種心態，中國有無數的詩詞，都歌頌這樣的境界，充滿了小乘思想。譬如「閉門不管窗前月，吩咐梅花自主張」，「各人自掃門前雪，莫管他人瓦上霜」，「采菊東籬下，悠然見南山」。又如桃花源記及五柳先生傳等文章都是。
再如前幾年，美國「嘻皮」圈中，很流行崇拜寒山和拾得，據說他二人一個是文殊，一個是普賢的化身。寒山作的一首偈子︰
吾心似秋月 碧潭清皎潔
無物堪比倫 教我如何說
更是廣受學禪的人所喜愛，你打坐用功能到達這個境界，就了不起了。但是這個境界是聲聞心，小乘的境界。用莊子的話來說，就是「澡雪精神」，干淨如白紙，一粒灰塵都沒有。我們都很希望能到達這樣的境界，可是縱然到了，還是聲聞心，不足以入菩薩道。
福建漳州保福本權禪師，見到許多人喜歡寒山這個偈子，就對大家說，這偈子所表達的是清淨面，是法身一邊的事，夠不上圓滿報身和千百億化身。旁人听了不服氣，就請他說說自己的境界。他就說︰
吾心似燈籠 點火內外紅
有物堪比倫 來朝日出東
這個偈子表面看是反寒山，是二法門，實際上，燈籠和明月是不二的，真悟進去了，可以把二首偈子合攏來。寒山講的是法身的清淨面，這位禪師講的是法身起用的一面。道家有位成仙的人，他仙逝之前寫了首詩給他的弟子，最後一句是「心頭熱血比丹紅」，我當年讀了這句詩，非常佩服，這是一個得道之人應該有的心。
妙臂菩薩在這里說，大乘的菩薩心，與小乘的聲聞心是對立的，是二。可是不論大乘小乘，起心動念之際反觀內照，沒有一個真實的東西。正如金剛經所說︰「過去心不可得，現在心不可得，未來心不可得。」沒有大乘小乘的分別，這樣就入不二法門。八弗沙菩薩──善與不善
「弗沙菩薩曰︰善、不善為二。若不起善、不善，入無相際而通達者，是為入不二法門。」弗沙是譯音。對這些菩薩們所作的報告，大家可以參考老古新出版的維摩詰經集注，里面收集了傳統注解。我介紹的方式是用現代的觀念，使大家容易修證。
其它的經典或者會用「善、惡為二」，此處鳩摩羅什法師卻翻成「善不善為二」，這是維摩詰經常見的筆調。不善就是惡，但是不用對立的「惡」字，而用否定的「不善」，意思是比惡還壞，文學上也比較美。你們搞翻譯的同學，要留心佛經上這些句子的文學技巧。
我們一般人的心理，都是將善惡分得很清楚，例如小孩子看電視，常會問父母劇中人是好人還是壞人。其實這個善惡的觀念，只存在形而下的世間，但是在形而上的道體上，不但沒有惡，也沒有善的存在。真正得道的人，善惡兩頭都不起。若能不起善與不善的念頭，就進入空無相的本際，而通達佛道，進入不二法。
所以，有時我們到有些宗教團體或是教育團體時，原本以為是很清淨的，哪知道更煩，听的都是人我是非。為什麼如此因為沒有做到無相，僅在外表追求道德行為。中國宋朝時理學發達，理學就像是佛教的律宗，講的是作人的道德規矩。可是宋朝後來積弱不振，黨爭不斷，與理學的發達不無關系。都是君子與君子，小人與小人之爭。究竟誰是君子，誰是小人，搞不清楚。結成許多派別，互爭學術和行為善惡的意見，國家也完蛋了。後世對這些理學家的評語講得好︰「平時無事談心性，臨危一死報君王。」一點用也沒有平日道貌岸然，頭頭是道，到國家出了大事，一點辦法也沒有，只有上吊投海的份。九師子菩薩──罪與福
「師子菩薩曰︰罪福為二。若達罪性，則與福無異，以金剛慧，決了此相，無縛無解者，是為入不二法門。」師不是獅子，是人天之師。罪就是普通講造業，福是修福報。人有福報是善行來的，遭遇煩惱是宿世業力和今生的行為來的。罪與福相對，同善與不善有密切關聯，人活著都是受罪，尤其是年紀大了，更會受生老病死之苦。完全無病無痛，心境永遠是快樂的，這是最大的幸福。能這樣就是福報中人，福報不一定是錢多或是地位高，錢財愈多、權力愈大，他的煩惱可能比一般人更多。
所以什麼是罪，什麼是福，很難下定義。中國儒道兩家的觀念看來，什麼是幸福知足常樂就是。人能安于現實就是幸福，但是人類的心理，不論古今中外、男女老幼，統統是不安于現實的，這是人的通病，所以統統沒有幸福。真正的幸福在哪里就在禪宗講的，「當下即是」，就在現在這一�x那。你現在有張椅子坐，手中有本維摩詰經，不管它是二是不二，就把心一放，那管你是講佛經也好，歌星唱歌也好，安于現實馬上就舒服了，這一下就是福，就在一念之間，這就是不二。
剛才搭一位同學的車過來，他開上一條剛剛新修好的公路，然後告訴我這一條叫馬殺雞路，我被搞得摸不著頭腦。他解釋因為路修得不平坦，車子開過去，一路在顛，就像公路在給我們按摩，我听了啞然失笑。如果換一個心態，那不一邊開車一邊罵施工的單位才怪，這就是個安于現實的例子。由這個罪與福講到馬殺雞，你看它明明是受罪，給人又捏又��的，還要吩咐師傅重一點。嘿，再重一點就痛死人了，輕微的痛和刺激，我們把它當享受，在受罪當中求福。可見罪與福只是我們觀念的區別，因一念感受不同而生，它們的本性是一個東西。
再舉一個例子，東南亞盛產的榴蓮，號稱是水果之王，但是很多人連聞那個味道都受不了，不用說吃了。我生平第一次吃是二十多年前在國外，招待我的朋友極其慎重地端出來時，那個氣味真不敢恭維。但是同桌一班德高望重的朋友都說這是珍品，勸我試試。既然如此，我就把心中負面觀念拿開，當成是好吃的吃。頭三口真不好吃，不過我裝作好吃的樣子，到了第四口，我吃出滋味來了。從此就敢吃榴蓮了，每次踫上了也吃個一兩口。這真像是北方人吃臭豆腐一樣。你能把感受觀念拿掉，受罪與享福都是一回事。
有位同學開始帶人學靜坐，他告訴我有一個問題，學靜坐的人真到了空的境界，每個都會害怕的。我說，你們是窮小子發了財就忘了窮。一切眾生都怕空的，都抓著個有。金剛經說，如果能在空的境界來臨時不怕的話，這人的善根是過去生親近了無量佛所種下的，空對他實在是一種享受。一個人單獨過生活，那種寂寞和無聊，能夠當成享受才能學佛。享受與不享受，罪與福，只是在一念之間，不是兩樣，如果當成兩樣就是有分別心，是不能學佛的。
能了解這個道理，就不是普通的智慧，是金剛慧。金剛是形容顛撲不破的意思。有這樣的智慧，自然不受一切相對理論所束縛，連解脫束縛的觀念也沒有了。如此，是入不二法門。十師子意菩薩有漏與無漏
「師子意菩薩曰︰有漏無漏為二。若得諸法等，則不起漏不漏想，不著于相，亦不住無相，是為入不二法門。」現在慢慢地走入佛法修持的正題了。修持佛法得道，是得無漏果。佛法同一切外道所共有的神通有五種通︰天眼通現代有人稱第三眼、天耳通、他心通、宿命通、神足通。不共有的是第六通，就是漏盡通，是外道做不到的，若是外道也修到了漏盡通，那就不叫外道了。
什麼是漏我們的六根都在漏。這一代年輕人眼漏得很厲害，近視眼特別多，在電視和日光燈影響之下，眼楮的精力損耗特別大。不知道你們怎麼樣，我讀書非要用普通的燈不可，日光燈對我來講，閃動得太厲害，眼
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