善哉乃至無有文字語言，是真入不二法門。小說站
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說是入不二法門品時，于此眾中，五千菩薩，皆入不二法門，得無生法忍。
什麼是不二法門中國的廟子中，到處看到門口寫著「不二法門」，就是出自維摩詰經。講到廟子，現在出家人不願意人家稱他和尚，喜歡人家稱他法師。過去稱出家人和尚是尊稱，一個叢林之下，只有方丈可以稱和尚，其它都稱某某師。現在都變了，和尚不願意當，要當法師。我常感到中國的佛教很滑稽，和尚與居士，常彼此互爭，都忘記了佛法是不二法門，只有一乘道。結果爭來爭去，你到廟子禮拜的菩薩都是在家人，菩薩中只有地藏王菩薩是出家的，這就是話頭了。雖然跪倒拜在家菩薩，但又拚命反對在家人。在家人反對和尚，可是我們釋迦牟尼本師是和尚啊真是莫名其妙廟子中常用的語言，都是在家人所講的，例如「不二法門」「方丈」都出自維摩詰經。我們要懂得「是法平等無有高下」的道理，不論身份，只論是否真正學佛。是，就要恭敬。就算不是，也要恭敬。你是真正學佛的，就要看一切眾生如父母、如佛，諸位千萬要注意
不二就是一嘛，你說「一個法門」，好不好听講「不二法門」，文學味道就好多了，這就是文字般若，文字好，可以把境界提高。所以我們寫文章弘揚佛法時，有時在夜深燈下，為了要確定一個句子，乃至一個字，拿著筆半天想不出來用什麼字，就有這麼痛苦。所以杜甫講過︰「文章千古事，得失寸心知。」例如，你寫一篇新聞報導，以為沒什麼大不了，但是一字一句之錯，對社會可能有很大的影響，是有因果的，文字般若就有如此重要。
「爾時，維摩詰謂眾菩薩言︰諸仁者，雲何菩薩入不二法門各隨所樂說之。」我們前面好幾個禮拜所講的經文，都是維摩居士一個人說的，大概他說得口也干了，就趕快轉話題，要在座的大菩薩們發表意見。
維摩居士看到在座的諸位大菩薩，稱呼他們為諸仁者，是很客氣的稱呼，等于現在演講時說「諸位」。然後他出題目考人了，請大家以自己的心得說說看，大乘菩薩要怎麼樣才可以證入不二法門不二法門就是一個，真理只有一個，沒有分二乘幾乘的，那只是個方便說法。但是我們一說「一個」就已經不是一個了，因為一個是相對于二個來說的。所以到了中國禪宗，連「一個」都不講了，問什麼是道道就是「這個」，是沒法開口說的，講了一就有二了。這下子維摩居士可以休息了，听听人家怎麼說。一法自在菩薩──生與滅
「會中有菩薩名法自在，說言︰諸仁者，生滅為二，法本不生，今則無滅。得此無生法忍，是為入不二法門。」第一位領頭站出來的是法自在菩薩，他的名字表示，他一切佛法都通了，都成就了，于法自在。換句話說，他也可以變成外道身，或魔王身來說法。在佛經中還有文殊菩薩有這個資格，文殊菩薩代表了大智慧，他是七佛包括釋迦牟尼佛在內之師，早已成佛了，因為學生們要來當校長，他只好來教書，捧學生的場。有一次釋迦牟尼佛說法，木魚敲了一聲，佛還沒開口，文殊菩薩就說︰「諦觀法王法、法王法如是」，隨即宣布下課，已經說法結束。佛是一切法王，也稱空王。空王等于中國人稱孔子為素王，素王也是空的，雖然沒有真正的子民、國土、錢財、權力，但是他的影響萬古長存，是帝王中的帝王。東方有聖人，西方有聖人，都是一樣。
這法自在菩薩就等于文殊菩薩一樣，于法自在，相似于佛。他講的這一段很嚴重，你們研究禪宗，這個地方要同六祖壇經等等配合起來參究。栗子網
www.lizi.tw他說，生與滅相對為二，能生滅的那個「能」是不生不滅的。以物理世界作比喻，我們看到這個電燈，接通了電源就覺得是一直在亮，其實這個放光是一個不斷、極迅速的生滅現象，你去看電表在走，就是生出了又消耗了，它是生滅法。可是宇宙間的能源是不生不滅的，你找到了這個源就懂了佛法。你能達到這不生滅境，初步的禪就懂了。這可不是什麼看到桃花，青蛙跳井悟道了，都是些空話、口頭禪、野狐禪。可是世面上有些書寫的就是這種禪，如果論起因果，是很可怕的。
我們岔進來講什麼是野狐禪，唐代百丈禪師在江西說法，這說法可不是講經，是沒有經本的。說法等于是現在的演講，叢林中說法者，在大堂中要登上一個台子坐下，大家站在下面听。百丈說法時，下面有好幾百人听法，以當時人口比例來講，等于現在幾萬人了。百丈注意到在听眾中有一位老人，三年中每會必到，而且每次听完法之後都最後離去。後來百丈就問起老人，老人自稱是後山來的狐仙化身，過去身曾經是個出家人，因為說法時說錯了一個字，就墮成野狐仙五百年的果報，並且請百丈禪師為他解脫。百丈就問他說錯了什麼老人說當年有人問他，大修行人還落不落因果報應你看人家學禪的問話就是那麼簡單直接，你們學禪的同學問起問題來之� 簦 姘鹽也 懶恕Ｋ 卮鶿擔 宦湟蜆 ＞褪撬擔 昧說賴娜瞬皇芤蜆 ㄓα恕Ｋ 虼司褪 灝倌暌昂 ⻖ㄓΓ 脅恢 來碓諍未Α０僬刪退擔 媚鬮飾依先司臀剩 笮⺬腥嘶孤湟蜆 癜僬紗穡翰幻烈蜆 鳶婦筒鉅桓鱟鄭 忝僑ゲ尾慰礎＠先頌 肆 垂螄攏 猿埔丫 媒饌眩 ⑶氚僬伸 σ猿黽胰死褚牽 鴰 盤澹 透媧橇恕 br />
第二天，百丈上堂宣布，有位同參道友在後山遷化死了，離開了這個身體叫遷化，召集全體僧人去做功德，為道友荼毗火化之意。僧人就都換上袈裟，同百丈上後山，果然在山洞中有一只死狐，有小牛那麼大，就以比丘的禮節將它火化。這就是野狐禪的典故，警惕我們沒有悟道的人，不要隨便亂談禪，你談談看變狐狸還算是好的，變成別的更慘，那不要說百丈了，就算再來個萬丈也沒辦法。
真證得初步禪，見到了不生不滅之地，一切法本來不生不滅的。看花開花落，你說落了嗎沒有，年年春依舊，能開能落的那個不在花上。所以禪宗祖師說︰「明年更有新條在，惱亂春風卒未休。」它生生不已，永遠無止盡，也可以說是滅滅不已，能生能滅。
就說我們這個念頭，你們參禪打坐，只想把自己念頭按下去，不起妄想，你在生滅法上磨什麼你管它來也好去也好，你知道念頭能來去的那個，本沒有動過啊一點不要用力的，念頭來了，你按個什麼呢你像是在水中按葫蘆，按下去又浮起來，坐了半個鐘頭，唉，好累你當然累嘛，你在用功夫按念頭嘛在生滅法里頭打滾，心在參加運動會，心累啊。你知道生滅來去本不相關，法本來不生不滅，你懂了就得無生法忍。無生法忍是生而不生，萬緣放下，一念不生，自然把生滅法切斷了。本來無一物，何處惹塵埃，就叫作進入不二法門，只有這一個，沒有第二個。
就算你打坐時有個清淨的境界，這個現象是生。把腿一放，下座後同以前一樣，那個清淨的境界沒有了，就是滅，這仍是在一生一滅中，說你在修行，那是自欺欺人的話。真修行人要得無生法忍，靜也清淨，動也清淨，醒著，睡眠，行住坐臥，都在清淨的境界中，那才可以說大乘佛法算是入門了。小說站
www.xsz.tw生滅是一種現象，不生不滅就不是現象，是心性的自體，要見道才能了解。用唯識來說，生滅是相分；見到不二法門，見到不生不滅而能起生滅的本體，是見分。真見了道，見分到了，生滅心就不起分別了，如如不動入無生法忍，就是自證分。
我們的心理狀況，一切的思想感覺，譬如一池清水，或是平靜無波的大海，這是本性。大海起了波浪，每個波浪都是生滅，一個浪起了又消了，下一個浪又起了，就像思想，一個念頭接著一個念頭，這個是生滅。你覺得是動態，可是也不是動態，波浪是水，平靜無波能起波浪的也是水，水的自性沒有動過。所以說，「全波是水，全水是波」。
小乘怕生滅法，硬想把思想妄念滅了，什麼都沒有了，認為這是得定。其實錯了，你思想感覺沒有了，那還是個波浪，是什麼波浪是平潮，不是高高低低的潮水，可是平潮也是潮水如果認為這樣是道，是空，是屬于小乘的偏見。所以小乘的人不敢動念，如此空定，最多八萬四千劫。我們凡夫看好像是很長久了，覺得很羨慕，可是在定中的人感覺只像彈指一般，就像睡了一覺醒來而已。睡醒了還是心動了，還是生滅法，所以不是大乘的解脫。
大乘的解脫是要知道生滅就是不生滅。我們現在在說、在听、在看，都是念頭在生滅。能起生滅的「這個」是沒有動的，也沒有生，也沒有滅。不起分別心，管你生也好滅也好，如如不動，就得無生法忍，入不二法門。這不只是在盤腿時如此，要在入世，尤其在不為自己，為別人忙亂之中，處處體會這點，才是真正修大乘。
禪宗用文學來表達就很有意思。大家都知道五代時有位李後主，他詩詞都很好，不過成本很大，造就一個大文學家而成為一個亡國皇帝。他是亡國之君，痛苦很深，所以詩詞就很好。還有一個亡國之君隋煬帝，他也是對文學有興趣，又嫉妒下面的人文學比他好。不止帝王，幾乎所有的領導人，乃至一間公司的主管，都怕下面的人本事比他高。如果不能干的人，主管嫌你能力不夠，太能干了又會嫉妒你，這就是人類的毛病。
五代南唐的馮延巳作了一闋詞，講「吹皺一池春水」，本來水面平靜無波，春風一吹，水面就皺起來了。後來他上朝，中主李 就問他，「吹皺一池春水，干卿底事」同你什麼相干我們就借用這一句，改成「吹皺一池春水，生滅干卿底事」。如果用禪宗祖師的手法來說，若有人問︰要如何修到無生法忍他就可能會答︰「吹皺一池春水，干卿底事下去」這就講完了，生滅就是不生滅。
剛好像我們現在講經，教室外面的聲音很大，都傳進來了此時室外有人大聲說話，對你有沒有妨礙沒有好你從這里懂進去，修行就對了。此心不起分別，外頭的吵鬧同你一點關系都沒有，沒有什麼值得厭惡的。听念佛的聲音同吵鬧聲音一樣的，「吹皺一池春水，干卿底事」如此一笑，佛法就在前面，你還去哪兒找非燒香打坐不可嗎學佛就是解脫自在。你看，外面現在又不說了，對你一點沒有妨礙。如果你起個念頭，我們在听經，他在干擾我，那你的心里就起煩惱痛苦，經也听不進，什麼都亂了，最好就是「吹皺一池春水，干卿底事」的不二法門。嘿這在密宗來講，就是傳你大手印了大手印不是武打功夫或氣功，大手印就是大心印。二德守菩薩──我與我所
「德守菩薩曰︰我、我所為二。因有我故，便有我所。若無有我，則無我所，是為入不二法門。」這是第二位起來報告的菩薩，他名字代表了道德成就。任何眾生一有了生命，就由根本業力帶來了我見，見是觀念。如果這個見能夠解脫，就差不多了。學佛的人講無我，都要別人無我，自己還是有我。無我還先別講，能忘身，忘掉自己身體，就很難了。我每天很忙，有時疲累到了覺得頭和腳位置都顛倒了，累到這樣程度，晚上還要來這里上課。我是隨時準備下一秒鐘就倒下去的，充其量走了，根本把身子丟開了，死在醫院和死在路上差不多，也不是差不多，是完全一樣。該做什麼事就要做到死前最後一秒鐘，把身忘了，你就沒有事了。所以一切煩惱痛苦是由身而來，老子說︰「吾所以有大患者，為吾有身。」身體這個障礙是非常大的。
能把身見丟開了還不是無我。真無我是身見、空見都沒有了才是。學佛的人要修到無我，談何容易學道的人，像你們很多人學氣功的，常來問我，我都說很好，這不是敷衍你，是真話。練氣的功夫有二百多種，你學不完的，我也沒時間教你，都是用鼻子和嘴巴在玩。但是你說能玩到不死嗎沒有的，呼吸還是生滅法吸進來一定呼出去，是不能停留在身體哪一個部位的。想要氣住丹田是不可能的，女人尤其不能這麼練，會血崩，子宮會出毛病。男人去玩，會把肚子練得又厚又大，算不定跑個什麼東西進去，是什麼東西不講了，講了嚇死人。道家講煉精化氣，煉氣化神，煉神還虛，最後得道了就粉碎虛空，連空都不要了，這不是同佛一樣嗎誰叫你去氣住那里，還會怕漏氣嗎氣越漏掉越進來。所以這些練功的人沒有智慧，都在自欺。不過我當年也是這麼玩過來的，懂了之後，去你的，我沒有時間搞這個了。
因為有我，就有我所。什麼是我所太太是我的，兒子是我的，財產是我的，名譽是我的，全是我的。不信，你把旁邊同學的維摩詰經拿過來，他一定說這是我的，我所就來了，我之所有。中國人常說錢財是身外之物，譬如有人借錢給別人，不期望人還，說錢財是身外之物，你用我用都一樣。這個人就了不起了，好像得道了。但是牽涉到他的身子就不同了，這個身子還是我的。他只把第二層所有看空，基本所有仍然看不空。甚至有人能在生時慷慨捐出自己的器官給急需的人，這個人可以學佛了。大家能做到嗎還不要講身子，要你犧牲一點點利益為別人，恐怕都做不到。很多學佛的人，故意逗他一下，要個他喜歡的東西，他馬上就沒有道了，變成了阿修羅。
「我所」是由有我而來的，那這個我在哪里呢我不是指這個**，如果醫生說你要挖掉眼楮才能保命，你一定同意犧牲眼楮。再告訴你連嘴巴也要拿掉，你也會同意。因為這器官只是我所，不是我。我究竟在哪里呢這就要找了。佛說了四十九年法，都告訴人無我，到了他要走之前，告訴大家有我。我們只好苦笑，他老人家怎麼這樣哄人他一出世，就宣稱︰「天上天下，唯我獨尊。」到了悟道之後，出來當了教主，就處處告訴人家無我、無常、苦啊、空啊。涅盤之前才說︰「常、樂、我、淨」，完全相反了。這是什麼話啊其實他沒有騙我們，他此時告訴我們，不生不滅所以是常的道理，得到了這個真我，永遠是淨土，淨土就在這里，永遠是極樂的。你研究佛的一生，拿來作話頭，參究參究就明白了。
此地，德守菩薩為大家說，我與我所是對立的，凡夫放不掉這個我，所以有我所需要，我的存在都來了。「若無有我，則無我所，是為入不二法門。」注意，他沒有說無我是不二法門，你說有我、無我都可以，這叫不二。禪宗就說是這個，這個就是那個，沒有名稱的，連不二法門都不說了，你懂了就是道。三不 菩薩──受與不受
「不 菩薩曰︰受、不受為二。若法不受，則不可得。以不可得，故無取無舍，無作無行，是為入不二法門。」不 是眼楮瞪著，眨也不眨一下，也不左右看，這其中就是修持方法。這位菩薩的眼楮晝夜不閉，像魚一樣。所以敲木魚代表像魚一樣，晝夜精進。禪宗三祖的信心銘有幾句話︰「眼若不寐，諸夢自除。心若不異，萬法一如。」你們學禪的，應該能夠隨口背來，不用腦子去想。他說，如果眼楮不昏沈，就不作夢了，不止是夜里作夢，我們白天瞪著眼楮都在作夢。心中不起分別念，入不二法門起無生法忍，就不生不滅萬法一如了。
有的同學我教他修個法門，他們都在自欺，自以為懂了，自以為是對的，我就懶得管了。真學佛要有大丈夫氣概，真對了就一路深入進去，一修就到底，哪有這麼多的� 簟ＱХ鶚巧仙現僑搜У模 話愕娜耍 悴還茉趺蔥蓿 庖簧 忠壞閔聘 俜敢壞忝 。 瓷 靡壞愣 眩 嫣阜鸕朗翹覆簧系摹Ｄ闥的歉鋈說枚 耍 耍 灰 鉤叮 諼頤媲白 講鉸肪涂闖隼戳恕Ｄ歉鱍凵穸 寺鵪 寺鷚豢淳橢 懶恕 br />
受，是受陰，是身上的感覺和心理上的感覺，領納謂之受。現代人講的享受，就是受陰。氣脈通不通也是受陰作用，搞氣脈都是在玩弄感覺。什麼是不受例如睡覺睡得很沈，凍了也不感覺，到真凍醒了感受才來。實際上你睡著時，感覺還是有的，不過意識進入昏迷狀態。溫度低了，你睡著了也自動會縮成一團，下意識還是在感受。覺得打坐坐得好，很舒服很清淨，在一片光明中，這已經很難得了，可還是在受陰境界，還在感覺。等感覺感受也空了，又高了一個層次，但還不算大乘佛法的究竟。不 菩薩說，感受和不感受是相對的。完全沒感覺不是佛法，吃麻醉藥不是更快嗎修持到了仍然知道感覺，但能空得掉，不受一切，清淨不受，連空也不受，那才是不可得的境界；也就是六祖說的「本來無一物，何處惹塵埃」。
達到了不可得的境界，就無取也無舍。用不著把空、清淨抓得牢牢的，這個是取。大家學佛都在取舍之間，這是做生意的心態，看能賺錢就做，不能賺錢的不做。今天拜佛了，好清淨，就認為自己只能這麼做，要你換個方式，就不行了，這就是有取舍了。取一法而舍一法，抓住一面也拋棄另一面，那不是大乘佛法，還是在感覺境界中玩而已。有什麼清淨與不清淨我們坐在這里，一點也不清淨，有個老頭子坐在那兒吹牛，還有外面車子往來的聲音，哪里清淨得了可是你們覺得坐在這里很舒服，這受與不受是唯心作用，都是自己玩出來的。若你不取不舍，就可以達到無作無行。
無作是大乘的三法印之一，你作功夫就是在造作，你天天向某一方面作，當然這一種感覺就來了。能到了無作無行境界，自然非常自在解脫，這樣叫作入不二法門。
注意，這是第三位作報告的菩薩。楞嚴經上有二十五位菩薩，向佛報告自己的修行經驗，所以楞嚴經是非常可貴的。圓覺經上有十二位菩薩，報告自己的修行經驗，都是在向後人傳法。現在維摩詰經有這麼多菩薩出來作報告，不過都只講原則性的東西，也是很好的。四德頂菩薩──垢與淨
「德頂菩薩曰︰垢淨為二。見垢實性，則無淨相，順于滅相，是為入不二法門。」這位菩薩的道德修養到了頂了，這是抽象的觀念。講實際的功夫，大小乘有個共通的功夫法門，叫作四加行︰暖、頂、忍、世第一法。其中的頂，是在生命身體有實際的功夫。所以德頂不止是抽象的，還說明他實際功夫到了頂的境界。
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