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www.192.tw這就是鬼通。
妖是佛經上稱非人之類，無色無相。他附在人身上就是妖通，妖通比鬼通的力量大，但都靠不住，你不要信。
真神通是諸佛菩薩、大阿羅漢明心見性之後，不思而得，不勉而中，是大智慧的成就。
神通的種類有五種，是佛法與外道都有的共法。五通是天眼通、天耳通、他心通、宿命通、神足通，不論練任何功夫，得定了，或者會得一通，最高的可以得五通。通從定發，你不要認為打坐就是定，打坐是準備修定的基礎。有了天眼通之後，天耳通就跟著來了。天眼通和天耳通是一種，他心通和宿命通又是一種。有他心通的人，你心里在想什麼他都知道，而且不止你一個人，好幾個人的念頭他都知道。再高層次的神通，連佛在說法都听到，但是這並不代表他已經悟道了，這和悟道是兩回事。宿命通是前生的事都了解，知道自己這一世是什麼因果而成為這樣子的。
我朋友當中有宿命通的也有好幾位，有一位老前輩朋友生于清朝末年，文章學問都好，也寫得一筆歐體字。我們都只知道他前生是宋朝歐陽修，但是他說自己這一生的前生最差，是一條狗。不過只作了兩個月的狗，他就自己生氣，氣死了。他還說，變狗的時候看到大便都覺得是香的，挺誘惑的。
神足通是最難的，你們看的密勒日巴尊者傳，過去翻成木訥記，因為密勒日巴祖師就是木訥祖師，既翻了音，又形容他老實誠懇的樣子。密勒日巴最後修成了不是在空中飛嗎這就是神足通。
佛法除了這五通還有一個第六通︰漏盡通，這是不共法，外道可以修成五通仙人，但無法修到漏盡通，如果修到了，他就證得大阿羅漢果了。漏盡通是六根不漏，不來也不去，見思惑煩惱頓斷，一念不生，念念無生，是智慧的成就，就是悟道。
修五通的第一要求是離欲，所以比丘、比丘尼戒第一條要戒淫。廣義的欲包括一切的貪嗔痴，狹義的欲只兩樣東西︰飲食、男女。孔子也說︰「飲食男女，人之大欲存焉」。欲界眾生的生命就這麼來的。告子也說︰「食色性也」。要想得定，必須從生命起頭的飲食男女而來，如何能在欲中離欲這就是前面所講的，如「火中生蓮」，是很難的。因此在家修行就特別難，要加好幾倍的功力才行。
真想修到五神通，除了要修到戒定現前，還要修到慈。守戒很嚴，如果沒有慈心配合，還不是戒。為什麼戒律講求規規矩矩，持戒的人，看人家不嚴謹，往往就會動嗔念。講道德的人往往嗔心重，把善惡是非分得很清楚，其實是大嗔心。你說那不要分別善惡是非好了，那又成了大胡涂蛋、大痴人。所以得定必須持戒，而持戒必須配上慈忍，定力成就才能證得五通。這還沒有證得菩提，因為神通不是道。所以菩薩戒不準表現神通。除非他馬上要走了，那可以玩一下神通，給世界上的人見識一下，證明佛法是真的。為什麼不準現神通呢因為會把眾生搞迷糊了，以為神通是道。神通最容易迷人，等于我們迷上了鈔票，以為鈔票就是財富。金錢只是財富的一種工具，真正的富有並不在錢多。
所以，有了五神通，是非善惡太清楚而沒有慈忍，不能容眾，就會成為阿修羅，天人都作不成。阿修羅就是嗔心重，就是魔。男的阿修羅嗔心重，女的阿修羅痴念重，情痴得要死。不過也不要看不起阿修羅，阿修羅還是很有福報的，他和天人一個是仁慈和藹，一個是嗔心痴念重。天、阿修羅、人還算是上三道，佛教有許多護法的大神，都是阿修羅，他也不是一天到晚發脾氣，有時是很有善心的。小說站
www.xsz.tw你得罪他，他就發脾氣了。可是菩薩不同，不論你對他如何，他始終都是好好對你。
所以維摩居士教化人，不是只用一種方式，是看人的根器而定。對于想成為五通仙人的，他就現離淫欲相，以此開導眾生，使他立于戒、忍、慈。忍辱不是說忍受侮辱，你不要曲解，我們在前面也說過了。你買了獎券不中獎，後悔白花了錢，就是不能忍辱。一切不如意就是辱。修定時起了妄念，能切斷它就是忍。中國老話說「慧劍斬情絲」、「提得起，放得下」都是忍辱。
這一句偈子透露了一個消息，你想修神通的話，就要修戒、忍、慈，能離淫欲得五神通正定，就成為仙道。仙道不容易的，修成了要去哪里，心念一動就去了。
「見須供事者，現為作僮僕，既悅可其意，乃發以道心。」幫忙別人就是供養。只供養佛菩薩，而不供養眾生，也犯了戒，犯了拍馬屁戒。學佛有這種心理就不對了。所以，看到有人需要幫忙，就現身作僮僕去幫忙。別人自然高興，也可勸他學佛，是教育誘導的方法之一。我經常鼓勵青年朋友去教書，真教育家要犧牲自己，是很痛苦的，與職業教書匠不一樣。我難道不想在家睡覺，為什麼到這里來和你們賣弄嘴皮子就是因為這是個責任，不是針對任何一個人的責任，只要是應該做的，再累都要做。
「隨彼之所須，得入于佛道，以善方便力，皆能給足之。」行菩薩道的人，不論出家、在家，出世、入世都一樣，看他的需要，引導他進入佛道。做好事也需要智慧，布施、持戒、忍辱、精進、禪定都要靠般若，要有善巧方便。善巧方便很不容易，我們一般只講方便，方便就是方法。度人就是教化人，你度人要使他到哪里去是要影響他，要教化他人就要有善巧，要懂得方法，才使他能得到滿足。
「如是道無量，所行無有涯，智慧無邊際，度脫無數眾。」現在這長偈子快要到作結論的時候了。我們在上面講了好幾個禮拜，接下來的內容，是講學佛就要這個樣子，這個「道」不是菩提道，是講各種原則。各種的道、各種的法門無量無邊，大乘菩薩道所定的路，所應該做的事，是無邊無涯，沒有一定的範圍。你說非要怎麼樣才是佛道，就已經不是佛法了，佛法是圓融無礙的。所以說「如是道無量，所行無有涯」。
總而言之，學佛不是迷信，也不是修一切善法之功德。功德是修佛道必備的資糧，成就是由智慧而來。因此更具備無邊無際的智慧，要善巧應用各種的方法，才能使脫無數眾生。
「假令一切佛，于無量億劫，贊嘆其功德，猶尚不能盡。」縱使讓一切佛還不是菩薩，經過無量劫數，贊嘆一個大乘道的菩薩如何度人的功德，都是說不盡的。前天有位朋友打電話問我，他要送一份禮給泰國國王，準備了一尊名貴的觀音菩薩像，但是又擔心泰國是小乘佛教的國家，可能不合適。我說送觀音菩薩在東南亞都是可以的，但是要他先數一下菩薩像有幾只手，他先算十六只，後來再數一次，是十八只。我說，你搞錯了，這應該是準提菩薩像，不是觀音菩薩。我當時正在開會，沒法和他細說。到了晚上，他到我家里，我正巧有一本剛買的五百羅漢像，就順手交給他，用這個送泰王好了。再一想，這樣的禮怕太薄了，就又找了一本中文的仁王護國般若波羅蜜多經，等于恭維一下泰王是仁王。這樣一配，剛好。
就是這麼樣的一樁小事，也要應用智能。學佛不要學成漿糊，整天昏頭昏腦的誦經拜佛，那些只是佛法的加行而已。小說站
www.xsz.tw真正的佛法在世間，你講話、作人、處世，沒有哪一點不要用心，沒有哪一點不要盡心而為，都要用到善巧方便。維摩詰經說「如是道無量」，你們每天念「法門無量誓願學」，外道魔道你都應該要學、要會，你才能教化外道、教化魔。大乘菩薩道是不要走上一條窄路。
「誰聞如是法，不發菩提心，除彼不肖人，痴冥無智者。」因此維摩居士講了那麼長的偈子，他下結論說，誰听了這樣的道理，還不發菩提心的話，那真是不像人了。你寫信給父母要自稱不肖，千萬不要寫成不孝，那是父母親去世了的人的自稱。自稱不肖是形容自已沒有父母親那麼好，不配作他們子女之意。你寫信給老師也可以自稱不肖生。維摩詰經這里寫不肖人，就是說不像人，那不像人像什麼就不用答了。這種人也是冥頑無智慧的可憐人，對他要起慈悲，並不是放棄他。
這個長偈到此結束，這是維摩詰經的中心所在，要多注意。另外，我講這個維摩詰經拖得太長，亂七八糟的東西講得很多，把修行和各方面的知識介紹給大家。現在趁這個機會回顧一下。講述維摩詰經回顧
維摩詰經是本很有意思的經典，很有意思這話不對，還不足以形容，應該說，這本經是真正的大乘佛法，是在世間法中成就的佛法。有兩部佛經對中國的佛法影響最大，一部是維摩詰經，一部是法華經。後來的禪宗、密宗，都離不開這二部經的觀點。
如果把維摩詰經當小說來看，它的編排次序也很有意思。開始是維摩居士生病了，佛很懷念他，要派人去探病。大弟子眾沒有一人敢去，這位居士很可怕，大弟子都挨過他的罵，每個人都被他刮過胡子，算不定連頭都是他剃的。大菩薩們也怕兮兮不敢去，只有文殊菩薩勉強願意代表佛去，因為他是七佛之師，地位同佛一樣。這里要注意，維摩居士是在生病，你說一位得了道，有成就的人會不會生病這是很嚴重的事。學佛是想了生老病死，結果，出家的釋迦牟尼佛、在家的佛維摩居士，兩人都不能離開病。故事由問病開始，既然還有病，就還有生死，這個重點要把握。
到了維摩居士方丈大小的房中，文殊菩薩帶領的三萬二千人，居然都進去了，然後見了面就談生病。我們要研究，學佛有了成就的人，在這個物質世界會不會生病一般學佛修道的人，第一個目的是怯病延年，口頭上可能不承認，你也不用謙虛了，哪里不是這樣再就是想得神通，最好出國也不用飛機票，多半都是有這些目的。
一個人在這個世界上有生命就有**，有**就有生老病死。學佛法就是學解脫，解脫生老病死的束縛。問病的這一段，就是在反覆討論這個嚴重的問題。
討論了半天，這三萬二千人站著，听文殊菩薩同維摩居士討論，這位居士可是半躺在床上，可能說了五六個鐘頭都不止了。維摩居士就同另外一個世界借座位，那個世界的座位有八萬四千由旬那麼高。維摩居士一下子弄了三萬二千張這樣大的座位，到他的房間來，居然也都容納進來了。可是眾人之中的大阿羅漢們，包括神通廣大的目連尊者，卻因為座位太高了，跳都跳不上去。後來維摩居士教他們一個方法，就坐上去了，這是為什麼又是一個話頭。
大家坐上去了，就請如何修行自心，對付自己的思想情感煩惱。這是修行第一步，大家打坐念佛最感煩惱的，就是此心不能安。維摩居士透過對答的方式，把這個問題交待了。這一段就是不可思議品。
正講到不可思議精彩的地方，維摩居士家中有一位天女現身，散下天花供養大家。花落在這些羅漢們的身上就黏住了，可是花在菩薩身上就黏不住。這花代表著什麼雖然證到了阿羅漢，天花仍然黏身，因為結習未盡，習氣業力的根根沒有消滅這也是現在有人爭論帶業往生，或是消業往生的問題，潛伏在那里，所以還不是真正的解脫。這個地方非常重要，我們普通人盡管學佛修行，這結習一點都沒動，甚至更加重了，那個我見、見取見等等，更厲害，造業更重。這個道理沒有參透，是不可能成功的。
由于天女的散花，引起了佛的出家大弟子舍利弗他就是心經中的主角和天女的對話，他問天女來到維摩居士的家中有多久了。天女就告訴他無始無終的道理，不要問這個多久的問題。然後舍利弗問天女，既然有那麼大的神通，為什麼不變成男人天女抓到機會了，舍利弗因為是小乘羅漢，還有分別心，還有男女相之別。因此，天女當場把舍利弗變成了女人，自己變成了舍利弗。這個又是佛法的大問題，自性到底有沒有男女老幼之相解脫了生病問題、生死問題，現在還有個兩性男女老幼的身相，要如何解脫，才能說是得道。
這還沒有完，故事發展到此，大家還沒有吃飯，可能連茶都沒喝到一杯。你們各位听了肚子餓嗎我們講維摩詰經都有半年多了，經中的各人還是餓著肚子在听。這其中**迭起，維摩居士和天女先後現了神通，跟著維摩居士又說了個長偈，下面又是一個重點來了，但還不是**，**等到吃飯時再來。
接下來的重點是不二法門。不論是佛法還是世間法，道只有一個，沒有兩個。只有表達的方式不同，每個人的理解不同。對于外道或其它的宗教，不要輕視人家，排斥人家。只要是教人為善的，都有可取之處。只能說每人的機遇、理解、需求不同，說不定人家將來的成就，超越你這自稱學佛的呢。所以，不要輕視任何一個眾生，真理只有一個，現在就開始講入不二法門品。入不二法門品第九
爾時，維摩詰謂眾菩薩言︰諸仁者，雲何菩薩入不二法門各隨所樂說之。
會中有菩薩名法自在，說言︰諸仁者，生滅為二，法本不生，今則無滅。得此無生法忍，是為入不二法門。
德守菩薩曰︰我、我所為二。因有我故，便有我所，若無有我，則無我所，是為不二法門。
不 菩薩曰︰受、不受為二。若法不受，則不可得。以不可得，故無取無舍，無作無行，是為入不二法門。
德頂菩薩曰︰垢淨為二。見垢實性，則無淨相，順于滅相，是為入不二法門。
善宿菩薩曰︰是動是念為二。不動則無念，無念即無分別。通達此者，是為入不二法門。
善眼菩薩曰︰一相無相為二。若知一相即是無相，亦不取無相，入于平等，是為入不二法門。
妙臂菩薩曰︰菩薩心、聲聞心為二。觀心相空如幻化者，無菩薩心，無聲聞心，是為入不二法門。
弗沙菩薩曰︰善、不善為二。若不起善、不善，入無相際而通達者，是為入不二法門。
師子菩薩曰︰罪福為二。若達罪性，則與福無異，以金剛慧，決了此相，無縛無解者，是為入不二法門。
師子意菩薩曰︰有漏無漏為二。若得諸法等，則不起漏不漏想，不著于相，亦不住無相，是為入不二法門。
淨解菩薩曰︰有為無為為二。若離一切數，則心如虛空，以清淨慧，無所礙者，是為入不二法門。
那羅延菩薩曰︰世間出世間為二。世間性空，即是出世間，于其中不入不出，不溢不散，是為入不二法門。
善意菩薩曰︰生死涅盤為二。若見生死性，則無生死，無縛無解，不然不滅。如是解者，是為入不二法門。
現見菩薩曰︰盡不盡為二。法若究竟，盡若不盡，皆是無盡相。無盡相即是空，空則無有盡不盡相。如是入者，是為入不二法門。
普守菩薩曰︰我、無我為二。我尚不可得，非我何可得見我實性者，不復起二，是為入不二法門。
電天菩薩曰︰明、無明為二。無明實性即是明，明亦不可取。離一切數，于其中平等無二者，是為入不二法門。
喜見菩薩曰︰色、色空為二。色即是空，非色滅空，色性自空，如是受想行識。識空為二。識即是空，非識滅空，識性自空。于其中而通達者，是為入不二法門。
明相菩薩曰︰四種異空種異為二。四種性即是空種性，如前際後際空，故中際亦空。若能如是知諸種性者，是為入不二法門。
妙意菩薩曰︰眼色為二。若知眼性于色，不貪不恚不痴，是名寂滅。如是耳聲、鼻香、舌味、身觸、意法為二，若知意性于法，不貪不恚不痴，是名寂滅。安住其中，是為入不二法門。
無盡意菩薩曰︰布施回向一切智為二。布施性即是回向一切智性。如是持戒、忍辱、精進、禪定、智慧、回向一切智為二。智慧性即是回向一切智性，于其中入一相者，是為入不二法門。
深慧菩薩曰︰是空，是無相，是無作為二。空即無相，無相即無作。若空無相無作，則無心意識。于一解脫門，即是三解脫門者，是為入不二法門。
寂根菩薩曰︰佛法眾為二。佛即是法，法即是眾。是三寶皆無為相，與虛空等。一切法亦爾，能隨此行者，是為入不二法門。
心無礙菩薩曰︰身、身滅為二。身即是身滅，所以者何見身實相者，不起見身及見滅身。身與滅身，無二無分別，于其中不驚不懼者，是為入不二法門。
上善菩薩曰︰身口意善為二。是三業皆無作相。身無作相，即口無作相。口無作相，即意無作相。是三業無作相，即一切法無作相。能如是隨無作慧者，是為入不二法門。
福田菩薩曰︰福行、罪行、不動行為二。三行實性即是空。空則無福行、無罪行、無不動行。于此三行而不起者，是為入不二法門。
華嚴菩薩曰︰從我起二為二。見我實相者，不起二法。若不住二法，則無有識。無所識者，是為入不二法門。
德藏菩薩曰︰有所得相為二。若無所得，則無取舍。無取舍者，是為入不二法門。
月上菩薩曰︰ 與明為二。無 無明，則無有二，所以者何如入滅受想定，無 無明。一切法相，亦復如是。于其中平等入者，是為入不二法門。
寶印手菩薩曰︰樂涅盤不樂世間為二。若不樂涅盤，不厭世間，則無有二，所以者何若有縛，則有解，若本無縛，其誰求解無縛無解，則無樂厭，是為入不二法門。
珠頂王菩薩曰︰正道邪道為二。住正道者，則不分別是邪是正。離此二者，是為入不二法門。
樂實菩薩曰︰實不實為二。實見者尚不見實，何況非實所以者何非肉眼所見，慧眼乃能見，而此慧眼，無見無不見，是為入不二法門。
如是諸菩薩各各說已，問文殊師利︰何等是菩薩入不二法門
文殊師利曰︰如我意者，于一切法無言無說，無示無識，離諸問答，是為入不二法門。
于是文殊師利問維摩詰︰我等各自說已，仁者當說，何等是菩薩入不二法門
時，維摩詰默然無言。
文殊師利嘆曰︰善哉
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