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念到這一句偈子，講到畜生為了維持自己的生存而去吃別的生命，我們要自己反省，人類也是一樣的，我們統統吃，尤其吃畜生。人的行為不見得比畜生可愛，這又想到這里山中十八羅漢洞的那位法師，他洞外的懸崖下有一條大蟒蛇，常與法師為伍。法師說起第一次遇到這蛇之時，心中初時很怕，本想逃跑，後來一想，如果蛇要傷他要吃他，就布施蛇吧，這麼一念就不怕了，就坐著不動。大蛇在他身上游動卻沒傷害他。以後法師打坐時，也會在法師身上爬過，相安無事。我听了就對法師說，還好你當時沒動，否則搞不好蛇反而會咬你。再者，你當時的心念平和，如果動了殺機的話，動物本能就會感應到，對方的殺念就會起來的。
所以人類是有獸性，畜生道就在人身上，不要把自己看得太高，有時起心動念連畜生都不如。吃葷的朋友要注意，你的所為不就是畜生相食嗎算不定吃到菩薩肉了，你覺得好吃，這些賬都會記下來的。所以菩薩道之難行，有時候真是不敢看經典，我們哪里能算學佛就算剛才講的那位法師，如果蟒蛇來舔你，你定得了嗎
「示受于五欲，亦復現行禪，令魔心憒亂，不能得其便。」在家人學佛是在五欲境界中修行，維摩居士比喻是在火中生蓮。火里不會長蓮花，蓮花是生在水中的，這是代表修持功夫，密宗就有火中生蓮的特殊修法。世上五欲都是火，尤其是人欲的笑視交抱觸小五欲，代表男女之欲，更是火。宋代的名儒朱熹，他對後代的文化影響非常大，宋元明的讀書人，一定要根據他的注釋作文章，否則考不上功名。但是我對朱熹的評價是正反面各一半，在我的論語別裁中，好多地方反對他的注解，雖然不好意思痛罵。他對中國文化究竟是功還是過，是個問題，他個人的品德當然很好，這我是佩服的。他當年有個年長的朋友下放到嶺南，多年之後得到平反回來，卻娶了個年輕女子，朱熹很不以為然，寫了首詩送給朋友︰
十年浮海一身輕 乍睹梨渦倍有情
世上無如人欲險 幾人到此誤平生
這首詩我們在前面也引用過，要注意的是後面兩句，「欲」這一關難過啊欲不單是男女之欲而已，譬如**和**就不同，**是看到異性受吸引，但是這個色，什麼才是漂亮是沒有標準的。**比**嚴重，**不是被色引起，是由感情引起的。**難了，但相對還比較容易了，修持功夫夠了，就可以了**，可是**是更難了。
我們生命在欲界中，在欲界中修行，就是在五欲中修。五欲就是火坑，在火坑中修行談何容易「幾人到此誤平生」，不止男女之欲，各種引誘你起煩惱、起貪嗔痴的，沒有哪一樣不是欲。即使修道人貪圖山林清靜環境修道，也是欲，因為離開清靜就不行了。欲讓你貪著清靜，到了執迷，非這個不可，已經是痴了，到了鬧市就起了厭惡之心，又犯了嗔了。
但是如果五欲當中都不敢去，五欲的關都過不去，你修什麼大乘佛法維摩居士講，大乘菩薩要「示受于五欲」，他自己是現居士身，與五欲接觸，「亦復現行禪」，可是在五欲中也示現給世人看，他還能在其中修行得定。五欲中到處是魔境界，大乘菩薩在五欲中修行，不但沒有被魔住，反而磨到了魔，「令魔心憒亂」。魔的心都亂了，「不能得其便」，起不了魔障。
這里問題來了，魔還會心亂嗎魔的心理本來是亂的，所以擾亂別人也擾亂自己。給人家煩惱痛苦，也給自己煩惱痛苦的就是魔。但是行菩薩道的人卻可以成為魔之魔，能作魔之魔的，就是佛。栗子小說 m.lizi.tw所以這里沒有明確的講，就是魔佛一體。禪宗祖師常批評弟子只能成佛，不能成魔。所以只能作二乘道的善知識，不足以作大乘道的善知識。大乘菩薩是既能成佛又能成魔，魔佛道中都是他的蓮花世界，才是菩提道的正果。
了解這個道理，就曉得真正大乘道是要在五濁世界、五欲中去修，面對現實地去修。而且面對現實連跳出來都不用，如果還要跳，就已經不是大乘菩薩了，大乘菩薩就坐在五欲當中，把它變成淨土。
「火中生蓮華，是可謂希有，在欲而行禪，希有亦如是。」這是跟著上面的一句，贊嘆大乘菩薩在五欲中修行成就。我們可以肯定地說，真正大乘菩薩，如不在五欲中修，絕對不會成就的。這其中的道理，需要專題研究，我們在此就不再發揮了。你們有些人，或者馬上會想到密宗的雙身修法，那還不是這個，雙身修法只是低層欲界中的修法。還有高層欲界的修法，修到欲念能夠化，化不是離，化出來了才是火中生蓮華，這是維摩詰經的比方。
這幾年受**密教流行的影響，有些同學修習密宗，就跑來問我關于拙火的事。拙火是由瑜珈翻譯來的，拙就是笨，拙火就是笨火。那是不是還有個靈火不是的，我們生命本身有一股力量，拙火是在我們這個肉身報體上的力量，它一輩子沒有發動，人死了就沒有了，所以說它笨拙。瑜珈有時畫一條靈蛇，潛伏盤據在我們身體的海底輪，沒有經過修持，這靈蛇永遠不發動。瑜珈術形容它是條蛇，不是真有條蛇在身上，所以也有翻譯成靈能，這比較進步。靈能一發動，非得定不可。你們學密宗的想打開身上三脈七輪，靈能不發動是打不開的。學禪的人開悟的話，心輪就開了。心輪有八條粗脈，細的不算，所以說心輪是八葉蓮花。悟道了就意解心開，或說是脈解心開。悟道了一定靈能發動，中脈通了。又一種翻譯叫靈力，那更好。一邊翻成拙，另一邊翻成靈，只是譯法不同，因為密宗流行，就把大家搞胡涂了。但是我講的這種密宗還不是黃教、紅教、花教，所謂甘珠派、寧瑪派這些。
那麼這拙火、靈力、靈能，在我們的修持上也有嗎絕對有的。那麼密宗不同于顯教嗎絕對相同，否則不叫佛法了。那拙火在顯教叫什麼就是四加行的暖，得暖。修密宗的認為拙火發動了，丹田之下海底之上，就應該發燙了吧很多人來到我這里，態度傲慢，說自己拙火已發動了，我只笑笑說好。這個好不是贊許，是我不下論斷的回答方式。後來有位委員身份的多年老友，告訴我也修習密宗，拙火發了，下腹暖暖的，頗為自得。因為他是老友，我只好直說，這是病，不是真拙火，要他最好去醫院檢查一下。他一听大為光火，但是最後果然病發，全身發熱，醫生均檢查不出病因，只好來問我究竟是什麼病，我說是骨蒸。他怕熱，到了最冷天的時候，連一條薄的被單也蓋不住，換了別人，那一定吹牛功夫有多好了。
真正的拙火發動得暖是什麼呢就是三昧真火。什麼是真火這就要教理通達才行。楞嚴經告訴過你︰「性火真空，性空真火。清淨本然，周袴荂@紜Ｋ嬤諫 模 λ 科 淌蘭洌 蟹剿 ！顧 揮泄潭 奈恢茫 鬩歡ㄋ鄧 詰ぬ鎦 戮屯炅恕５扔誄Ｓ腥死次飾移 齙氖攏 也皇て浞常 硤搴孟袷歉銎ご 錈娑紀 模 獗磧芯鷗隹住Ｄ鬮 諂 氯ィ 芩嫡飪諂 Ｔ諂ご 鬧屑瀆鵡愀 鵪で虼蚱 芸刂破 煌Ｔ諂で蛑行穆鵡蘢齙玫鉸鵪 チ聳侵 痰模 綣 愀械降ぬ錟潛呔鄢梢豢椋 圓黃穡 芸贍苡諧Π┤ 琳婊鷚彩僑鞜耍 鷚倉皇切穩荽省Ｄ閿 悄鍆房樟耍 琳婊鷯 悶鵠礎Ｐ 嫡 nbsp;
www.xsz.tw發起來如何呢寒暑不侵，冷了不怕，熱了也不怕。這是真的，是生命的本能，這是三昧火。
真火就不同了，真火發起來有沒有發熱的火光呢有，你定力夠了，到四禪八定成就了，到了那一天，與世界的因緣盡了，像經典寫的一些大阿羅漢，要走時一定，自己發起三昧真火把身體燒化掉。後世人何以做不到呢這就要說到了大乘佛法興起後，大家不在四禪八定切實下功夫，所以三昧真火發不起來。
在教理上說四加行的「暖」，是把煩惱習氣轉化了，也通。但是按實際修持功夫來講，暖是三昧真火發起了。怕熱，發燒都不是的。我這是很誠懇地告訴諸位，但我是一介凡夫，只是把所知有限的道理，知無不言，言無不盡地貢獻出來。你平時單獨找我談這些，我實在沒有時間一一答復這些閑話，今天講到火中生蓮，順便一提。
定力夠了，四大就能轉了，到那時靈明之中因緣熟了，要走了，念頭一動，性火真空，性空真火，在空性中一念起，四大的火大一加強，就走了，哪里還需要送去火葬。
所以火中生蓮的境界確實是有的，要真做到了空，真空生妙有，四禪八定功夫到了才有。我很注重四禪八定，不要盡是參話頭，玩弄機鋒轉語，不管你走佛法什麼宗派，沒有禪定基礎，什麼也不用談。你到了這境界，豈止生蓮而已，觀想虛空法界都是蓮花。而且不止是意識的觀想，而是阿賴耶識的動念，那就變成事實了，真可以讓一切眾生都看到蓮花充滿虛空，那是風大的功能。你去學密宗，就是學死了也得不到密訣，我把密訣告訴你，是心風得自在，心息得自在者，一念觀想就成真實。你再問，怎麼樣能心風得自在我只好說，等哪一天我怎麼怎麼了再告訴你吧，不要著急。你們有幾位學密宗的小青年，要特別注意我這幾句話，不要去盲目亂練了
維摩居士說，「火中生蓮華，是可謂希有」，他說火中生蓮華是希有，而不是沒有。所以語帶雙關的說「在欲而行禪，希有亦如是」，在欲的境界里修禪定，也是同樣地希有難得。
「或現作淫女，引諸好色者，先以欲鉤牽，後令入佛智。」大乘菩薩化身示現為淫女，就是在**中的女性，以男女之欲引導好色之人，慢慢引導他入佛道。我們看維摩詰經很先進，這樣提出來。華嚴經中也有，善財童子五十三參，其中一位菩薩，大善知識，就是淫女。這個道理也是延續火中生蓮華而來的，也就是觀世音菩薩普門品的大願，「應以何身得度者，即現何身而為說法」。這段偈子也可以說成「應以淫女身得度者，即現淫女身而為說法」，也補充了普門品之不足，因為普門品只說了三十二應身，其實還有百千億的無量應化。
讀了這個偈子就明白，大乘菩薩道有一個非常重要的原則，年輕的同學特別要注意，就是千萬不要輕視任何一個人，任何一個眾生。即使這個人現在或過去是淫女，也不要看不起她。所以彌勒菩薩戒的第一條是「自贊毀他」，輕視人就犯了這條戒。我對同學們說過，真正的菩薩戒絕對禁傲慢，要絕對謙虛，因為謙虛到了極點，反而是無上的崇高。不輕視任何眾生，這是何等的謙虛啊這也就是菩薩道。不要因為學了佛法，就看這個行為不對，那個行為不合佛法，都看不慣，這就犯了根本戒，是沒有資格學佛的。
我們看到別人做了世俗中認為是低下的工作，你怎麼知道不是菩薩在火中生蓮華，在度人你輕視他，你就造了惡業。如果他不是，那更值得我們同情他的墮落，就更不應該輕視他。
前面這三個偈子是相連貫的。接下來的又是一轉。大乘菩薩的應化
「或為邑中主，或作商人導，國師及大臣，以佑利眾生。」這是講入世的，講大乘菩薩的各種應化身不同，隨處都是佛道。六祖說︰「佛法在世間，不離世間覺。離世覓菩提，恰如求兔角。」在家世間法中，處處有菩薩境界的人，處處有菩薩修行的人，這同三十二應身是一樣道理。「邑中主」是都邑地區的領導人，「商人導」，拿現在話說是資本家、企業家、或者是經濟學者。「國師」是帝王之師，「大臣」是高級干部。所以菩薩到處都有，各行各業中都有。
「諸有貧窮者，現作無盡藏，因以勸導之，令發菩提心。」前面四句偈子講權位，這四句講財勢。大菩薩是要發財的，你們同學最好多發財，最好是像明朝大財主沈萬三那麼有錢，連開國皇帝朱元璋都會妒忌，說他富可敵國，不過他終究被朱元璋沒收了財產，下放到雲南餓死了。講到這里，想起四十年前，我和我的袁老師意見不同就在這里。我老師認為，弘揚佛法還是要走傳統的路子，要帝王、王者、大臣、居士發心，才可以振興。我說時代不同了，今後文化和佛法的弘揚，要建立在平民基礎上，推動的力量，不能也不是靠帝王或國家領導的權位，而是靠資本家的錢財。幾十年下來，看起來好像還是我的意見對了。然後我還跟我老師提出另一個相反看法，在今後的社會，弘揚佛法不那麼簡單了，要真行菩薩道，就得一手拿佛經，另一手抓只老鼠。為什麼抓老鼠密宗的財神手中都抓著老鼠。要一手布施錢財，一手布施佛法，就是財、法二施，等無差別，才能弘揚得開。後世的年輕人學佛，是要有錢供給他才來，要不然他來學你這個干什麼
資本主義和社會主義的發展，是兩個相等的力量，代表著未來眾生的兩個心理，他眼楮看著佛像，也看著後面的鈔票。是啊我看阿彌陀佛頂上有點紅紅的，好像就是這東西。所以要財法二施才能行，這也意味著未來濁世眾生的業力之重，之可怕。這意見對不對，由諸位評斷吧。
維摩居士在這里講，真要弘法度眾生，大菩薩有時現身成大富人，財法都平等布施，使貧窮的人受到幫助，勸導他們發菩提心。
「我心𪄣慢者，為現大力士，消伏諸貢高，令住無上道。」貢高在佛經上比較少見到，祖師的語錄中常用。什麼叫貢高貢是形容詞，同拱。貢高是自以為了不起。老子說「虛其心，實其腹。」人要做到虛心實腹，這有好幾層意思。依禪定功夫來說，虛心是沒有雜念，頭腦和心髒部位沒有雜念。實腹是禪定三禪境界的氣住脈停，道家所謂的三丹田充滿頭腦是上丹田，心口是中丹田，小腹是下丹田。另一個道理，思想空靈，只要飯吃得飽，沒別的要求，這是凡夫的世間法。與虛心實腹相反的，是禪宗祖師罵人的話「空腹高心」，說人氣往上提，思想不定，多心懷疑，搬弄是非，心氣浮在上面，三丹田空空的，定不住。
我慢，𪄣和慢是佛學名詞，佛經的原文是「𪄣」，後世用的「驕」是將錯就錯，𪄣是心𪄣，同馬沒有關系。𪄣是人眼楮往上望，目中無人。慢不同，是內心的傲慢，外表看不出來，盡管嘴上說人家好，內心覺得還是自己好。𪄣和慢兩種不同，表現于外在的，外形的氣勢態度是𪄣，而內在的是慢。讀書要注意，為什麼這里不說眾生心𪄣慢，而說我心𪄣慢鳩摩羅什法師的翻譯是一字不苟的，凡是𪄣慢的人一定是我見重，所以是我心𪄣慢。
如果有貢高我慢的人，菩薩要教化他，就現金剛大士之身，威攝𪄣慢的人，使他回心無上道，這是逆化而不是順化的手段。這就想到中國歷史中有許多俠義之人，孔子沒有說他們，但司馬遷寫史記，特別為他們列傳，非常之推崇。俠客不是太保流氓，用刀子捅人，這不是俠客行為。因為天下有許多事情，道德解決不了，法律解決不了，阿彌陀佛沒得辦法，觀世音菩薩來也只好掉眼淚。只有俠客來了，格老子，我拳頭大，你這種作法我就拿下你的腦袋。好了，問題解決了。
「其有恐懼眾，居前而慰安，先施以無畏，後令發道心。」這也是俠義道，同前面兩個偈子連成一氣。布施有三種，財施，是外布施；法施，是內布施；無畏布施，沒有幾人做得到，就是這里所說的無畏。你要做無畏布施，自己先要有大乘菩薩的氣派，有些同學听到個鬼字，就嚇得比老鼠還不如，你怎麼布施無畏啊
我們講這個長偈已經很久了，現在再重提一下，維摩詰經的中心是講大乘佛法不離世間，不論出世、入世，在家、出家，只有一乘道，沒有三乘，也沒有五乘。法華經講的也是這個道理，所謂的三乘或五乘的分法，都是方便的法門。華嚴經把這些道理說得更完備。這個偈子所講的是全套的佛法，如何不離世間修行，直到出世間的成就。現在繼續下去。
「或現離淫欲，為五通仙人，開導諸群生，令住戒忍慈。」一般人學佛學道，最有興趣的就是神通，因此很多人得了神經。還有的人搞成一臉烏氣，說自己看到了什麼，耳朵听到了什麼，以為這就是神通，都不是的。但這些事有沒有靈呢有時有的。小事非常靈，大事保證不準，因為非正神通也。神通的生起有修通、報通、依通、鬼通、妖通五種。因為修行做功夫，走戒定慧的路子而得的神通是修通。因為過去多生累劫的修行，這一生生來就帶來的神通是報通。
你們年輕人接觸的人不多，我有三句口號，是把古人的兩句加上一句︰「讀萬卷書，行萬里路，交一萬個朋友。」做到了或許對人生能有些了解。因此我各種朋友很多，我的一生像是接待員，專門陪人談話，那很痛苦的，躲人也躲不開。有時煩起來溜到一個地方關門不見客，不到三個月，又是賓客盈門。譬如我剛來台灣時，住在基隆的一間旅館中，晝夜不出房門一步，三個月下來，我房間的房門晝夜都是開的，訪客不斷。
我因為交友多了，看得人多。有位前輩的畫家朋友，他天生是鬼眼通，他不用翻什麼眼珠、 眼楮的怪相，隨時可以看見鬼。他說鬼有什麼稀奇走在街上到處都是，有時還從我們的肚子穿過去，愈鬧熱的地方鬼愈多，冷靜的地方反而少。我們跟他去別人家中作客時，就先警告他不要亂看，他如果老朝著那邊看，那邊一定有東西。有時他還會講，這個穿著清朝的衣服，那個大概是這家人的祖先，還坐在客廳中。你說听了能不讓人毛骨悚然不過他有一個好處，那時躲日本人空襲，我們就跟著他躲，他看到哪邊無頭鬼多了，那邊就可能會落炸彈。只要跟著他跑就沒事。他雖不研究佛學，講鬼的情形和佛經上說的一樣。這就是報通。
另外有一位過去的朋友，他曾經是個軍閥，後來當過省主席、總司令，地位很高。他有一次悄悄告訴我，眼通是真有其事的，他自小就可以看見空中有很多人在走路，而且空中的人很少穿現代的服裝，腳下也不是踩著雲。但是他到了結婚那一天就看不見了，這就是問題，所以修通要由修行戒定慧而來，淫是破戒的。
鬼通是有靈鬼附在有鬼通的人的意識上，而他自己不知道，還自以為是得了道。這一類的人很多，我有一位老朋友，他什麼都會，听到哪里有人看相有神通的，他就去看。如果說的都對，他就心中念「��嘛呢
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