出家人或在家人如何學佛現在這句經文的話，就是告訴我們學佛的形像和辦法。台灣小說網
www.192.tw他說大乘菩薩平常示現自己非常窮，雖然身上沒有錢，但是隨時可以撒手千金布施他人，這就是有寶手。密宗有個法門叫作寶手金剛，修好之後，把手伸進去一個盒子，要拿多少金銀就有多少。這句經文真正的意義是，行菩薩道的人雖然自己很窮，然而為了他人，什麼都可以布施出去。菩薩要能隨時有錢用，而不用擔心怎麼來的，非多生累劫無量布施功德不可。
過去有位朋友，他身上從不帶錢，因為他名氣很大，去什麼地方只要簽個帳就可以了。這境界現在大家都有，有了信用卡也不用帶錢，都成了寶手菩薩。
「示入形殘，而其諸相好以自莊嚴。」大菩薩有時示現殘疾的形像，但是他的內在具足一切相好莊嚴功德。莊子中提到好多人，例如支離疏，他們外形不成人樣，可是男女老幼沒有人不喜愛他、不尊重他的，這就是個例子。
「示入下賤，而生佛種性中，具諸功德。」這一條在當時的印度尤其重要，因為社會的階級分明，甚至到今日仍然有階級之分。所以佛在當時能提出眾生平等的口號，還不只是人類彼此之間的平等，實在是革命性的主張。佛當時所帶領的僧團，主管紀律的弟子就是賤民出身，而受管理的眾人如迦葉尊者、舍利弗等，都是家世顯赫，可見佛確實做到了平等。
這里說，大菩薩的行徑雖然示現出生于下賤階級，但是一切眾生平等，皆有佛性，不受社會的階級劃分所限，具有與佛同樣的莊嚴功德。所以六祖悟道後所講的五句偈中，有一句是︰「何期自性本自具足」，自性中具備了一切功德、智慧、神通、三昧。
「示入羸劣丑陋，而得那羅延身，一切眾生之所樂見。」人生本來是「百年三萬六千日，不在愁中即病中」。即使小小的不舒服，頭痛、腰酸、疲勞、想睡，都是病。羸是有病瘦弱，劣是天生不健全。丑不用解釋，不過丑和美沒有標準的，看慣了的話，丑也不丑了，何況每個人的審美標準又不同。陋是不具全，像是特別的高或矮，特別的胖或瘦。
那羅延身，就是天人中金剛力士不壞之身。中國道家把適合修道的地點，分為三十六洞天、七十二福地。佛家也有類似的說法。山東的嶗山據說就是這樣的道場，經常有神仙在此聚會，那羅延窟據說就在那里。身體不好的同學要注意，就怕你不修持，如果見道了，得了正定，行願成就，去修那羅延法還是可以修得金剛不壞之身。每個人要自己發心立志。菩薩入世修持，示現多病丑陋，但是修行成就了，得那羅延身，就會是一切眾生所樂見。
當年我有位皈依的師父，他是真羅漢來的，可是面孔長得非常怪。他眼楮奇大，大到要戴平光眼鏡遮一下。鼻子像頭大蒜，嘴也奇大，上彎到臉頰上，耳朵小得像顆棋子，眉毛只有短短的兩點黑。他的相貌如此，可是我們成天喜歡親近他，覺得他很莊嚴。他每天不洗澡，一年到頭只穿同一件納襖，照講是很髒的，可是他決不讓你覺得不干淨，甚至他住的地方還有一股清香味。他身上還有虱子，有時他坐著會動一下，就是虱子咬了，但他決不會伸手去抓。有個同學看到他衣領上有只虱子，就一把抓住。他忙叫這同學不要殺生，還把這虱子放進他褲腰中。這都是我親自經歷到的。
我這位師父妙不可言的事太多了，他說他曾花了兩年多，從四川一步一拜，去山西五台山朝山。可是到了五台山，他拜的路線走錯了，應該從前山上的，他居然繞到後山攀頂，那個坡陡的不得了，他也這麼一路拜上去了。栗子網
www.lizi.tw前一天晚上，山頂廟中的方丈夢到文殊菩薩對他說，明天早上後山有個活羅漢來了，要全寺鄭重歡迎。第二天一早，方丈率全寺僧人披袈裟夾道等候，結果迎到了他。他還莫名其妙，死也不肯承認自己是活羅漢，但是眾人仍然簇擁著他上大堂用齋。他的活羅漢稱呼，原來是這麼得來的。
更早的時候，他在成都的寶光寺，管了三年的茅房。過去的廁所不是現代這個樣子，管茅房真的是整天與大糞為伍。過去在叢林下，上大解不是用草紙揩，而是用竹片刮。用過的竹片不丟掉，幾百僧人每天要用，怎麼來得及削，所以用過就投入水桶中。管茅房的每天就要把用過的竹片洗干淨，晾干再放回茅房。他每洗過竹片，就拿在自已臉上刮一下，看看竹片是否光滑，怕把僧人的屁股刮破了。他這種修行，是真修行，我們哪里能比
像這樣的師父我有好幾位，另一位用舌頭刺血寫了一部華嚴經，還把兩根指頭用布纏起來沾油燒了供佛，成了八指頭陀。看了這樣的出家人，我兩個膝蓋再傲慢也非跪不可，管他收不收，我就自己跪下皈依他了。所以你們連皈依也不會，還要先問肯不肯，這又不是談戀愛，有什麼肯不肯的。你恭敬他就皈依他嘛這是你的事，他不收是他的事，學佛連一點氣派也沒有
我介紹的這些師父，他們一年到頭都不生病，樣子雖丑可是莊嚴無比。硬是不洗臉，臉也不髒。雖然身上長了虱子，可是我們卻不會嫌他們，可愛到了這個程度。我親自體驗到，修行人的功德莊嚴，會影響到眾生對他的觀感到如此的程度。
「示入老病，而永斷病根，超越死畏。」人老真可憐，不是你們年輕人想象得到的︰病得可憐也不是你們能想象的。有的大乘菩薩以老病示現，作為教化。年輕人有智慧的，看到了，能生起警覺之心，同時對老病者生起大慈悲心，能付出無比的愛心去照應他。
實際上，修行菩薩道是可以永斷病根的，維摩居士在本經上表示有病，實際上他沒有病，是在藉病說法。菩薩斷了病根，度了生老病死的苦海，了了生死，示現老病只是為了教化。所以我常提醒同學，依佛所教，查遍三藏十二部，真要了生死，唯一的修持法門就是白骨觀與不淨觀。
「示有資生，而恆觀無常，實無所貪。」什麼是資生就是為生活做各種不同的生意、不同的職業，也就是謀生。要謀生就必須要入世，因為入世了，才有可能供養出世修行的人。行菩薩道的人，雖然在社會上做一切的事業，拚命的賺錢，他心里知道，一切都靠不住。錢財資產只是暫時屬于我而已，畢竟不是我之所有，老病來的時候，什麼辦法都沒有，所以「恆觀無常」。懂了這個道理，雖然在謀生，一點也無所貪，沒有據為己有之願望。
「示有妻妾�榕 Ｔ獨胛逵 倌啵 鐘譖 郟 刪捅綺牛 ⺪治奘А！構湃聳嵌嗥拗頻模 型飩勻鞜恕Ｆ腥 志郵可恚 屑彝ド 睿 撬 諦牡木辰緱揮形逵 娜疚邸；謊災 換嵯菹氯ィ 倌嗍竅菹氯サ摹Ｋ 澇妒淺隼氳模 翹 鋈サ摹Ｋ 魅俗鍪呂俠鮮凳擔 換崽 鞣 炊 緣媚沮 ５ 欽媲Ｉ嫻椒鴟ㄊ保 從直綺盼薨 Ｔ趺囪 拍蘢齙獎綺盼薨 匾 愕男蕹殖刪屯勇弈幔 褪親⺪址 擰９湃擻幸荒渴 校 ┤徘考牽 蛐蘊乇鷙茫 Ч 蘭涑鍪蘭湟磺蟹 Ч 換 б洌 換崳藜牽 庋 褪親⺪治奘А２皇竅裎頤牽 亮司 屯 耍 斯 笠餐 恕Ｄ憧剎灰 煤免慊冢 餼褪俏藜且倒 嗌 勱偈 睿 哉庖簧 且淞Σ睢Ｒ 慊冢 蠖轡牛 蝗煥瓷 俊Ｌㄍ逍 低 nbsp;
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不要用陶淵明形容五柳先生的句子「讀書不求甚解」來自解，故作瀟灑。學佛可不能這樣，一定要多聞強記。有了定力以後，記憶力更強。你如果自以為打坐入定，什麼事不知不記，你那個定境就要多研究，可能是到了無明定境。這個千萬不可有的，這時就趕快要修觀了，不要只修止。也有的連觀行也不應修，而是要修休息了，休息不是無明，不是昏沈，要搞清楚。各種法門要曉得對治。
「示入邪濟，而以正濟度諸眾生，現号欳H畹潰 掀湟蛟擔 鐘諛 蹋 歡仙 饋！勾蟪似腥 鞠中懊諾男芯叮 嬲 俏 聳怪諫 男骯檎 皇潛澩 姆椒 煌 Ｋ 悅拋蟺藍祭礎 薊幔 氖嵌紉磺兄諫 褪喬懊娼補 模骸贛σ院紊淼枚日擼 聰趾紊磯 搗 ！掛簿褪恰趕 倘脛畹潰 掀湟蛟怠溝牡覽恚 鸕某刪筒皇僑胗諛 嘆筒煥戳恕 br />
「文殊師利，菩薩能如是行于非道，是為通達佛道。」大乘菩薩能做到這樣子，表面上看起來不是走修行之路，才是真正的修行佛法。什麼是如來種
「于是維摩詰問文殊師利︰何等為如來種」維摩居士講完了，現在他反過來向文殊師利菩薩提問題了。以世間法來講，任何東西都有個種子，下了種子才能開花結果。我們為什麼學佛在什麼地方學最好根據佛經，佛說在這個世界學最好，十方三世一切諸佛，都要到這個世界來留學，因為這里有煩惱、有痛苦、有善、有惡、有磨練的機會。極樂世界好是好，但沒有磨練的機會。天人在天界中也太享受，也用不著解脫痛苦煩惱，因此在他方世界學佛，成就得很慢，成就也不大。我們這個世界叫做娑婆世界，意思是堪忍，這個世界的煩惱痛苦很多，眾生在這里能夠忍受生老病死，因此容易成就。
「文殊師利言︰有身為種，無明有愛為種，貪恚痴為種，四顛倒為種，五蓋為種，六入為種，七識處為種，八邪法為種，九惱處為種，十不善道為種。以要言之，六十二見及一切煩惱，皆是佛種。」文殊師利的回答是顛倒話，成佛曉得這個身體是四大假合的，但是沒有這個身體不行，要借它修行，所以有身為種。無明和有愛是不好的，是煩惱的根本，我們不能悟道，因為念念皆在無明中。這個世界的生命是由愛來的，有貪愛則有欲。學佛本應該破無明得正覺，轉愛為慈悲，可是沒有它們作種子還不能成佛呢
接下來的「貪恚痴、四顛倒、五蓋、六入、七識處、八邪法、九惱處、十不善道等等」，都是學佛的種子，眾生為了要跳出這些煩惱痛苦，受了不好的刺激，所以要學佛。文殊師利的結論是「六十二見及一切煩惱，皆是佛種」，六十二見是以色、受、想、行、識等五蘊法為對象，起空、有、亦空亦有、非空非有等見，五四共成二十見；以色、受、想、行、識等五蘊為對象，起有邊際、無邊際、亦有邊際亦無邊際、非有邊際非無邊際等見，如是二十見，連上面共成四十見；以色、受、想、行、識等五蘊為對象，起有去來、無去來、亦有去來亦無去來、非有去來非無去來等見，如是二十見，連上面共成六十見；此六十見又加上根本的色心二見，共成六十二見，就是六十二種見解，是世法上一切不同的見解。佛法要解脫了這些見解，才得大般若智慧成就，所以文殊師利說，它們是成佛的種子。
「曰︰何謂也答曰︰若見無為入正位者，不能復發阿耨多羅三藐三菩提心。」維摩居士問︰你這麼講，要怎麼解釋呢無為就得了道入了正位，成佛了。涅盤就是無為之道。文殊師利回答，假使是已經得了道的人，就沒有什麼好談了，談不上要發心，要大徹大悟了。像我們大家在這里是來學佛，如果我們都悟道了，那還講什麼維摩詰經用不著來討論了嘛
「譬如高原陸地，不生蓮華，卑濕淤泥，乃生此華。」佛教的標記是蓮花和�d字，蓮花生在干淨的土里是不會開花的，一定要在又濕又髒的泥中成長才會開花。它生長在最髒的地方，可是生出來的花果卻絕對地聖潔，不帶一點髒。學佛的精神是要學蓮花，不是學它花的干淨漂亮，是學它的根栽在最苦最髒的地方。你們不要以為跑到我們這樓上的佛堂中，弄個棉墊子打坐就是學佛，你應該要去泥巴中打滾，要入世才能開花結果。文殊師利在這里，就用了這個比方。
「如是見無為法入正位者，終不復能生于佛法，煩惱泥中，乃有眾生起佛法耳。」同樣道理，已見了道的人，已經是佛了，還成個什麼佛眾生要在煩惱中自利利他，功德圓滿，智慧圓滿，才能成佛。
「又如植種于空，終不能生，糞壤之地，乃能滋茂。」上面一個比方用的是蓮花，要種在污泥中，才會開花結果。蓮花的另一個特征是花果同時，開花的時候蓮子就在里面。別的花大半都是先開花才結果，只有蓮花是花果同時，代表大乘菩薩一旦悟道了，就證果位。現在文殊師利比喻小乘羅漢，他以為證到空就好了。把一顆種子丟在虛空中，永遠不會發芽。要把種子丟到最髒的士中，才會成長。這也就是說，得羅漢果位的人證到了空，是不會再進步的。
「如是入無為正位者，不生佛法。起于我見如須彌山，猶能發于阿耨多羅三藐三菩提心，生佛法矣。」所以說，得了道的人，不用再談成什麼佛了。一般說成佛之路都是被我見擋住了，先空我見，再空法見，才能成佛。這里文殊師利卻說，寧可有我，即使這個我見大如須彌山，我慢貢高到了︰格老子，我非要成佛不可文殊師利你寧可保留這個我見，這樣還能夠大徹大悟成佛。像小乘羅漢，雖然沒有我見，只得了半邊空，認為這就是佛法，反而不能成佛。
所以禪宗有句話︰「寧可執有如須彌山，不可落空如芥子許。」例如這里有位同學，自以為已經空了，不需要再修了。當然他還沒有到家，可是這樣就會有嚴重的偏差，連諸佛菩薩都拿他沒辦法。其實你認為空，那個正是我見，是見地的偏差。所以勸人學佛常以念佛為穩當，規規矩矩走「有」的法門。要走般若空的路子，非真有大福德大智慧是做不到的，只會走入狂了，連個定都做不到。維摩詰經上講的這個道理，對大家修行會有很大的幫助。你落入了偏空，那就要轉個三大阿僧 劫再來，白走冤枉路。
「是故當知，一切煩惱為如來種。」所以如果沒有了煩惱，還修個什麼修行正是因為自己有妄念煩惱，沒有妄念煩惱拿什麼修行故說一切煩惱是修行的種子。
「譬如不下巨海，不能得無價寶珠。如是不入煩惱大海，則不能得一切智寶。」如果眾生不入煩惱大海，則不能得一切至寶。眾生學大乘佛法，就要不怕入世，能入世才能證入正道，才是大修行人。不是躲入山林茅蓬，一個人清清靜靜閉關修行，充其量，到頂了，你證個羅漢已經了不起了。當然能一定就八萬四千劫，很舒服了，可是八萬四千劫之後，你非出這個空定不可。出定之後還要回心向大乘，圓滿一切功德，才能真證得阿耨多羅三藐三菩提。所以大乘佛法要眾生修行，這行就是行為，什麼行為是入世的行為，要在煩惱中行。譬如布施，鈔票給人家，把自己的肉割給人家，是會痛的，但是這是犧牲自己成就別人。自己雖在病痛中，看見別人有病，就忘了自己的痛，先為別人解決問題，這才是菩薩道。要在煩惱中起行，才能成就一切功德。功德賺到了，自己不要，還回向給眾生，才能得大般若智慧成就，得一切至寶。
所以大乘佛法是入世的，但是入世仍為了出世。入世愈深，成道也愈快。你拍球時，愈用力拍下去，球反彈愈高。有人問佛，不到八地不動地的菩薩還會不會墮落佛說，當然會。再問，菩薩墮落了怎麼辦答，菩薩不怕墮落。譬如拍球，墮得愈深，彈出得也愈快。
維摩居士與文殊師利對話到此處，引起了另外一位小乘弟子大迦葉大阿羅漢的感言。大羅漢的感嘆
「爾時，大迦葉嘆言︰善哉善哉文殊師利，快說此語，誠如所言，塵勞之儔，為如來種。」他贊嘆文殊師利菩薩，說得痛快，說得對極了，真正的佛法就在世間的塵勞中。「塵勞之儔，為如來種」，這名句是出自維摩詰經，為後世文學所常引用。儔是同伴、同類，就是白話「這一些」的意思。塵是代表世間，這個世界上都是塵，你爬上高山看下來，都市都是籠罩在一片塵霧中，物質愈文明，空氣愈染污。勞是形容眾生在塵世中的勞苦奔波，所謂「車如流水馬如龍，花月正春風」。所以佛經中也有把我們這生命翻譯成「勞生」，為什麼我們勞勞碌碌一生，自己也找不出答案。可是雖然是塵勞，你可不要想脫離，就在其中才能修習一切的功德智慧。
「我等今者，不復堪任發阿耨多羅三藐三菩提心，乃至五無間罪，猶能發意，生于佛法。而今我等永不能發。」大迦葉說，我們這些小乘的人很可憐，住在定中都不肯入世，就永遠不能證得大乘的佛果，還不如下無間地獄永不超生的眾生，他們如果一念懺悔了，重新發心修道，還能夠成佛。可是我們以為空是究竟，永遠發不起大心來。
「譬如根敗之士，其于五欲不能復利。如是聲聞諸結斷者，于佛法中無所復益，永不志願。」譬如五根眼耳鼻舌身壞了的人，就什麼聲光色都不能見不能聞了。我們修小乘證空的人，把無明煩惱這些結使都切斷了，就再也得不到佛法的利益，所以會沈迷在空境中，不肯動，也不肯入世了。
民俗相傳，說宋仁宗是金身羅漢下凡的他事實上也真是一位好皇帝。當年玉皇大帝看到這趙家的王朝開始出問題，一查原來趙家和佛祖的因緣很深，就報給佛去辦。佛就去問大迦葉所帶領的五百羅漢，若有哪一個肯發心下娑婆世界去當皇帝。但是這些羅漢證得了空，全部在打坐，誰也不肯動。只有一位金身赤足尊者忽然一笑，佛就派他去。所以宋仁宗從來不喜歡穿襪子、穿鞋子，常赤腳跑來跑去。他出生時，哭得特別凶，皇後從宮外請來了一位高僧，高僧就對他說︰哭什麼你當初不要笑，現在也不用哭了結果他就不哭了。故事說他下凡之前，特別要求文武兩個大臣輔佐，結果玉皇大帝就派了文曲星包公、武曲星狄青給他。因此仁宗在位時，宋朝天下就非常太平。他去世時，全國百姓，連遠在山區的，都為他帶孝，是歷史上少見的。因此謚號仁宗。甦東坡吊念他的詩說︰「先皇何止活千人」，他的功德太大了。
回過來講，我有時也勸現代年輕人不要學佛，學了佛嘴上能說，菩薩道就做不到了，學了個懶，什麼都不肯干。膽子也學小了，什麼都不敢干。藉打坐念佛為名，什麼都不做。還有，也學小器了，看別人都不對，都不是佛法，只有自己對。所以希望年輕人先從作人學起，學佛是要濟世救人的，濟世救人時，有時不免必須殺人，你敢挑得起這個擔子嗎佛法還有句話說「放下屠刀，立地成佛」，你連把刀都不敢拿，還放下個什麼你沒有這個種嘛當然，年輕人還是應該學佛的，但是要先學修行，
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