日行一善是起碼的。栗子網
www.lizi.tw做好事有時會被人家罵，等于蓮花種在淤泥中，你要不怕被罵，只問此心。做好事也要有智慧。
「是故，文殊師利，凡夫于佛法有反復，而聲聞無也。」大迦葉繼續說，所以我們得道的羅漢還不及凡夫。凡夫對于佛法，有時糊涂有時清醒還好些，我們永遠清醒，反而不想動了。
「所以者何凡夫聞佛法，能起無上道心，不斷三寶。正使聲聞終身聞佛法，力無畏等，永不能發無上道意。」他說，為什麼可惜我們落在小乘果位的人，以空為究竟，一輩子對于佛法如何證得菩提，如何證得佛十力、十無畏等，永遠不行。
小乘羅漢要幾時才行呢先住定八萬四千劫再回心發心，從大乘道一步步再修，才能成佛。但是如果他能在空定之中，一旦明了這非究竟，從橫的過來，他立刻就達到八地菩薩以上的修持。這是小乘可以走的快捷方式，這道理就要研究唯識，研究俱舍論了。
維摩詰經講到這里差不多過了一半了，在這前一半有幾個重要的問題要注意。第一，維摩話雖是個在家居士，但他說的佛法是為在家人和出家人而說的，佛法本來就是不分在家和出家。第二，大乘佛法在世間，這並不是說非在家不可，不是這個意思。在這個塵勞世間就可以出離，證得菩提，不受任何形相的拘束。在這重點之下，有幾個故事式的情節要留心，大家須要去研究，用禪宗的術語說，是要去參究的。不是經文听過了，文字了解了就算數的，光是文字了解是不算數的
起初，本經是維摩居士由生病開頭的。任何生命的存在，就有生老病死必然的過程，為什麼會生病我們坐在這里覺得自己沒什麼病，其實都是在病中。這是一個根本的問題，病同生死是連在一起的，答案在經文中，但是你要自己去好好體會。
其次，三萬二千人，怎麼能全部擠進了維摩居士方丈大小的房間這是個什麼境界當然，理論上可以請，方丈代表了這個心。管你是代表心也好、性也好，我們要如何證到這個境界這不是空洞的理論。除此之外，還有個座位的問題，這方丈的房間，容納了東方須彌燈佛的師子座，高八萬四千由旬，共三萬二千張師子座，這又是個什麼境界
再來就是天女散花，為什麼花灑下來不著在菩薩們身上，而黏在阿羅漢身上這個問題在理論上都懂了，當然我們連小乘羅漢的境界也夠不上，連小定小慧都談不上，小乘的止觀也沒有，因此作人做事、起心動念處，樣樣皆著，沒有做到無著無依的境界。如何能做到天花不著于身呢
跟著是男人女人的問題，為什麼有男女相這色身的相，關系有多大究竟男身真是男人，女身真是女人嗎你深思下去會發瘋了，覺得都不是，那究竟是什麼我常說，為什麼這女性留了長發，在嘴唇上涂一下，眼楮上畫一下，就好像兩樣為什麼把頭發剃了就不同了這男女身相，同我們欲界眾生的關系有如此之大。
維摩詰經講了一半就有四五個話頭，大家不要听熱鬧，听過算了，那這維摩詰經是白研究了。這維摩詰經的文字好懂，不過我現在正在發心，也有道友發心出錢，後世的注解不用，只把鳩摩羅什法師和當時參與翻譯工作的**師們對于維摩詰經的見解，集中起來成為維摩詰經集注。另外也有道友們發心，在整理維摩詰經念誦的節本。這工作看起來不困難，但是做起來很麻煩。在校對各種本子時，有時為了一個字要查很多的版本。連我們現在手中的這本維摩詰經就有許多錯字。第一個封面字就錯了維摩詰被印成了維摩結，豈不是笑話。栗子網
www.lizi.tw各位青年同學將來發心印經時，這些地方是不能馬虎的。
編按︰懷師當講經時不是用佛教出版社版本
上面講了維摩詰經好幾個要點，現在下一個要點來了。普現色身菩薩發問
「爾時，會中有菩薩，名普現色身，問維摩詰言︰居士，父母、妻子、親戚、眷屬、吏民、知識，悉為是誰奴婢、僮僕、象馬、車乘，皆何所在」當時在維摩居士的道場中，有一位叫作普現色身的菩薩在場。顯教四大菩薩是普賢菩薩、觀世音菩薩、文殊菩薩、地藏王菩薩，一樣都是古佛。成佛的資歷比釋迦牟尼佛早，因為釋迦牟尼佛到這個世界成佛，他們古佛就化身為菩薩來到這世界，輔佐釋迦牟尼佛教化眾生，所以普賢菩薩也叫普賢如來。密宗的金剛薩�剩 褪瞧障腿繢吹幕 恚 南裼械ド淼囊燦興 淼摹 br />
有時候佛經中出現的普現色身，與普賢是同一種像，但是不同意義的化身。普賢是無所不在，以行願為標榜，沒有在家出家之分，是不垢不淨、不增不減，乃至你睡覺也可以悟道，打坐也可以，走路也可以，在廁所中也有他，上自淨土下自穢土，天堂地獄，無所不在。所以普賢行願品中說︰「虛空有盡，我願無窮」。那麼，普現色身菩薩呢我們曉得法身就如同虛空定無所不在的，這個牆壁里也有虛空。凡夫的色身是受業果報應之身，佛菩薩的色身是虹霓之身。普現色身菩薩是講他的色身，是入世的，不是法身，是大家都看得見的。
普現色身菩薩問維摩居士兩個問題，第一，你的親人、眷屬眷屬範圍廣泛，凡是同你有關系的都是，所以每個人在世都有眷屬，連出家人也有眷屬，他的師父、徒兒等等都是、吏民維摩居士居住的毗耶離城的官吏和居民、知識包括善惡知識，這些人都是誰第二，你所擁有的奴婢、佣人、各種交通工具，擺到哪里去了
第一個問題是，每一個人在世上都有那麼多的關系，沒有辦法脫離，即使你是單身一人仍然如此，沒有其它的人你自已也沒法活，人就離不開人的環境。第二個問題牽涉到各種生活必須使用的財產物資。維摩居士就用了很長的偈子回答他。
「于是維摩詰以偈答曰︰智度菩薩母，方便以為父，一切眾導師，無不由是生。」你問我父母是誰，般若智慧的成就，就是真正學佛人的母親。我們有的人修七俱 準提佛母法門，準提佛母是無男女相的，準提法的成就是證得菩提大智慧的成就。般若智慧的成就，是一切佛菩薩的生身之母，生這個法身、報身、化身。你們有學密宗的，對修氣脈有興趣，氣脈不成就而能明心見性是無有是處，你明心見性開悟的那一�x那，氣脈一定也成就了。你那麼著相地修氣脈，教理不通，智慧不夠，是沒希望成就的。你以為通了，只是受陰境界的感覺，是假的。成佛不是迷信，不是盲修，而是大智慧的成就。因此龍樹菩薩著了一部大智度論。有了智慧，還要有善巧方便，包括了一切的修法，樣樣都可以成佛，所以說以方便為父。
一切眾導師就是一切佛，是天上天下一切眾生的導師。一切佛無不是由智慧和方便所生。這里一開頭就把大乘佛法的重點告訴我們，光是盲目的崇拜和迷信不是究竟的佛法，那只是凡夫初步走向正道的加行法，是經由慢慢燻習，走向智慧功德和善巧方便之路。等于我們等電梯上樓，按下了鈕而已，電梯還沒有來。
「法喜以為妻，慈悲心為女，善心誠實男，畢竟空寂舍。」學佛的人以何為家庭這不一定是世俗的家庭。法喜充滿就是夫妻，你有配偶的卻不一定快樂。栗子小說 m.lizi.tw什麼是法喜菩薩內觸妙樂，得到大定，不是小定，身心內外充滿喜樂的境界。慈悲心是自己真正的女兒。善心誠實是自己真正的兒子。有善心一定對人對事處處誠實，修行就是修這個。不只是會打坐，會氣脈動了，會放光了，會燒香禮佛，這些只是善巧方便的初步加行法門。
經典這些文字很容易懂，但是懂了文字不是我們研究維摩詰經的目的，是要用經典來比對自己日常的思想行為。我們把對自己世俗家庭的夫妻、兒女自私的愛轉過來，就法喜充滿，慈悲心發起，善心充滿，這樣才是真正的家庭眷屬。但是這個家在哪里呢這個家是「畢竟空寂舍」。自己常在本性空的境界中，這才是真正的家。禪宗祖師說，這樣才叫做「歸家穩坐」。昨天有位同學來找我，說自己對空性之理了解了。我說，你不要胡扯，了解理論有什麼用真正理到了事一定到，要住在性空境界里，就是無往不定、無事不定、無處不定。那才是法喜充滿，慈悲心圓滿，畢竟空寂。這個，才是我們的家，才是我們的妻子兒女。
「弟子眾塵勞，隨意之所轉，道品善知識，由是成正覺。」普現色身菩薩剛才問維摩居士的第二個問題，你的佣人財產到哪里去了這是他的回答，塵勞是他的佣人。塵勞是塵勞煩惱，中國文學形容這個世界是紅塵，這是中原文化，因為中原地帶是紅土高原，風沙一起，空中都帶有紅顏色的塵埃。現代的都市，像台北雖沒有風沙，但是空氣污染，就不是紅塵，而成了烏塵。塵是指這個世界，勞是指這個世界中的眾生勞苦。在塵勞中的眾生，每天都有無數煩惱。佛說眾生在一念之間有八萬四千煩惱。何謂一念一呼一吸叫作一念。你說自己沒有這麼多煩惱，對不起，那是你檢查不出來而已，那還不夠資格談學佛。盡管你在研究佛學，也到處去听經，什麼活動都有份，只不過是個佛油子，佛教中的老油條，一點用處沒有，對自己都認識不清楚。要是自己起心動念可以檢查出來，你學佛可以算入門了。
維摩居士說塵勞就是我的弟子，我利用塵勞煩惱促成我道業成長，怎麼說我沒有佣人我到處有佣人
回教的教長叫作阿訇，是回文的稱呼。這研究起來也很有意思，在咒語中一切大的東西都是阿字音，是開口音，像基督教禱告結束說阿門，嗡阿�耍 滯臃穡 ①輟Ｓ懈齷亟痰墓適濾擔 形還 醮蛄隕渲幸恢宦梗 勾 偶 幼擼 又烈桓鏨蕉矗 形煥習①暝諂渲行薜潰 ①昃陀米約旱囊路 親÷埂９ 醯乃媧佑形喚 分粒 臀拾①曖形藜 絞萇說穆埂Ｎ柿碩啻危 ①甓疾煥硭 ＝ 退擔 儼豢 諼疑繃四恪０①昃駝趴 畚剩 閌遣皇悄橙慫 焙艄 醯拿 值牟肯陸 笈 蛋①甓怨 醪瘓礎０①晁擔 躋膊還 俏遺 サ吶 ィ 尾荒芙興 拿 紙 繃稅①曄保 跫蕕攪耍 丫 鞅 蛋①昶劬 ９ 蹙臀拾①晡 裁湊餉唇病０①晁擔 械娜碩甲髁 *的奴隸，人當國王的**是要統治天下，國家強盛，你難道不這麼想嗎而我這修道的已經不用听**的了，它現在要听我的。你這國王要听**的，所以你是我奴隸的奴隸，並沒有錯。國王听了表示同意。阿訇就說，那只鹿跑了，不要再追殺它了，不要再作**的奴隸了。國王至此大為折服，就拜阿訇為師。這個回教的故事就可以用來說明「弟子眾塵勞」。
學佛用功夫就在下一句「隨意之所轉」，自己不要為情緒煩惱所困住，要把煩惱思想轉過來，轉煩惱成菩提。維摩居士說可以隨意轉煩惱，指揮它像指揮佣人一樣。
他接著說「道品善知識」，三十七菩提道品與四念處、四正勤等等，都是他的善知識。「由是成正覺」，學佛的人必須走這條路才能得道，才能大徹大悟。你去搞氣脈，畫符念咒這些都不相干。而是要能在塵勞煩惱之中，隨意之所轉，轉煩惱成菩提，修習三十七菩提道品就是三十七種修佛道的層次，如果不走這條路，不管你修什麼法門，永遠不會有真正的成就。
「諸度法等侶，四攝為使女，歌詠誦法言，以此為音樂。」這里維摩居士講什麼才是生活的享受。諸度法門六度，亦可以擴充至十度就是最好的道伴，是同參的道友，隨時要參究的。我們做什麼事都要在六度上打個轉身，看它是否相合。四攝法攝是包含，四攝是布施、愛語、利行、同事是學佛的人用來娛樂自己的。古代文化，大富人家、王侯府邸養有自己的歌舞班，其中的歌舞女郎叫伎女，不是現代在大眾場合作秀的歌舞明星。講起來古代當大官的，可比今天的政府官員威風多了，出巡時要人清道，閑雜人等趕開。不像今天還要走入群眾，到處和人握手，還拜托投我一票。時代太不同了。
像清朝乾隆時期的才子袁枚，二十幾歲考取功名，作了兩任縣長就辭官了。他把紅樓夢中的房子買下來，叫小倉山房，是非常享受的。有人問，只作了兩任縣長，不貪污哪有錢住這麼好的房子那當然有「貪污」了，不過是合法的、公開的。滿清時代像縣長這樣的地方官，有規定的，錢你可以拿，但是不能貪老百姓或朝廷一文錢。所以說，「一任清知府，十萬馬蹄銀」。那時即使是作個清官，退下來也有余錢享受，買個一大片地，起個莊園也不希奇。現在的地價這麼高，還要交上地稅，當個清官可買不起了，寧可出家算了。
講到這個伎女，並不是妓女，在古代沒有壞的涵義，伎同技術的技相同，是講藝術的技術。唐代的詩人杜牧，被皇帝下放至揚州，那是當時國家經濟商業最繁華的都市。他被派任分司御史，是個不大不小的官位，監督地方行政。當地有位退休在家的前任高官，生活奢靡，違反了政府限制官員鋪張的禁令，還養了一批歌伎。一日高官在家大開筵席宴客，杜牧不告而至，酒過幾巡後，杜牧就同高官要了他家中最好的歌伎帶回去，還作了首即興詩︰
華堂今日綺筵開 誰喚分司御史來
忽發狂言驚四座 兩行紅袖一時回
你看他這紅包要得大不大帝王時代的官，居然就是這麼做的，今日還當風流韻史流傳下來。
維摩居士以四攝為伎女，他唱歌听歌嗎有的，他詠誦法言，法言就是佛經，他念誦經典作為音樂。所以我們早晚的念誦有用唱的，是歌詠誦法言，以此為音樂。
「總持之園苑，無漏法林樹，覺意淨妙華，解脫智慧果。」維摩居士是當地的大領袖，應該有個很大的後花園。你們年輕人沒看過，大陸上很多舊日王府宅邸，都有很大的花園。像北京的雍和宮，是雍正皇帝還在當世子的時候所住的官邸，規模就那麼大。這還不算大，我當年在四川，看過幾個部隊的軍長公館，那可有好幾條大街包圍起來的範圍。我和朋友說笑話，我最想做的事是，到這些大公館去作門房。這看門的大爺住的房子，起碼有我們這講堂四分之一大，他整天坐在里面，蹺著腿抽煙喝茶，訪客到來，還要先遞名片給門房下面的小佣人，才轉到門房手中。然後他還要 著眼打量打量訪客，識相的馬上送上一個紅包，他這才進去通報。這份工作多好，有吃有住，沒事打打坐修道，還可以擺威風，又可以收紅包。
講回維摩居士，他說自己的花園，就是通達一切法門，總持法門。咒語也叫總持或陀羅尼，總持就是抓住了綱要，一通百通。花園中的樹木就是無漏法。證得無漏果的人，一切神通自在，要觀想任何境界，這境界立刻現前。要和佛菩薩講話就真能通話，不是你們作夢打坐所看見的幻相。
園林中的花是念念清淨，念念不迷，是八正道中的正覺成就。所以法華經的妙蓮花，是意的成就。學佛到了明心見性，悟道了，佛經上稱為「意解心開」，就是這個道理，沒有了煩惱習氣的結使。拿密宗著相的觀念，是「脈解心開」，因為心輪有八條大脈和許多小脈，比如八瓣蓮花。
學佛是求解脫，如果一有點事就想不開，有一點煩惱就去不掉，那學個什麼佛自己要反省。維摩居士說自己得了智慧的果實，所以處處得解脫。你們何以氣脈不通因為色身不得解脫，總有身體的感覺存在。何以不能得解脫因為智慧沒有成就，智慧成就了，氣脈自然也通了。你智慧還沒成就，不要吹噓說自己已通任督二脈，小心出問題。就算你通了，道家稱為轉河車，你要轉到什麼時候為止要通到哪里去你答得出來嗎不要亂搞了，你因此反而更不能得解脫，與學佛的目的相違。說學道嘛，你也沒得個逍遙，整日哭喪著臉，為何學佛學道呢不學還好，一學就得了狹心癥，心量愈來愈小。
我們現在繼續講維摩居士為普現色身菩薩所說的偈誦。偈誦是一種佛教特殊的文學體裁，偈誦的用處，是把經文的意思作個歸納和濃縮，以便于記憶。維摩詰經這一段偈誦，包括了全部大乘佛法的內義。
「八解之浴池，定水湛然滿，布以七淨華，浴此無垢人。」這里的重點在最後一句。我們學佛修行就是要學到無垢，一切善法惡法都不受染污，而真正得解脫了，這是佛境界。所謂無垢就是自淨，是真正的淨土，絕對地清淨圓滿。維摩居士說，用八解脫法門，洗練自己身心。八解脫不只是理論，是要用身心實證來的。解脫與道家的逍遙是一個意思，不為煩惱所困，但也同樣不為佛法的觀念名稱所困，所束縛，才是真正得解脫。然後才能得如來大定，無往不定，無處不定。有解脫而無定，那解脫是狂禪、狂慧；有定而無智慧的解脫，那定也是外道定，都是不對的。
這里說，「八解之浴池，定水湛然滿」，重點在湛然。凡夫何以不能得定這有兩種情況，一是生理心理的散亂，二是生理心理昏沈。能既不散亂又不昏沈就是定，是清楚的，是湛然的。不是那種什麼都不知道的愚痴定，那成了畜生禪了，是很危險的。天台宗永嘉大師告訴我們，真得定了才可以入世，才可以作人做事，像止水澄波，萬象斯鑒。在止水澄波的境界中，外界一切現象仍然物來相應，沒有不知不明的，這才是定。也就是大家早晚課誦所念一句出自楞嚴經的「妙湛總持不動尊」。
參禪的人開口唱念這一句時就會想，唱時是否算動念話頭就來了。等于有個故事說一個小孩去拜佛，在大殿上對著佛像屙尿，他當然被僧人所罵。小孩就說，十方三世都有佛，我要向哪里屙呢所以在唱這一句時，動念了是凡夫，不動是木頭。動與不動之間就是佛法的真諦，也就是要參之處。動與不動都是寂然而定，永遠清明，沒有染污。
縱然到了這個境界，也才是佛法入門，還沒有圓滿。在禪宗算是第一關而已。因為只能空，不能有。所以「定水湛然滿」了之後，還要進一步「布以七淨華」，七淨華就是七覺支。「浴此無垢人」這樣去修持，去洗練自己，最後才修證到清淨無垢。
「象馬五通馳，大乘以為車，調御以一心，游于八正路。」普通人有了財產地位
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