石漿，像是石頭流出來的牛奶，是天人喝的，我們如果能喝上一口，身體會變得像玉石，永遠不吃飯也會長生不死。栗子網
www.lizi.tw此外在仙山中也還有石水，據說在廣西境內就有。餓鬼永遠口渴，看到了水想喝，但是無法喝，因為燙嘴。你听著像神話，其實不然。普通的水加熱到了沸騰，手一踫就燙壞了，如果將水冷凍，手踫了也會凍到，這是物理作用。為什麼餓鬼喝水會燙，這就是業報的物理作用。餓鬼是因為平時不做一點功德的業報，功德不只是用錢布施，是「諸惡莫作，眾善奉行」。童子軍的口號︰「日行一善」就很好，我們每天一定要做點善事，不論大小。大家每天能做到童子軍都能做到的事嗎還說在修道，多慚愧啊菩薩因為積聚了無量功德，因此敢在餓鬼道中度化眾生，這就是菩薩道。
「行色、無色界道，不以為勝。」這也是逆行菩薩道。正修佛法的人講的是戒、定、慧的功夫，要斷欲，要上升，更超脫欲界。修行不論大小乘，要是沒有到禪定的境界，都是白修持一場。禪定的定境是什麼呢就是斷一切妄想煩惱，斷貪嗔痴慢，修到三禪天的境界才升到色界。這個在學唯識的課程中已經講了很多，希望大家特別注意。超過了色界就到了無色界。到了色界已不是**的身，而是以光色為身，一片光明。到了無色界，生命仍有，但不是我們欲界、色界所看的光色。等于儒家的中庸所說的︰「上天之載，無聲無臭」，那就是無色界。
成了佛雖然是「跳出三界外，不在五行中」，但是並沒有個第四界，是去了哪兒是三界六道任意自在，是大自在。他的行為雖然是在修色界、無色界的清淨道，但不以為勝，不自以為了不起。假如自以為得道了，那就入魔了。真得道的人此心是很平凡的。菩薩行的反面示現
「示行貪欲，離諸染著。」行菩薩道的人，有時表現得比一般人的貪心欲念還要重，這欲是廣義的，不只是男女之欲。等于善財童子的五十三參中，有位大菩薩叫作無厭足王，他對一切都貪求，沒有滿足的時候。其實我們學佛就是學無厭足路線，比如大家早晚念誦的四弘誓，就拿其中一句︰「法門無量誓願學」，請問你學了幾種法門要你學這樣不干，學那樣太難了沒有時間。真要學佛法的就要學「無厭足」，世間、出世間學問無所不知，沒有自滿的時候。
你們同學自以為什麼課都來听听，但是不染著。那可是學到畜生道去了，無記就是愚痴，是很嚴重的。不染著是得慧了，然後丟開了。你不得慧就談不上不染著，是無明。所以菩薩道表現的是貪欲，但不染著，你在歌舞聲色場合，都有可能會踫上這些人的，你不要輕視任何一個眾生啊華嚴經的贊詞有雲︰「三德已明貪欲際，酒樓花洞醉神仙」，法身、解脫、般若是三德，有了這三德，明白了貪欲的邊際，才有資格去酒樓這些地方。菩薩已經證得菩提，即使在貪欲仍然沒有染污心。
「示行嗔恚，于諸眾生，無有恚礙。」行菩薩道的人，天天發脾氣罵人，但是內心是慈悲的，對一切眾生是沒有怨恨的。等于是父母老師，為了孩子好而打罵，但內心可是在流淚的。
「示行愚痴，而以智慧調伏其心。」行菩薩道的人，比眾生還要愚痴多情，其實表現出來的愚痴只是方便。他的作為只是「欲令入佛道，先以欲鉤牽」，眾生都為欲所困，他不能不用欲來化欲。
「示行慳貪，而舍內外所有，不惜身命。」行菩薩道的人，以布施利人為第一，但是在行逆行的時候，比鐵公雞還要小兒科，慳吝的不得了。當年虛雲老和尚嚴格執行過午不食，吃過中飯會親自巡視廚房上鎖，看見一塊鍋粑都會收起來。台灣小說網
www.192.tw跟他修行很苦，沒有本事是吃不消的。你能入定的話，胃的消化遲緩，身體熱量消耗很小。不然啊，那個胃空空地吊著，變得面有菜色，臉上是發青的。難怪在禪堂中，听到要打七不知有多少和尚來掛褡，因為每天可以有七頓吃，禪堂都變成饞堂了。
講個禪堂的故事，一天晚上禪堂中僧人在打坐，其中有個是肉身羅漢，他的鄰褡坐在身旁的僧人肚子餓得咕咕叫，羅漢就踫踫這位鄰褡說︰喂要不要吃廚房有鍋粑。僧人答要。羅漢手一抓，就空手變了塊鍋粑出來給了鄰褡。第二天大和尚上堂，說︰昨天晚上犯戒的比丘出來偷鍋粑的比丘認了，大和尚就說，下去客堂。比丘去了客堂，跪著挨了香板，然後趕出山門。大和尚並不是為了少一塊鍋粑，而是這比丘顯神通犯戒。你說大和尚有沒有神通他坐在方丈室中，怎麼曉得禪堂上幾百人之中有人偷了個鍋粑現在很多人還沒真神通就玩起來了，手有點燙就說可以幫人治病，這不是真神通，不要亂玩。
學佛法是學作很平凡的人，規規矩炬、老老實實地做事，在那做事的環境中如何利益人家、幫助人家，就是修行。不要古里古怪地，整天閉目盤足，好像很神的樣子，干什麼呢真正行菩薩道，雖然示行慳貪，而舍內外所有，犧牲自我不惜身命，才是真行菩薩道。
「示行毀禁，而安住淨戒，乃至小罪猶懷大懼。」行菩薩道的人，有時外表行為看起來處處犯戒，毀壞了戒律，而實實在在內心比守戒的人還守戒，甚至于連一點小的疏忽都不敢。
「示行嗔恚，而常慈忍。」雖然在憤怒中，而內心大慈大悲，忍辱一切，這都是菩薩密行。
「示行懈怠，而勤修功德。」外表看起來懶散，其實隨時在定中，歷代禪宗祖師中，就有很多這樣的例子。他在定中修功德，怎麼修這是菩薩的密行，不是我們能了解的。他可能化身出去，成為各種各類眾生，去做功德。
「示行亂意，而常念定。」外表看起來很忙亂，不似修行人，但是真正佛法就在你一天忙亂處得定。成天吃飽了沒事，在這里盤腿，其實是在散亂中，非但沒有功德，反而是罪行。
「示行愚痴，而通達世間出世間慧。」外表看起來很愚痴，可是世間出世間一切學問都有，智慧成就第一。你們在社會上走動多了，會踫到有的人看起來是笨人，默默不言，但一講起話來極高明，就是孔子說的︰「夫人不言，言必有中」，這夫人不是講人家的太太，夫是個虛字。所以說，你怎麼知道他是不是菩薩
「示行諂偽，而善方便隨諸經義。」外表看起來是在拍馬屁、奉承人或作假，可是都是方便。有的人說話中不提一佛字，但是講的都是佛法。我常希望你們同學能走這種菩薩道，尤其是今天這個時代，一講宗教人家就頭大。你可以不用說教的方式嘛，宣揚佛法不一定要講佛經。可以把佛經變成電視劇、電影、笑話，只要把真理放進去了就是弘揚佛法。說不好听的，這就是「曲學阿世」，把真正的佛法作了改變，來拍世上群眾的馬屁。但是行菩薩道的人不怕這些罪名，他寧可諂媚眾生，用善巧方便的手法，去表達佛法的精義。但自己要有修持，有善巧方便，才可以不照老路子走，否則你不要輕言佛教革命。
「示行𪄣慢，而于眾生猶如橋梁。」外表看起來𪄣慢。有些老輩人走的就是這個路線，譬如歐陽竟無居士，那他之𪄣慢，脾氣之大，額頭的血管都是藍色的，這種相的人脾氣一定大，連太虛法師來看他，都不肯接見，𪄣慢到了這個程度。小說站
www.xsz.tw可是他真慈悲，有人向他跪拜，一定會被痛罵，但是你還沒跪到地，他已經跪下來拜你了。你說他還要人拜他嗎他是拜人的。雖然𪄣慢，看不起任何人，可是你真的至誠向他求問，你跪下來了，他那麼大年紀跪得比你還快，膝蓋頭著地還有聲的。若是出家人拜他，他一定會提醒人家比丘戒律︰出家人不可拜白衣居士。他雖然這麼講，你可要知道，大乘菩薩戒卻要禮拜善知識的，善知識是不分在家、出家、男女、老幼。雖然菩薩示行𪄣慢，那是度眾生的橋梁，以𪄣慢為教化。
你們學禪宗的有沒有把禪宗語錄都看完了不要說把幾千種語錄看完，能把指月錄五燈會元傳燈錄好好研究完的都沒有一個。這些大禪師們的手法個個不同，有用罵的、用打的、用寬大的、用打坐的、乃至用睡覺的、用慳吝的，太多了。他們是用種種的善巧方便「于眾生猶如橋梁」。學佛要度人，什麼是度人你作人家的橋梁是度人。度人的方法太多了，不只是勸人出家才是度人，那是作理發匠度人。度人是作眾生橋梁，助他渡過苦海，解除他的煩惱痛苦，甚至進而使他證得菩提。
「示行諸煩惱，而心常清淨。」外表看起來比一般人還煩惱痛苦，而內心常清淨。我想起當年陪同我的老師去四川遂寧，當地有所好大的寺廟名叫東山寺。那香火之盛，每年香會時，四川一省有一百多個縣，恐怕有一半的縣都有人來朝聖。那里有位得道的和尚叫瘋師爺，名氣很大，很不容易見到。他一年到頭住在廁所里，那可不是現代的廁所，過去山間的廁所就兩條板，穢臭得不得了，蒼蠅一大堆。他就在那里打坐，我們要爬到廁所給他磕頭。我跟著我的老師去見瘋師爺，想看看他是怎麼有道法的。
那個廟子在山上，坐轎子也要一個鐘頭才上得去，路兩邊都跪滿叫花子要錢。我老師先告訴我要多帶些錢，上山時就一路分。老師告訴我，你看這一路上有多少大菩薩在里面。我問他，是哪一個啊他就罵我，蠢東西，這還要問我統統都是我還以為菩薩大概是會放光的，身上掛有寶飾的，這下挨罵了。照我老師講，這些菩薩都在煩惱痛苦中，他就是給你作警惕的榜樣，把不好的下場給你看。我老師還叫我錢不可以丟給人家，要一個個好好地放。我只好要轎夫放低一些，好夠得到放錢。老師要我干脆不坐轎子了，可是我裝迷糊，懶得下轎，這就是𪄣慢。我心里可是怕走不上去，看不到瘋師爺了可是，就這麼一個動作，自己都要反省，才是修行。
大菩薩的心地法門清淨，本是沒有煩惱的，可是為了表示與世間眾生一樣，故意做出來的，這就是「示法」，表示佛的法相法行。這個與眾生一樣的做法，也就是菩薩道「四攝法」布施、愛語、利行、同事中的同事。可是大菩薩雖然外示一切煩惱相，而內心深處是沒有煩惱的，永遠是清淨的。
「示入于魔，而順佛智慧，不隨他教。」外表看起來像是走魔道，可是真正是行佛之道，不會入魔的教化。近幾年來，我常收到許多國內外的來信，詢問我對某某人有神通或某某人所提見解的看法，這使人為難。我的規矩是，如果有人問我某一件事，或者我會答。但是如果問我，某某人是這麼說的，問我認為對不對，那我是不答的。一牽涉到人我，決不答復，否則就是犯了菩薩戒的「自贊毀他」。中國老話說文人千古相輕，我改了幾個字來形容宗教界，就是宗教界千古相仇，彼此攻訐不休。跑江湖獻藝賣膏藥的，就是千古相恨，等于做生意說同行是冤家。學佛第一個要學謙虛，例如濟顛和尚，已經成就了，仍然裝瘋賣傻，讓人家看不起。
我講這一段，是因為有很多朋友要我出來公開密法，我都推說沒有時間。不過我一向的願力是將所知的密法公諸于世，佛無密法，可是公開了更秘密，你也看不懂。六祖說得好，「密在汝邊」，秘密在你那里，不在我這里。佛說一切眾生自性就是佛，大家都是佛，可是你怎麼成不了佛呢這就是大秘密，不是老師能傳給你的，要你自己找出來。
世界上各種秘密法門，原來都是魔道外道，這是真話。經過龍樹菩薩的整理，把佛法的中觀正知正見，裝進了世間流行的秘密法門，因此形成了各種密宗法門。如果修習秘密法門，而沒有佛法的正知正見，那是很危險的，一定走上魔道，絕無例外。密宗的宗喀巴大師，就標榜中觀的正知正見，所以你們學密宗的要注意了，不是學個咒子、學觀想就是密法，那只是見、定、行三法印當中行的一種。真學密法，要先通顯教的教理，得了中觀正見才可以修持這些法門。你學密宗而不清楚中觀正見，那已經走入了魔道，你不必來問我了。
大乘菩薩縱然走入魔王的國度，他還是佛，不是魔，永遠不會跟著魔走錯了路。
現在再提醒大家，維摩詰經講的是解脫法門，重點在見地。見地在經教是見道，能見道以後才能修道，但也可以說見修要同時。拿大乘的真正修法，也就是所謂無上乘的密道，有三個**印，在密宗叫大手印︰見見地、定修持、行行願。要想學佛成就，這是必然的道理。見道之後的修道法門有百千三昧，都是在定。小乘的四禪八定是佛法與外道的共法，大乘的定是不共法，因為要慧入，要有智慧進來後修道。百千法門的定是無往不定、無時不定、無處不定，也無定相可得。要得如來正定，就還要起行。沒有久住而不行者，佛也不住涅盤，無時無地不為利世利他起大菩提心、大悲心。
要成佛，這三個**印的重點還是在行。如何做到例如六波羅蜜，這要起而行之，不是光談理論，或只是觀想了事。但是只有行而沒有見地，就是只有功德沒有般若，那還只是凡夫法。有般若而沒有功德，也永遠不圓滿。所以見、定、行，都不可缺。
維摩詰經的佛道品，講的是見地的大手印，不要輕易地拍它當作佛學理論，那樣自己的心地修持就用不上，修定時就不能得力，佛學只成了凡夫知見。最低限度，就抵不住生死、抵不住病痛。沒有真見地、真修持、真行願，是拿生老病死沒奈何的。我們讀這一篇會覺得文字很容易懂，但是行起來就很難。愈容易看得懂的，我們內心反而愈戰戰兢兢，因為難以做到。
大乘菩薩道是要在入世中出世，用現在時髦的話來說就是以大宗教家的精神，作社會福利的事業。如果你到西方社會弘法，你的表達方法就要借用他們的習慣用語，才容易讓人明白。
「示入聲聞，而為眾生說未聞法。」大乘菩薩絕不走小乘的路子。大家都知道的永嘉禪師，是通兩個宗派的杰出人物，他修天台宗的止觀而悟道，又得到六祖親自印證，也能算是禪宗。他在證道歌中講到︰「大象不游于兔徑，大悟不拘于小節」，有人看了就認為可以馬馬虎虎，不用守戒律了。這是大錯，這里的「小節」是指小乘道。聲聞道、緣覺道都是小乘。為什麼叫小乘以剛才提出的三法印來看，第一是見小，所見有限。禪宗大師形容小乘是擔板漢，形容擔著條板走，只看得到前方而已。第二是行小，行願小，只想逃避現實、成就自己、了生脫死，不敢入世。見小、行小，因此定也小，所以只成就了出離三界的小乘無漏果而已。
聲聞和緣覺之間也有程度上、層次上的差別。聲聞乘比緣覺乘還要小。坦白講，佛的弟子中，聲聞乘和緣覺乘的人，大部分並非全部是出家眾。當然也有大乘菩薩示現為出家眾的，例如地藏王菩薩。
那麼，究竟什麼是聲聞就是依賴性，都靠世界有善知識、有佛出世，追隨他們的教化，而不能自悟自了。因為是由听聞教化，燻習自己的菩提種性而悟道的。他們是小乘基本的群眾，例如本經中的舍利弗、大迦葉就是。佛在世時，對聲聞眾講四聖諦，他們由此證入菩提的不計其數，因為他們親聞佛的音聲，容易入道。四聖諦的苦、集、滅、道是大家耳熟能詳的，但是只當理論，結果四聖諦者成了四剩諦，一點用處也沒有。
真正四聖諦是不容易講的，各位出家眾要想發心了解什麼是真正的四聖諦，就要好好研究舍利弗、目連尊者的經教，譬如論部的𠓗椄ㄢ耗驉@ 嵌加新窞鋈綰斡傷氖ペ瀉芸 す 壞姆椒 Ｎ頁８刑荊 鴟ㄈ栽謔蘭洌 揮械僥┐ㄊ貝 袒乖冢 皇俏頤遣豢嚇 ΑＨ綣 嚇 Γ 扔誶準 松嶗 ズ湍苛 鷲摺Ｎ乙倉 烙腥誦⺬兄 猓 古 ρ芯可嶗 ズ湍苛 鷲叩鬧 鰨 蚨 Ｓ懈杏Φ摹 br />
但是，以大乘菩薩道來看，聲聞眾的法是不圓滿的，所以他們甚至連佛說的**都听不進去。例如法華經開頭，佛正在說法時，小乘聲聞的比丘就退席而去，總不進**。
大乘菩薩為了教化根基小的聲聞眾生，就方便示現聲聞身，但是畢竟是走大乘的大路。這就好像是一位了不起的大學教授，願意降低職位，去作幼兒園教師，可以教孩童他們未曾听過的大道理。
「示入闢支佛，而成就大悲，教化眾生。」這和上一句是同樣的道理。闢支佛是梵文的譯音，意思是緣覺，有時也被翻成獨覺。在無佛出世的時候，甚至佛經也不存在了，他由于多生累劫的修持，能夠由因緣而成就，例如看到落葉，听到水聲等，因而悟道，無師自通，獨覺于世間。他的層次比聲聞乘高，證得性空的面比聲聞乘大。詳細的道理各位去上法華經的課，其中都有的。所以嚴格說起來，闢支佛才能算是自了漢，一般的羅漢只能算高級的凡夫。
講到這兒，想起多年前在基隆，有位已過世的道友，一定要拉我去看扶鸞，據說濟公和尚顯靈。我去到那里，他們正在開沙盤，結果就真寫出了我的名字，還寫了一首詩。基隆以多雨出名，那詩寫道︰
細雨蒙蒙天晚晴 海山一角覓知音
時人不識余心樂 踏破芒鞋訪到今
寫罷，這乩盤就停筆不寫了，他們就說濟公走了。這首詩好像是贊我，在場的人就有些驚奇，我就說瞎扯瞎扯。今天那位道友的夫人來看我，所以想起這一段。其實小說中寫的濟公和尚的故事，只有小部分是真的，大部分不是他的，而是梁武帝時志公和尚的故事。可是到今日濟公和尚可是名聞中外，在歐美都有濟公壇，有些地方扶鸞的一上來，就馬上要酒，有時酒杯一端上鸞壇就干了。你說真有這事嗎要是我在場，一定會罵一聲魔道，他一定不敢喝。
在西湖靈隱寺有尊濟公和尚的像，手中還拿只酒杯。過去每天廟上要給他供一杯酒，第二天就干了。後來寺中來了位高僧，他要嚴格執行戒律，就去像前罵︰活著時不守規矩，走了還要供酒，取消濟公和尚夜里居然托夢給廟中全體和尚，說老和尚罵得對，以後不要供酒了這是在靈隱寺流傳的故事。濟公和尚其實是大菩薩，但是故意示現闢支佛身，正如觀世音菩薩普門品所說，「應以何身得度者，即現何身而為說法」，是同一道理。
「示入貧窮，而有寶手功德無盡。」許多青年同學常問，
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