「如空中雲」，這個觀法在普通地方不能修持，要住山頂的人才能修，要在孤峰上打坐，也不能伽趺坐，要用獅子坐，手撐著，觀雲海而入定。栗子網
www.lizi.tw慢慢自己的身體化作一片雲，受陰就空了，很容易進入空幻三昧。
「如水聚沫」，這修法也真有的，同上面說的水邊林下修法不同。據我了解，水聚沫的法門是不大肯傳的，因為據佛經上說，這法門是龍宮的修法。不過這消息在楞嚴經也露了一點，二十五種圓通法門中，就有一位菩薩是修水觀的。中國南北朝時有位比丘尼是修水觀的，在比丘尼傳上有記載。這比丘尼在房中作水觀，徒弟來叫她吃飯，看不到人，但是整個房中都是水，徒弟就撿了顆小石子投入水中。師父出定之後，覺得胸中痛，像有個東西在里面。等叫來徒弟了解了事情經過之後，就吩咐徒弟，等一下再回去房中，從水中把石子撿出來。于是比丘尼重回房中作水觀入定，徒弟撿走了石子，她再出定就好了。你們听了笑，這不是小說啊是真功夫，你修成了就到了如幻三昧。
「如水上泡」，這同水聚沫是兩個特殊修法，是龍宮的修法，是水族眾生修的法門。
「如芭蕉堅」，我告訴你們一個經驗，我可算是個笨人，但是又可以說是很聰明。為什麼這麼講我常說世界上成功的人，都是最聰明的人走最笨的路，一定成功的。聰明的人走聰明的路，百分百失敗的，你們很多青年同學都犯這個錯誤。我當年讀佛經，講芭蕉，當然我是看過芭蕉樹的，但是不懂佛經的比喻，就去砍了株芭蕉樹，然後硬把它扒開，才看到中間是空的。豈止是芭蕉樹，世界上萬物的中心都是空的。比如桃子的核，你把它敲開左右兩半，中間也是空的；我們吃的米粒，中間也是空的；我們頭發的中心也是空的；這就是佛法。有一句罵人的話「空心大佬倌」，是說人空洞不實在。
如芭蕉堅的修法在哪里呢修氣脈色身成就的人，就到這個境界，他覺得身體是個皮囊，中間是空的，隨時都在無念的境界，身子也空了。一切紅教、白教、花教，走氣脈修法的法門，就是這個法門。
「如電久住」，芭蕉不是堅的，電也不久住的，這里鳩摩羅什法師他翻得妙啊電閃一下就沒了，但是它真的是有，你不要看一�x那，一�x那就是千秋，千秋就是一�x那。這種修法是看光，修到了光與我都合一了，進到了空的境界，就是如幻三昧。
維摩詰經這里用佛經中的十種比喻，既很秘密、也很明顯地告訴我們，菩薩如何觀眾生，而達到如夢如幻真實的三昧境界。為什麼鳩摩羅什法師翻譯時，把十種比喻作了些變化他沒有提「如夢」「如幻」，因為這里本身是幻觀，而沒有提如夢。這是否梵文原文如此，我就不知道了。馬祖的弟子南泉禪師說︰「時人見此一枝花，如夢中相似。」這都是真實境界，你必須修持到這個境界才行，不是把鼻子一扭就悟了，你縱然把鼻子割了也是不行的。
下面是空觀。空觀
「如第五大，如第六陰，如第七情，如十三入，如十九界，菩薩觀眾生為若此。」這些是空話，以佛學本身的名辭，被一切修佛法的執著。比方他說第五大，佛學只有講到四大。只有五陰，沒有第六陰。只有六情，沒有第七情。有十二入，沒有十三入。有十八界，沒有十九界。這些都是空觀，是沒有的，不要自己加上。
這個話很妙，我們學佛的人專門搞幻想，大家參禪打坐，心里有個幻想，以為入了定就什麼都不知道了，思想念頭都沒有了，一般初學的人都有這樣的想法。這是佛告訴你的嗎真是這樣的話，何必學佛呢吃安眠藥去學死人就好了。栗子小說 m.lizi.tw佛也沒有告訴我們入定以後眼楮看到什麼、耳朵听到什麼。他只告訴我們修定。修定是個什麼境界修定是證空觀。還有人看了六祖在壇經中說︰「無念為宗」，搞了幾十年也找不到無念。也不想想就算是無念了，充其量也不過是無想定。無想定不是佛法，佛也曾經修到了無想定再把它丟掉了，為什麼你現在要去求無想定呢所以要真正了解佛法，不要去空想。佛法也說要跳出三界外，哪里有個第四界有，教理上有，叫作聖賢界，那是個假定的名稱。諸佛菩薩是不出三界不住三界，隨時在解脫三界。你真跳出了三界，去了第四界，佛也沒說第四界在哪里。教理上的聖賢界只是名稱，例如特別好的人是聖人，但是他還是人啊就是這個道理。
我們讀了這一段經文要自己反省，大家都在那里幻想。大家修定，千萬要把握修止觀。如何是止系心一緣，才是正止正念。因此念佛的人，行住坐臥中都要淨念相繼，方是正念。如此說者是佛說，非此說者，必是魔說。
維摩居士說的第五大、第六陰、第七情、十三入、十九界，都是空的，一切眾生空活著，在那里空想，做些空事。如果般若慧觀不清楚，修行也是空事。所以「菩薩觀眾生為若此」，本空，一切皆空。再下來又不同了，講的是真實境界，要特別注意。真實境界
「如無色界色，如煺カ釩T埂Ｎ奚 纈Ω妹揮猩 耍 撬 玫淖趾 睿骸肝奚 縞 埂４蠹乙 乇鵒粢庋芯課ㄊ叮 芯炕 稀５攪宋奚 紓 怯猩 故俏奚 故怯猩 模 饈前俜 髏怕鬯 檔模骸阜 λ 閔 梗 欽媸檔摹Ｎ頤欠卜蛩 Φ模 欠鶿 檔撓 紜９ 擻 紓 曬餉鰨 褪巧 紓 舜λ 駁墓餉鰨 皇欽飧鑫錮硎瀾緄墓猓 粼鋁戀墓食故俏錮硎瀾緄墓猓 緄墓饈遣煌 摹Ｎ奚 緇故怯猩 欠 λ 閔 親孕怨餉骼戳恕Ｕ庾孕怨餉魘俏尷喙猓 皇怯 紜⑸ 緄墓狻Ｊ且饃 碇 蟺木辰紓 罟鄄 侵興 鸕墓饃 褪欠鸕墓饃 恚 欽媸檔摹Ｒ蛭 諫 蕹置揮械秸飧鼉辰紓 苑鷦諳越嘆 鬧脅歡嗨擔 竅越痰奈 稻 故鍬讀艘壞閬 骸肝奚 縞 埂 br />
前面那幾句第五大、第六陰都是沒有的，下面講的都是有的。「如煺カ釩T梗 沽說墓鵲幕夠岱 亢 突岱 快 謨芯浠八擔骸咐浠依銼 埂梗 笏酪環 拍艽蠡睢７ ﹥ 檔慕寡堪苤趾孟裼澇睹話旆 孀齙澆寡客餉娑即蛩懶酥 螅 欠ㄉ砭橢制鵠戳恕Ｔ諼錮砩希 寡恐灰 幸壞閔 嬖冢 故腔岱 俊１熱縊擔 禾懇咽巧戰沽說畝 鰨 趺椿夠嶸 鵡賾直熱紓 岩部梢苑 紜Ｕ廡┐覽碓誒閶暇 猜讀訟 骸感曰鷲嬋眨 鑰照婊穡 譚 紓 嬤諫 模 λ 浚 搗 幀！鼓閿行蕹止Ψ潁 統隼戳恕Ｖ諫 姓饌 氳囊盜Γ 慘 恕 br />
溈山隨侍百丈很久，指月錄記載，一日百丈在打坐，當時應該是很冷的天氣，溈山雖然站在旁邊也自己在用功。百丈看機緣到了，就要溈山把火撥一下，火可能要熄了。溈山就去撥，撥了一下，就回報百丈說，已經沒有火了，他心里可能還埋怨，百丈為什麼不早吩咐。百丈就自己下座去撥，居然找到了一點火星，就指給溈山看，這一下，溈山開悟了。後人因此作了個偈子︰「深深撥，有些子。平生事，只如此。」深深撥是要好好用功，去參透、去觀透。有些子是這個消息才會來。就是這麼回事。
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www.xsz.tw上面十種比喻是講「幻」，修夢幻觀。接下來，從第五大到十九界，是修「空」觀。再下來是講真空妙有，用天台宗的止觀來講，中觀的境界出來了，非空非有，即空即有，是真實的事。何以見得下面經文都告訴你了。真空妙有
「如須陀洹身見」，須陀洹是初果羅漢，斯陀含二果，阿那含三果，阿羅漢四果。初果羅漢證到了以後，貪嗔痴慢疑就薄了、淡了。但是貪嗔痴慢疑薄了淡了，就可以證果嗎證果不是功夫，不是修養，是般若見地。貪嗔痴慢疑等等是屬于小乘的思惑。你縱然貪嗔痴慢疑還不算薄了，還不見得證果。我們看古人或今天，很多出家人的修養都到了這個境界，沒有貪嗔痴了。即使現在課堂上的諸位，貪嗔痴也很少了，但你只在這一個鐘頭里沒有。不要認為我這一句話是玩笑，你即使能在一分鐘里保持沒有，已經了不起了，這就是功德。但是這不能算證果，你的見地不到，見惑沒有去。見惑是什麼身見、邊見、邪見、見取見、戒禁取見，這些觀念是最難去的。雖然你心中沒有動貪嗔痴之念，但見惑這些觀念去不掉，就是止觀的觀不到，就不能證果。
所以須陀洹能證果，不論他修白骨觀、不淨觀、念佛，他的貪嗔痴已經伏下去了還沒有斷，破了身見。所以勸諸位趕快修白骨觀，身見真空了，可以證須陀洹果，這是正面。維摩詰經用了反面，把正面消息告訴我們了，他說「如須陀洹身見」。證到須陀洹應該是絕對沒有身見的，對不對所以他是反面告訴你要去掉身見。
「如阿那含入胎」，阿那含是三果羅漢不還果，本來是不會到這個欲界來入胎了。但是三果羅漢還有沒有身呢有的，在色界天，那不是胎生，在大乘來講是化身，在小乘來講是了脫分段生死，還在最輕微的變易生死，沒有徹底了生死。不要認為不入胎就了了生死，這僅是對欲界而言。普通修持想不再到這個世界來的話，必須要證到三果、三禪天的境界。禪定功夫到了，貪嗔痴慢疑才能夠伏下去，但是如果見地不透，還是不行的。見是最重要的，所以我常要你們留意三界天人，八十八結使。配合教理與修持，才是二十一世紀振興佛法的路線。維摩詰經還是用反面，襯托正面的道理︰要到了阿那含果，才能不再來這個人間。
「如阿羅漢三毒」，貪嗔痴叫三毒，到四果羅漢的境界，貪嗔痴就根本降伏了。可是真不起了嗎沒有。本經下面天女散花一段，把阿羅漢沒有大解脫的一面露出來了，余習未斷，習氣沒有斷。貪嗔痴三毒還是暫時伏下去而已。要把余習完全斷了，除非回心走入大乘菩薩道，入世來修才行，在出世法中是斷不了的。
十幾年前快二十年了，有一位年輕的法師在此地的一個山洞中打坐，沒有人供養，經人介紹給我，我就供養他。他每個月要下山來我這里，拿些米和日用品帶回去。過了近一年，我就告訴他，你這樣修是不會成功的，也悟不了道。因為你是修行人，我供養你有功德，但是你缺德了。他說︰老師，我不會辜負你的期望，我在山頂上已經是無欲境界。我說︰你算了吧不要吹了我帶你去**，你還能保持在山頂上的境界才差不多。你在山上可以，一入世統統垮了。他問我是怎麼看出來的，我說你來到我家中，書架上都是佛經，你看也不看，只坐在客廳看茶幾下面的畫報，就憑這一點我就看穿你了。他當場懺悔，後來跑去香港還俗，也結婚生子。
所以說，三毒縱然到阿羅漢境界被伏了下去，不回心向大乘，不在世俗的大火洪爐里鍛煉，是過不了關的哪有這麼容易所以要學地藏王菩薩的精神，就是硬要在那里面鍛煉。禪宗祖師的偈的你們要記得︰
劍樹刀山為寶座 龍潭虎穴作禪床
道人活計原如此 劫火燒來也不忙
你的禪堂在哪里就在劍樹刀山上。那個股票市場就是龍潭虎穴，搞政治的就是坐在劍樹刀山上，學道的人就應該在這上面磨練。
「如得忍菩薩貪恚毀禁」，恚是埋怨心，怨天尤人是恚心。嗔心是更強烈的怨恨心。得忍辱波羅蜜的菩薩沒有貪恚心，絕對不會犯這個戒的。禁就是戒。維摩居士說，修夢幻觀的人，得忍辱波羅蜜的菩薩犯了貪嗔戒沒有講痴是反面說的。為什麼他六度中只提這一條，其它都不提你看金剛經，明明是在講能斷金剛般若波羅蜜，重點卻是在布施和忍辱，布施到了內布施就是般若，中間最重要的是佛拿自己作例子，佛在多生前被歌利王一刀一刀慢慢割死而不動念如項羽的自刎是大英雄氣派，但還是不能與佛的氣度修持相比，說明忍辱波羅蜜的重要。做到布施、忍辱這兩項，般若波羅蜜自然成就。做不到這一點，就不能成就。
得忍菩薩還有痴不有的，大乘菩薩貪恚念頭都斷了，無比地慈悲眾生，這一念慈悲就是痴的根本。我說話負責任的。
「如佛煩惱習」，正面地講，成了佛是絕對沒有煩惱習氣的。反面地講，對不住，還是有一點點煩惱習氣。佛與佛見面也要問︰「眾生易度否少病少惱否」這可不是我亂說的，所以學佛成道難啊學禪的人是不可離開維摩詰經的，但是如果學禪的人籠統地去讀維摩詰經就糟糕了，因為你的功夫見地都要拿這個經來核對的。
「如盲者見色」，瞎子哪能看見顏色嘿絕對看得見。楞嚴經就露了消息，瞎子固然看不見我們看見的顏色，但是他有他的境界，他看見的是黑洞洞的，眼識的習氣還是在的。
「如入滅盡定出入息」，到了滅盡定絕對沒有出入息了，是講鼻子沒有出入息。八識規矩頌講入定的境界︰「眼耳身三二地居」，眼耳身這三識在二禪都還有，鼻子的呼吸沒有了，嘴也不起作用，不講話了。就是到了滅盡定，沒有了出入息，心髒跳動也非常緩慢，可是皮膚的呼吸還是有的。因為入滅盡定的人，暖壽識，身識沒有離開。如果離開了就入了無余依涅盤。所以這里講的還是真空轉妙有的實際修持。
「如空中鳥跡」，空中鳥飛過去是不留痕的，不留嗎留的。閃電都有痕跡的，鳥總沒有閃電快。�x那即千秋，到那個境界是沒有時間長短了，但它是有痕跡的。現在科學用紅外線照相，就可以照到鳥在空中飛過的痕跡，你離開了座位幾個鐘頭，用紅外線一照座位，還可以照到你的痕跡。
「如石女兒」，石女在古代是有生理缺憾的女性，到了今天，開刀就可以解決了。
「如化人煩惱」，化人有兩種說法，普通當作是影子，影子好像沒有煩惱，也有的，它是跟著我們的，我們皺眉、它也應皺眉。這還不算，只算是邏輯上的強辯，真實的化人是化身，修成了的人可以有意生身。這意生身的化身有沒有煩惱呢踫到有些境界照樣會有輕微的煩惱。化身回不到色身上，或者化身回不到法身境界時，化身還是有煩惱。等于我們意境上，煩惱里面還有煩惱，有時夢中覺得自己還在作夢。
「如夢所見已寤」，這真是夢中夢了，不是說夢醒了，是夢中覺得自己已經醒了，其實還在作夢，大家都有這個經驗吧。所以，這個境界是有的。
「如滅度者受身」，這嚴重了。完全得到滅盡定的人，他死後色身被火化了，你說他能不能再投胎能。諸佛菩薩都是三界再來人，他們悲不入涅盤，智不住三有。他們的再來如滅度者受身，需要色身再來人間，隨時隨地在夢幻觀中。
「如無煙之火」，這是最後的結論，無煙之火在今天是有的，電能發熱都是無煙的。
「菩薩觀眾生為若此。」菩薩觀一切眾生，乃至觀自己在世間，一切如夢如幻。這其中內容包括了幻觀、空觀、中觀，得到空觀以後才能得到真空生妙有，即空即有的觀法。
現在維摩詰經的中心問題來了，從現在開始，是文殊師利菩薩與維摩居士對話，問到佛教中心的慈悲喜舍。經文的原文說得最多的是慈，悲喜舍都沒有多談。這里是一個大問題。什麼是慈
「文殊師利言︰若菩薩作是觀者，雲何行慈」文殊師利菩薩問，學大乘佛法的菩薩，怎麼行慈
「維摩詰言︰菩薩作是觀已，自念︰我當為眾生說如斯法，是即真實慈也。」維摩居士答︰菩薩要自已隨時有這個心念存在，什麼心念「我當為眾生說如斯法」。佛法講度人，怎麼度以法施使人精神解脫，超越生命的束縛，這是真正的慈。下面再引申慈的深義。
我答應過好幾個同學要講什麼是有情，學佛是不是要做到無情，如何達到無情這又連帶到究竟有我無我的大問題，這個問題在前面提過了。再來是出世與入世的問題，出世怎麼跳出大乘講入世，入世怎麼入我正想作個專題來講，剛好踫到維摩詰經這一段講慈悲，我暫且先不講維摩居士是怎麼說慈的，這等到下次再一個一個來講。我們先了解慈悲，普通社會上講到佛教，就有兩句流行的俗語︰「學佛以慈悲為本，方便為門。」過去佛教界里面，出家人也流行兩句相反的話︰「慈悲生禍害，方便出下流。」這是叢林中對品德的要求。
什麼叫慈悲慈與悲是分開的概念。等于在春秋戰國以前，道與德是分開的，到了漢朝以後，道德就連起來用了，但也不是後世的要求。宋明之後道德變成很死板，甚至目不能斜視，這種理學家所造成的道德觀念，只是中國文化的一部分，並不能代表整個中國文化。慈與悲在中國固有觀念中，幾乎是連在一起的，但是在佛經中，慈是慈，悲是悲。現在把慈悲當作口頭用語，連有人倒杯茶給你，也會說說︰慈悲慈悲
佛教有兩位菩薩代表慈悲的︰彌勒菩薩代表慈，所以他稱為大慈氏，這也就是他稱號的涵義；觀世音菩薩代表悲，平常念南無大慈大悲觀世音菩薩是對的，但是嚴格說來，他是代表悲的。
男性父愛的擴充，是慈的基本。母愛的擴充，是悲的基本。兩者性質完全不同，但是愛心是相同的，不同的是發出來的作用。我們都做過人家的子女，這里大概有一半以上的人還做過人家的父母，應該可以體會到父母愛的不同。媽媽打孩子，一邊打一邊哭，是悲。父親打孩子，心中固然難過，就少有哭的，甚至鬧到脫離父子關系，其實還是愛子女的，這是慈。
現在講有情與無情。學佛要怎麼做到沒有情我多次提到，中國文化用兩句話概括了仙佛之道︰「不俗即仙骨，多情乃佛心。」佛畢竟是多情的。古代有位很高明的善知識，他融會了儒釋道三家，然後專心皈依佛法，他說︰「我佛世尊，一代時教，只為一切無情眾生說有情法爾。」這話說得多麼深刻換言之，我們說，學佛要做到無情，但是眾生本來都是無情的，更沒一個多情的，所以佛出來是為無情眾生說有情法的。這話說得非常高明，是第一義諦的話，佛要度盡一切眾生，你看他多情不多情
這個情的發揮，就是慈悲，作忠臣
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