薩成就八法
菩薩行品第十一
維摩詰領眾前往禮佛
香積飯香何時消
什麼能作佛事
佛法就在魔法中
佛土為何不同
阿難不敢自謂多聞
眾香國菩薩問法
佛說如何修持
也說菩薩行
超越小乘不盡有為不住無為
見阿 佛品第十二
什麼是佛境界
維摩居士從哪里來
維摩居士為什麼來
妙喜國來的佛及一切
願生妙喜佛土
法供養品第十三
自在神通絕對實相
天帝的願心──供養修行
供養如來與修行的福德
轉輪聖王及其千子
佛說法供養
也是法供養──修行
四不依隨順法相
王子月蓋守護正法
賢劫中的千佛
囑累品第十四
佛對彌勒菩薩的交代
兩種菩薩
彌勒菩薩的承諾
阿難受命記錄觀眾生品第七
爾時，文殊師利問維摩詰言︰菩薩雲何觀于眾生維摩詰言︰譬如幻師，見所幻人，菩薩觀眾生為若此。栗子小說 m.lizi.tw如智者見水中月，如鏡中見其面像，如熱時焰，如呼聲響，如空中雲，如水聚沫，如水上泡，如芭蕉堅，如電久住，如第五大，如第六陰，如第七情，如十三入，如十九界，菩薩觀眾生為若此。如無色界色，如� b芽，如須陀洹身見，如阿那含入胎，如阿羅漢三毒，如得忍菩薩貪恚毀禁，如佛煩惱習，如盲者見色，如入滅盡定出入息，如空中鳥跡，如石女兒，如化人煩惱，如夢所見已寤，如滅度者受身，如無煙之火，菩薩觀眾生為若此。
文殊師利言︰若菩薩作是觀者，雲何行慈維摩詰言︰菩薩作是觀已，自念我當為眾生說如斯法，是即真實慈也。行寂滅慈，無所生故。行不熱慈，無煩惱故。行等之慈，等三世故。行無諍慈，無所起故。行不二慈，內外不合故。行不壞慈，畢竟盡故。行堅固慈，心無毀故。行清淨慈，諸法性淨故。行無邊慈，如虛空故。行阿羅漢慈，破結賊故。行菩薩慈，安眾生故。行如來慈，得如相故。行佛之慈，覺眾生故。行自然慈，無因得故。行菩提慈，等一味故。行無等慈，斷諸愛故。行大悲慈，導以大乘故。行無厭慈，觀空無我故。行法施慈，無遺惜故。行持戒慈，化毀禁故。行忍辱慈，護彼我故。行精進慈，荷負眾生故。行禪定慈，不受味故。行智慧慈，無不知時故。行方便慈，一切示現故。行無隱慈，直心清淨故。行深心慈，無雜行故。行無誑慈，不虛假故。行安樂慈，令得佛樂故。菩薩之慈，為若此也。
文殊師利又問︰何謂為悲答曰︰菩薩所作功德，皆與一切眾生共之。何謂為喜答曰︰有所饒益，歡喜無悔。何謂為舍答曰︰所作福佑，無所希望。文殊師利又問︰生死有畏，菩薩當何所依維摩詰言︰菩薩于生死畏中，當依如來功德之力。文殊師利又問︰菩薩欲依如來功德之力，當于何住答曰︰菩薩欲依如來功德之力者，當住度脫一切眾生。又問︰欲度眾生，當何所除答曰︰欲度眾生，除其煩惱。又問︰欲除煩惱，當何所行答曰︰當行正念。又問︰雲何行于正念答曰︰當行不生不滅。又問︰何法不生，何法不滅答曰︰不善不生，善法不滅。又問︰善不善孰為本答曰︰身為本。又問︰身孰為本答曰︰欲貪為本。又問︰欲貪孰為本答曰︰虛妄分別為本。又問︰虛妄分別孰為本答曰︰顛倒想為本。台灣小說網
www.192.tw又問︰顛倒想孰為本答曰︰無住為本。又問︰無住孰為本答曰︰無住則無本。文殊師利，從無住本，立一切法。
時，維摩詰室有一天女，見諸天人聞所說法，便現其身。即以天華，散諸菩薩、大弟子上。華至諸菩薩，即皆墮落，至大弟子，便著不墮。一切弟子神力去華，不能令去。爾時，天問舍利弗︰何故去華答曰︰此華不如法，是以去之。天曰︰勿謂此華為不如法，所以者何是華無所分別，仁者自生分別想耳若于佛法出家，有所分別，為不如法。若無所分別，是則如法。觀諸菩薩華不著者，已斷一切分別想故。譬如人畏時，非人得其便。如是弟子畏生死故，色聲香味觸得其便也。已離畏者，一切五欲無能為也。結習未盡，華著身耳。結習盡者華不著也。舍利弗言︰天止此室，其已久如答曰︰我止此室，如耆年解脫。舍利弗言︰止此久耶天曰︰耆年解脫，亦何如久舍利弗默然不答。天曰︰如何耆舊，大智而默答曰︰解脫者，無所言說，故吾于是不知所雲。天曰︰言說文字，皆解脫相，所以者何解脫者，不內，不外，不在兩間，文字亦不內，不外，不在兩間。是故舍利弗，無離文字說解脫也。所以者何一切諸法是解脫相。舍利弗言︰不復以離淫怒痴為解脫乎天曰︰佛為增上慢人，說離淫怒痴為解脫耳。若無增上慢者，佛說淫怒痴性，即是解脫。舍利弗言︰善哉善哉天女汝何所得以何為證辯乃如是天曰︰我無得無證，故辯如是，所以者何若有得有證者，則于佛法為增上慢。
舍利弗問天︰汝于三乘為何志求天曰︰以聲聞法化眾生故，我為聲聞。以因緣法化眾生故，我為闢支佛。以大悲法化眾生故，我為大乘。舍利弗，如人入瞻卜林，唯 瞻卜，不 余香。如是，若入此室，但聞佛功德之香，不樂聞聲聞、闢支佛功德香也。舍利弗，其有釋、梵、四天王、諸天、龍、鬼、神等，入此室者，聞斯上人講說正法，皆樂佛功德之香，發心而出。舍利弗，吾止此室十有二年，初不聞說聲聞、闢支佛法，但聞菩薩大慈大悲，不可思議諸佛之法。舍利佛，此室常現八未曾有難得之法。何等為八此室常以金色光照，晝夜無異，不以日月所照為明，是為一未曾有難得之法。此室入者，不為諸垢之所惱也，是為二未曾有難得之法。此室常有釋、梵、四天王、他方菩薩來會不絕，是為三未曾有難得之法。此室常說六波羅密、不退轉法，是為四未曾有難得之法。此室常作天人第一之樂，弦出無量法化之聲，是為五未曾有難得之法。此室有四大藏，眾寶積滿， 窮濟乏，求得無盡，是為六未曾有難得之法。此室釋迦牟尼佛、阿彌陀佛、阿 佛、寶德、寶炎、寶月、寶嚴、難勝、師子響、一切利成，如是等十方無量諸佛，是上人念時，即為皆來，廣說諸佛秘要法藏，說已還去，是為七未曾有難得之法。此室一切諸天嚴飾宮殿，諸佛淨土，皆于中現，是為八未曾有難得之法。舍利弗，此室常現八未曾有難得之法，誰有見斯不思議事，而復樂于聲聞法乎
舍利弗言︰汝何以不轉女身天曰︰我從十二年來，求女人相了不可得，當何所轉譬如幻師化作幻女，若有人問︰何以不轉女身是人為正問不舍利弗言︰不也，幻無定相，當何所轉天曰︰一切諸法，亦復如是，無有定相，雲何乃問不轉女身實時天女以神通力，變舍利弗令如天女，天自化身如舍利弗，而問言︰何以不轉女身舍利弗以天女像而答言︰我今不知何轉而變為女身。天曰︰舍利弗，若能轉此女身，則一切女人亦當能轉。如舍利弗，非女而現女身，一切女人，亦復如是。小說站
www.xsz.tw雖現女身，而非女也。是故佛說一切諸法，非男非女。實時，天女還攝神力，舍利弗身還復如故。天問舍利弗︰女身色相，今何所在舍利弗言︰女身色相，無在無不在。天曰︰一切諸法，亦復如是，無在無不在。夫無在無不在者，佛所說也。
舍利弗問天︰汝于此沒，當生何所天曰︰佛化所生，吾如彼生。曰︰佛化所生，非沒生也天曰︰眾生猶然，無沒生也。舍利弗問天︰汝久如當得阿耨多羅三藐三菩提天曰︰如舍利弗還為凡夫，我乃當成阿耨多羅三藐三菩提。舍利弗言︰我作凡夫，無有是處。天曰︰我得阿耨多羅三藐三菩提，亦無是處。所以者何菩提無住處，是故無有得者。舍利弗言︰今諸佛得阿耨多羅三藐三菩提，已得當得，如恆河沙，皆謂何乎天曰︰皆以世俗文字數故，說有三世，非謂菩提有去來今。天曰︰舍利弗，汝得阿羅漢道耶曰︰無所得故而得。天曰︰諸佛菩薩，亦復如是，無所得故而得。
爾時，維摩詰語舍利弗︰是天女已曾供養九十二億諸佛，已能游戲菩薩神通，所願具足，得無生忍，住不退轉，以本願故，隨意能現，教化眾生。
現在開始講第七品。我們要把握本經一個觀念，維摩詰經的重點是不二法門的解脫，不二法門是無所謂出世入世、修道與不修道。佛與眾生，本來已經解脫了，沒有人束縛你。真得了解脫，就可以證得法身了。法身本自清淨，如何能證得清淨呢必須有解脫的般若。所以解脫、法身、般若是一體的。把握了這個重點，再來研究第七品。
這一品有個重點，在金剛經里，佛也提過這個問題，佛說︰「所謂眾生者，即非眾生，是名眾生。」一切眾生本來自我解脫的，本來在道中。因為我們不能得解脫，金剛經最後提出結論︰「一切有為法，如夢幻泡影，如露亦如電，應作如是觀。」怎麼去觀呢本來是個**，可是因為我們不了解，把它變成了小法了。把大止觀變成了小止觀，所以怎麼觀也觀不起來。這個觀是心觀，心解脫了是正觀。如何心得解脫要般若正觀，也就是正念。如何是非眾生他告訴我們非眾生並不就是佛，反過來講，眾生即非眾生，也無所謂佛不佛。有個佛的觀念存在，就不是佛，又變成眾生了。幻觀
「爾時，文殊師利問維摩詰言︰菩薩雲何觀于眾生」行大乘菩薩道，怎麼樣看眾生我們學佛的人要先檢討一下，普通一提到眾生這名辭，我們就想到豬牛狗馬，或者別人。從來沒有想到自己也是眾生，對不對這是我們常犯的錯誤，我們就是眾生，這是第一。第二，行願時犯的錯誤是，大家都知道要度眾生，對于自己親近左右的人，像是父母、夫妻、兒女、朋友，卻非常怨恨，度不了自己身旁的眾生，只有結怨。這是要好好反省的。
鳩摩羅什法師的翻譯都是用眾生，到玄奘法師就是用「有情」，甚至有的地方他連有情都不用，而是用「補特伽羅」──數取趣。我們看到鳩摩羅什法師翻譯的眾生，就要參考玄奘法師的翻譯。在梵文中，眾生是指現象，就像是一盆花的花朵，而有情是指花的根，因為眾生是因有**而來的。到宋朝以後，有時就把兩種翻譯連起來用，成了有情眾生，就把這名詞的意義表達了三分之二。不過還有一個意義沒有包括︰數取趣。所以在成唯識論還是用音譯的補特伽羅。
觀眾生就是觀自己，自己觀成了，再觀一切有情眾生。觀是真實功夫，硬要止觀做到了。例如小乘與大乘共同修法的白骨觀和不淨觀，我幾年來大聲疾呼，我們在末法時代不要忘了佛的本法。白骨觀和不淨觀真的修好了，顯教各種的止觀、各種定力三昧，密教的各種法門，就都通了，非常非常的重要。很多密宗畫的佛像，腳下就踩著個死人骷髏，蓮花生大士手里拿的就是骷髏杖，再不然普賢菩薩手上托的是天靈蓋，就是要你先把基礎的白骨觀和不淨觀修好了，才能進一步修轉化的法門。
為什麼講到這里呢修白骨觀的人由一根腳趾頭開始，把自己觀成白骨的修法成就了，然後觀一切眾生都是白骨。這只是成就了初步止觀的觀，還沒有到達真正大止大觀的境界。到達白骨化光，連光也空，與虛空合一，才是白骨觀的成就，這還是止觀的初步。由此證得各種果位，是小乘的基點，化空以後，由此起行願，一步一步走入大乘般若境界。
維摩詰經上講的「觀于眾生」，就是由這個止觀擴充到大的實相法門，不是理論。現在看維摩居士的答案。
「維摩詰言︰譬如幻師見所幻人，菩薩觀眾生為若此。如智者見水中月，如鏡中見其面像，如熱時焰，如呼聲響，如空中雲，如水聚沫，如水上泡，如芭蕉堅，如電久住」，這些是佛經常對現象界用的比喻，佛學上有所謂「十比喻」，就是這里用的。維摩詰經文字流暢，我們常就這麼看過去了。文學境界正是落在有情的情上面，修道的人看到好的詩詞歌賦，就不應該被它騙走了，要拿智慧來念。反而是研究唯識這些智慧的學問，卻要用情感來看。一切學問成就的巧妙就在這里。
現在維摩居士用比喻的法門，是比方，不是真的。但是這比喻又是真的，因為是止觀的境界，這個印象真達到了，你的定力就夠了。他說比如「幻師見所幻人」，幻師是變把戲的，用今天的話是像拍電影時的攝影師。你們都用過照像機，不見得搞過電影，在攝影棚中拍攝一天下來，自己都不知道在搞什麼了。我們看到的電影都是他拍下來的，他拍了後只看這個畫面，不是在看戲，那個心情是不一樣的。幻師見所幻人就像是這個心情。從止觀來說，不管你用什麼法門，數息、念佛、觀想，到了這時候，一幕一幕的境界就出來了，乃至看自己的身體也如此。此時，你不要忘記「譬如幻師見所幻人」，不是真的。認為是真的就被騙了，入魔了。說是假的嗎不是假的，夢幻也是真的。這個里頭須要般若了，須要解脫了。
菩薩觀一切眾生，乃至觀自己的身心，從四念處開始。這四念處是大小乘基礎的基礎，不能動搖的。我們再提一次︰「念身不淨、念受是苦、念心無常、念法無我。」要觀到自己身心真如幻境，就是正止觀了。
「如智者見水中月」，這里要注意「智者」這兩個字。看水中月是佛的八萬四千法門中的一種。禪宗的祖師們常講在水邊林下行道，中國佛教畫觀世音菩薩在南海上打坐，都是水觀或觀水中月，是真實的修法。不過要修過這個法門的師父指導，否則容易走入幻境。在水邊或海邊看月亮，很容易就忘掉身體了，忘掉了我，忘掉了一切，好像水中的月與我身心渾為一體。觀成功後，離開了水月現場，意識上還隨時在水月境界中，心境無比清淨，無比清涼，立刻得到解脫。但是要注意︰譬如幻師見所幻「境」，不要認為自己成功了，那樣馬上很多妄想境界就來了。書讀得愈多的人幻想愈多，比如王陽明的詩︰
險夷原不滯心中 何異浮雲過太空
夜靜海濤三萬里 月明飛揚下天風
王陽明當時受奸臣劉瑾迫害，要追殺他。他那時正在學天台宗的禪，他逃到一處躲起來，故意留下一對鞋在水邊，追殺他的人以為他投水了。這時他心中平靜，看空了生死，這首詩的氣派極大。飛錫是講智者大師的典故，大師到了天台山，在兩山之間，將錫杖一丟，就乘錫杖而飛過。你看你們個個听得眼楮發亮，在領受這詩的境界，如果修定修觀到了這個樣子，就已經是魔障了是什麼魔障文字魔障起來了。你說自己也沒有打妄想，但你這境界一起來就是魔障了。所以修止觀是不容易的。你雖然沒有起男女之欲，也沒有求名求利，文字魔也是魔，就障礙住你了。這里講的水月觀等等都是夢幻觀，是真功夫。密宗叫作幻網三昧，有專門修這個的法門。在顯教有梵網經，只提這個法門。
「如鏡中見其面像」，密宗也有這種法門，但是不可以多修。比如在修準提法也偶爾會露一點消息，打坐時坐在鏡子前面，自己看自己，不用半個鐘頭，你身體就沒有了。你們听了不要自己去玩啊玩不好同我沒有關系的。這種看自己的法門在密法是大戒，不是有大功德的人不能修的，修不好就是精神分裂。修得好就化身成就，看到鏡中的人變成了我，自己這**就丟開了，看一切眾生就如夢幻。這是提一點影子給你們听，不是全部的修法，只是證明顯教的佛經，都是實際修法的真事。
「如熱時焰」，你在大熱天時看馬路，尤其是在高速公路上，看到前面像是水一樣的的幻像，就是熱時焰。佛經上有說，我們人類的水，在餓鬼看起來是火，他不敢喝的，在天人看來又是髒的東西。這就看你從誰的觀點在看，所以物質界沒有一樣東西是真實的。我們看到的高樓大廈，在物理大師的眼中就不一樣，可見世上東西都是熱時焰。你打坐到某個程度會流汗，有時候牙痛，頭發脹，那是里面發炎，不是打坐坐出來的，是你身體內部本來有毛病，因為靜極了，把里面的病逼了出來，這對身體是有益的，但是因為信心不夠，就亂投醫。這個時候的用藥，同一般的用法是兩樣的，一般醫生不知道，藥吃下去更不對，打坐就變成病了。
熱時焰是講有時你打坐看見了什麼境界，自以為得了天眼通，認為看見的都是真實的。當然不是的，是你身體內部所存的熱時焰，由于後腦神經的氣脈不通所引起的。所謂氣脈不是空氣之氣，是屬于血液循環的流行。因為流行不通透，就發出這些光影。有人修止觀的，到了眼楮，眼楮發紅，到了耳朵，耳朵發炎。這是修止觀的熱時之焰，是假像，你一概不理就進一步了，就可以得如幻三昧，進去了。
「如呼聲響」，是空谷回音，聲音一出就回過來是響。空谷回音，你們去到山野中，如果要躲雨時，不要隨便入山洞，佛門規矩是要先拍掌，如果山洞有回音，立刻就要退出來。古代是說這代表了洞中有妖怪，實際上，山洞或是一間房中有回聲，代表著空氣不能對流。如果有對流，就沒有回聲，這是科學道理。空氣不能對流當然不好，廢氣容易積聚，容易被悶死，聲響的作用在于此。
念佛、修觀音法門的人，踫到這個境界就要返聞聞自性，許多又學念咒子、又學止觀、又學听呼吸的人，甚至從印度傳過來的，現在全世界流行的超覺靜坐，念咒子念慣了，到了相當程度，耳朵里經常听到有人跟你講話，很多人就這樣變神經了，例子特別多。事實上，呼聲響的幻觀法門是修行上必經之路。搞錯了以為是耳通，耳朵里听到跟你講的事都很靈驗，有的人就出來玩神通、賣錢了。了解的話，就要把握維摩詰經這一段︰「譬如幻師見所幻人」，智者觀之皆如夢幻空花。那樣你可以修正止觀了，那聲音也馬上就沒有了，就會進到自性真空的境界。如果不懂這個道理，就被幻相的聲音迷住了，這就是小說講的走火入魔，這魔都是你自己變的，哪里有什麼魔
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