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像這樣的佛經分類，很合現代人的用處，把人生用見、聞、覺、知四個字概括了。見是眼楮所見的，聞是耳朵听到的，覺是感覺狀態，身上感受，知是知覺狀態，思想觀念。打坐時覺得腿麻、氣脈發動了，是感覺狀態的範圍。看到光是見的範圍。觀音法門是听的範圍。維摩詰經告訴我們，真正佛法是不能用見聞覺知去求的。大家反省一下，不論你學哪一宗，都是在用見聞覺知求佛法。常有人告訴我他做了個什麼夢，我一開口就罵他，又來痴人說夢，本來是夢幻空花，還沒有睡醒。見聞覺知就是在夢中，你求個境界，看見什麼了，听見菩薩給你說法，都是在做夢。
真正佛法不在見聞覺知上求，假使在見聞覺知上去修佛法，那是凡夫境界，非求法也。凡夫都在見聞覺知中轉，各位現在號稱听經，我冒充講經，都在見聞覺知境界中。修行還在這上面轉，就走冤枉路了。放下，就在這個地方放下，放下了，不以見聞覺知為是，也不須要放下見聞覺知，不以見聞覺如為非。現在結論來了。
「法名無為，若行有為，是求有為，非求法也。」開頭講自性本來寂滅，最後講自性本來無為。是不是很有層次這就是以經注經的辦法，你不要靠老師了，就把本經讀熟就好了。釋迦牟尼佛就在你的前面，他就告訴你了，為什麼不去求呢這里的結論是無為法，以有所求心，求無為無所得之果，是顛倒眾生。一切修行都是在有為當中求，是求有為法，非求法也，不是真正學佛。
我們形容維摩居士說法，如銀瓶瀉水，嘩啦啦就倒出來，停都停不了。他說法的氣概像莊子的文章，不知道哪里來，只可借用李白的名句︰「黃河之水天上來，奔流到海不復回」來形容。
「是故舍利弗，若求法者，于一切法應無所求。」最後吩咐舍利弗這一句，同金剛經一模一樣。真做到一無所求，就是如來大定境界，像我家鄉那位和尚，他睡三年就是在定中，醒來只覺得是彈指間事，因為他完全靜止了，無所求了。
「說是語時，五百天子，于諸法中得法眼淨。」什麼叫法眼淨金剛經提到五種眼，佛眼、法眼、慧眼、天眼、肉眼。如果有人臉上長了五只眼，你看了非把他當怪物不可，不會認他作菩薩。但是天人境界不一定啊其它星球上眾生，不一定長得像我們這樣的，密宗畫的佛像有那麼多只手，像蜘蛛似的。天人看我們可能覺得我們臭美，難看的要死。我們認為是美食的，天人連聞都不敢聞的，好像我們看到狗吃大便似的，境界不同嘛我們如果真有修持，肉眼就具備了五眼，這是真的，法華經上說︰「父母所生眼，悉見三千界」，你真到了，天眼、慧眼、法眼都會有。
你們年輕人喜歡談密宗的，真照密宗規矩，弟子要去找已證了道的具德上師。隨便找一位上師的話，弟子是犯戒的。上師傳法給弟子，如不是功德具備的話，上師也是犯戒的。那麼怎麼選呢又沒有法眼。只好靠自己多生累劫的法緣，作人做事求法要依正因。你種的因正，所得的果，法緣自然好。我常告訴你們，多結人緣，多做好事，多結法緣。像我對密宗的法，是知無不言，言無不盡，因為我的願力是︰法應該屬于眾生公有，道是天下的公道。你有那個資格一定傳你，但是如果你沒有那個功德就免談了。因此我這一生的法緣也很好，有時踫上了還硬要我學，一定要把秘本塞給我。後來想想何以如此應該是同我個性有關，我什麼秘本拿到就把它印了，不印就斷了，我不守秘的，要我守秘就不要傳我。
法眼就是說人真有眼光，認識得很清楚。栗子網
www.lizi.tw維摩居士把佛法真正的道理告訴你，但是跟文殊菩薩去的，共有三萬二千人，而能得到法眼淨的，卻只有五百天人，除此之外，舍利弗有沒有得法眼淨，我們不知道。其實他當然得了，他是佛弟子中智慧第一，早超過法眼淨了。其它有的人听了還是听了，仍然不懂。可見得法眼淨之難，得法眼淨者是相等于菩薩功德，一看佛經就知道，哪是方便法門，哪是究竟法門。師子之座
現在我們要討論維摩詰經的這一段，一般人的觀念認為是在說神話，像演電影，或者把它當宗教信仰。事實上這一段非常難研究、難了解，必須要先了解華嚴經的菩薩境界、佛說大方廣十地菩薩經、性宗般若、相宗唯識的道理，才能徹底了解這一段。
「爾時長者維摩詰問文殊師利︰仁者游于無量千萬億阿僧 國，何等佛土，有好上妙功德成就師子之座」這平實的文字中包含了許多問題。
「仁者」這個稱謂，是佛教界客氣尊稱平輩或師友之間所用，是從鳩摩羅什法師翻譯維摩詰經之後才出現。例如唐代六祖在壇經中也常客氣稱呼他人為仁者。仁者就像是中國人老師寫信給弟子，比較謙虛，會稱對方為賢弟、賢契、賢者。維摩居士以仁者稱呼文殊師利菩薩，非常恰如其份。
他說，你文殊師利菩薩「游于無量千萬億阿僧 國」，可見文殊師利菩薩，經常在十方上下一切佛國經行、供養、禮拜中。由這一句想到，我常勸年輕同學早晚要念普賢行願品，培養自己的願力與心境。當你在念誦禮拜之時，不是只對著一尊佛像，自己此心心量擴大，遍禮于十方三世一切諸佛菩薩，要作這樣的觀想，這里「觀」要讀如「灌」，帶有灌注、一心不亂的意思。在一念之間，要觀想出來，在十方三世一切諸佛菩薩之前，都有我在頂禮。如此修行成就了，可以在一念之間遍游一切佛國，這是個修持的法門。例如小本的阿彌陀經或是無量壽經都告訴我們，往生西方極樂世界有上品成就的菩薩，不會是光躲在西方極樂世界阿彌陀佛加持之下，好像逃難，什麼地方都不敢去，諸大菩薩于一念之頃，能遍游十方世界，供養一切佛、一切法、一切僧。何以到了西方極樂世界的大菩薩有這樣的成就呢就是我們初步學佛的人，要以普賢行願品的教導為基礎的原因。
維摩居士在這里，等于也是在贊嘆文殊師利菩薩智慧功德成就，念念之間「游于無量千萬億阿僧 國」，千萬億只是小數目，雖然在我們人世間來講已是很大，但是不要忽略前面還有「無量」，加上「無量」就更不止千萬億了。「無量」擺在前面是外文翻過來，倒裝的佛經文學筆法，特別美，唐宋以後也為中國文人所模仿。
接著他起問︰「何等佛土，有好上妙功德成就師子之座」這個「等」字包括了智慧成就、福德成就的平等。這「何等佛土」用白話來說就比較麻煩了，相等于哪一個佛、哪一種地方、哪種功德智慧成就的佛土。這個「土」字，照古本會往右上方加一點，應該讀如「度」。所以中國古書有寫國度的，干脆直寫了，是尊稱人家的國家。現代的外交辭令都用「貴國」，而自謙稱「敝國」，這也是中國的文化傳統，你們年輕人要留心。所以「西方淨土」也應該讀成西方淨「度」。
「有好上妙功德成就師子之座」，這可不是什麼工廠制造的家具，這個座位首先在本經中有個點題，念經時不要就這麼讀過去，忘記了這個點題，下面都在討論這個座位的問題。這個座位是師子之座，是修持成就、功德智慧成就的上師的座位，不是木頭也不是大理石作的，非輕非重，不高不低。小說站
www.xsz.tw我們年輕時讀經，一看只曉得是座位，不會注意這文句中的內涵。讀經決不能馬虎，一個字也不能放過，你能做到這地步，那麼每讀一次經，對你的修證、理解就可以深入一層。
「文殊師利言︰居士東方度三十六恆河沙國，有世界名須彌相，其佛號須彌燈王，今現在。彼佛身長八萬四千由旬，其師子座，高八萬四千由旬，嚴飾第一。」維摩居士問，在何等佛土有這樣的師子座，文殊師利菩薩立即就答出來了，代表他智慧成就等同于佛。
維摩居士稱文殊師利菩薩「仁者」，前兩天有位出家的同學來，他口口聲聲稱我老師，我就告訴他不要叫我老師。我與他相交這麼多年了，去檢查一下我寫給他的信，從沒把他當學生，不是稱他賢者就是仁者，或者是法師。一個居士就要尊重三寶，不管他程度如何，能夠剃光頭，穿上這衣服，就比你難能可貴。這麼一想，世界上任何人就都值得尊敬，何況出家眾你們可不要學我罵人，我有時吼吼他們出家同學，是恨鐵不成鋼，希望他們能馬上大悟，成為大菩薩，為佛教弘法。但我寫信寫條子給出家同學，從來不稱他某某老弟，對比丘尼我都稱某某師。
你看，文殊師利菩薩有他的身分，稱維摩居士為「居士」，這些地方你都要注意，鳩摩羅什法師翻譯的時候，一個字都不隨便的。
文殊師利菩薩講，由我們這個世界為中心，向東方一直走，「度」是經過，究竟走多遠如果佛是在今天說法，會講經過了多少光年。可是兩二千年前的大眾，沒有光年的觀念，只有用「恆河沙數」來比方，這是佛法的創作，其它的文化、宗教都沒有。一個數量到了無法計算的地步，只有用比喻的，這是佛法「因明」的喻。這里雖然大家都了解，但我還是不厭其詳的再提起大家注意，印度最大的河流是恆河，恆河中有多少沙子，誰也沒法計算。
文殊師利菩薩講的還不是一條恆河，而是三十六條恆河那麼多沙數的國家。像現在坐飛機去美國要十幾個小時之久，這只是一個地球。一個地球在佛經上，勉強只能算是一個國土，完全不是中國、美國、日本這種國土的觀念。實際照大乘說法，這一個太陽系才是一個國土。拿這個觀念看，就更大了。平常為了怕我們凡夫的心量無法接受，也會稱人世間的國家為國土，真正佛法所稱國土，是佛的國土。
文殊師利菩薩說，向東方一直走，經過了三十六個不曉得多少的單位。這些數字，我還沒有見過有人寫一篇關于佛經數理哲學的論文，因為一般人不懂數理哲學。佛經里頭那麼多的數字，三界、四念、八正道等等，這其中都有大學問，也包含了佛法修持的大奧秘，與易經的數也有關。可是一般研究佛學的，在這方面比較欠缺，往往略過這些數字。歷代高僧中只有兩三個懂的，唐代的一行禪師，天文、地理、相術都通的。他學禪又學密，是唐代密宗三大士善無畏、金剛智、不空三藏的嫡傳弟子。一行禪師是唐明皇時代的人，唐明皇也是從善無畏上師修學密宗的。相傳一行禪師死後很多年，人家挖了他的墳，看見他的頭骨變成了金色，一敲居然還發出金屬聲，就去請問一位高僧，高僧說這個人前生一定大有修持，而且修的是密宗。一行禪師在唐明皇之前涅盤，唐明皇曾經問過他國運。一行禪師說得很妙，陛下在我死後會有萬里之行。後來安史之亂，唐明皇逃難到四川了。
佛經一提到活龍活現神通的表現，一定在東方，這與象數有關。譬如提到長壽佛、藥師佛，就在東方。一說到與生命生生不已有關的神通功能、無量功德，就提到東方。這些都是佛法里的奧秘，是真正的大密宗，不是**或日本那些了，那里的密宗也沒講這些，因為他們不懂。所以菩薩要學五明，這些是包括在因明里的，因明不是光講邏輯辯證的道理。這里面有大學問，懂了就可以幫助各位修持的進步。
文殊師利菩薩說，往東方走過三十六個不可知的單位，有一個佛世界，那個世界真叫什麼名字待考，不過為了方便我們這個世界的眾生了解，用了個代號，把它稱為須彌相。好像我們這個世界以須彌山為中心，我們整個地球只是南贍部洲而已。北俱盧洲並不在這個地球上。所以一般寫的佛學概論問題大了，可以說不懂佛教的科學。有的講北俱盧洲在西伯利亞，真莫名其妙，那東勝神洲豈不是在日本或美國了嗎不是這個道理的你們青年同學將來去弘法，一踫到這個就成了大問題。我可以負責任地告訴你，這個地球在大乘的佛法里，只算是南贍部洲。上面說過，嚴格講起來這個太陽系統才是娑婆世界，一個太陽系統才是一世界，不是普通人所理解的這個地球世界。
須彌山在我們這個世界是最高點，文殊師利菩薩所講的這個在東方的世界，崇高而偉大，無以名之，就叫作須彌相。這個世界的佛，佛號也就叫作須彌燈王。是形容這個佛的功德智慧成就，無比的光明偉大。而且，這個佛沒有涅盤，現在還在。為什麼沒有滅度大家如果把維摩詰經這一段，配合藥師經法華經來研究，對你們的修持一定有最好的發現。
這一位佛身長八萬四千由旬，不知道有多高大，由旬是度量衡的長度。再注意，佛經經常用到八萬四千這個數目，又是個大問題。印度人過去不注重歷史，所以要研究印度史，還要好好研究中國的大藏經。他們對時間也不重視，所以提到過去就說「一時」。由于對數字也不重視，所以說「八萬四千」表示多數。但是這個八萬四千還是有它的道理的。
這位佛的座位，也高達八萬四千由旬，裝飾得非常漂亮。這是個什麼座位要搬這個座位到我們的世界來，沒有運輸工具可以裝得下。這個是「師」子座，不是「獅」子座，是大師的座位。這個消息是由文殊師利菩薩泄漏，去搬的是維摩居士。
「于是長者維摩詰現神通力，實時彼佛，遣三萬二千師子之座，高廣嚴淨，來入維摩詰室。」注意維摩居士稱文殊師利菩薩為「仁者」，文殊師利菩薩稱維摩居士為「居士」，現在記錄經文的人稱維摩居士為「長者」。古代能稱為長者、居士的人，要具備十個條件，是年高德劭有道行的，不是隨便稱呼的，現在當然沒這麼嚴格了。佛涅盤時，把護法的工作交代給國王、大臣、長者、居士。
這里只說維摩居士「現神通力」，並沒有說他的手伸得好長，不要自己想象。他現神通力，立刻就送來了三萬二千個師子座位，不多不少，正是跟著文殊師利菩薩前來的大眾人數。不要忘記，這時房間里面，還有維摩居士自己的床座和那麼多的人。
「諸菩薩大弟子、釋、梵、四天王等，昔所未見，其室廣博，悉皆包容三萬二千師子座，無所妨礙，于毗耶離城，及閻浮提四天下，亦不迫迮，悉見如故。」「釋」「梵」要分開，不是一樣的。釋不是說出家人，是欲界天的天主，名帝釋，等于中國的玉皇大帝。梵是色界天的天人。四天王是保護這個世界的護世天王，是帝釋天之下的。
各大菩薩和佛的弟子們，包括這些天人們，從來沒有看過這樣的座位。那麼多那麼大的座位，都可以容進維摩居士一丈見方的房間。
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這里想起有位同學去了美國，寫信來提到件趣事，說美國都市空氣不好，有人去高山裝了新鮮空氣在瓶中，賣到都市來，你買了打開瓶子也不見有空氣出來。如果多買幾瓶在房間中打開，會覺得空氣變好了，大概也是心理作用，可是也沒有見到瓶中空氣把原來室內空氣擠出去。可以用這個例子去了解維摩詰經現在講的境界。其實這個境界，就是禪宗的話頭，要參一下。
「爾時維摩詰語文殊師利︰就師子座，與諸菩薩上人俱坐，當自立身如彼座像。」當時，維摩居士就一擺手，請文殊師利菩薩上師子座，又請諸位菩薩上座。他很客氣地稱菩薩為「上人」。出家弟子對自己的師父可以尊稱上人，在家居士皈依了某法師，也可以稱法師為上人。上人這稱號的來源，也是首次出現于維摩詰經。唐代很多詩人，如韓愈，作的文章都題的是贈某某上人，一看就知道是送出家人的。
維摩居士也告訴他們，要坐上這個師子座，有個條件，要「當自立身如彼座像」。立身究竟是說站直身子，還是抽象的立身中文有「立身處世」，人如何自己尊重自己站起來，在中文叫立身。我要求同學們要懂得作人做事，就是立身處世。你活在這個世界上，要曉得自己為什麼活著應該作個什麼人、做什麼事這是立身的問題，用現代話是要把自己的立場搞清楚。在家是在家的立場，出家是出家的立場，做生意就有做生意的立場，學生有學生的立場，都要搞清楚。
後人怎麼批注這句話我們不管，批注是個人的意見，本經翻譯者鳩摩羅什法師，不加任何批注。我們光從這幾個字的表面意思看就嚴重了，他要菩薩們站起來，像那座位的形像。那糟糕了，不能坐了前面還請人上座，現在又要人站著，不是不通嗎難道是經文翻得不通不可能的，他文字用得極好，一個字都不能動的。維摩居士是要求，諸位大菩薩現在的境界，要達到須彌燈王佛那個境界，才能夠坐上那座位。當自立志修道，智慧功德成就，有了智慧神通，不是普通的五通，是般若神通，那樣就立刻轉身了，如彼座像，像須彌燈王佛那個坐姿而坐。
我們打坐就是毗盧遮那佛的坐像，可是，須彌燈王佛的坐像是怎麼樣的這就要注意了，要研究密宗佛像了，他同毗盧遮那佛一樣，只是手印不同。
「其得神通菩薩，即自變形，四萬二千由旬，坐師子座。」得到了智能神通的菩薩，听了這話，當場一念之間立刻就變了，身體無比的高大。不過比八萬四千差了一半，這是坐像，所以只有一半高。你看佛經在文字上沒有一點漏洞。
「諸新發意菩隆及大弟子，皆不能升。」菩薩有大小，分十地，再前面還有十信、十住、十行、十回向等等。新發心的菩薩，沒有這個神通，佛的一班大弟子像舍利弗等，也都上不去。只能「高山仰止」了，好在沒有戴帽子，否則仰頭一看會掉了帽子。
「爾時維摩詰語舍利弗︰就師子座。」你看，這文章翻譯多好。前面維摩居士對文殊師利菩薩，和諸大菩薩上人，很客氣地請他們上座。對舍利弗這些弟子，就回過頭來，唉你們也坐啊
「舍利
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