弗言︰居士此座高廣，吾不能升。栗子小說 m.lizi.tw」舍利弗吃癟了，只好說，對不起，這位子太大了，我沒有神通，上不去。連號稱神通第一的目連尊者在內，這些弟子一聲都不敢響，不敢在這個場合來耍二乘阿羅漢的神通，他們沒有大菩薩神通。什麼是大菩薩神通根據佛經，大般若即神通。要大般若的成就，智慧成就。在大智度論中，文殊菩薩也說過，真正大神通就是大智慧，就是般若。天眼天耳等五通是小神通，還是生滅法，非究竟。所以即使智慧第一的舍利弗，都上不了這大師座位。
現在很多人都成了大師，連我都有人稱為大師，真讓我臉紅，甚至變綠了。當年我們學佛時，看見出家人都稱某某師，已經很客氣了。今天出家人隨便都稱法師了，甚至連法師也不夠，又是導師又是大師的，再過幾年怕大師要加一點變太師了，再下去，人字那一點要是點到上面去就糟了。可見現在的人好虛榮，我們老頭子看來無限感慨。我幾十年寫信寫字，具名都是剃光頭的，只有南懷瑾三個字，因為頭發都白了，要過分客氣自稱老弟也不好意思，要自稱老師那更狗屁了。我哪有資格我是永遠做人家徒孫的人。所以不要亂給我加什麼大師、導師的頭餃，不可有此心。
舍利弗上不去，因為要那麼大的智慧和神通，我們不曉得修多少大阿僧 劫也不到。維摩居士就講一個方法，立刻可以到，任何眾生凡夫都可以到，只要讓此一心、動此一念都可以到。
「維摩詰言︰唯舍利弗為須彌燈王如來作禮，乃可得坐。」他就要舍利弗以一心不亂、至誠的一念，向東方世界須彌燈王佛頂禮，就可以上去了。這也是普賢行願品的第一條。注意啊維摩居士沒有叫大菩薩下跪頂禮，是要他們長高。對這些弟子則是叫他們要低下，然後才可以上座。
沒有驕慢心，而且要有至誠恭敬佛法之心，只這一念就可以上這個座。就這麼簡單。這個師子座說難還真難，普通的神通上不了，要大菩薩神通才上得了。但是真那麼難嗎其實也很方便的，任何人很謙虛地萬緣放下，至心頂禮佛菩薩就到了。當你這個頭磕下去的時候，就已經有那麼高了。如果你是菩薩境界，高還要高才能上座。這就是話頭，是佛學，是真正的佛法，要我們謙虛。一切都在你一念之間，放下它，對一切眾生謙和，視之如佛，你就可以到這個位子。
「于是新發意菩薩及大弟子，即為須彌燈王如來作禮，便得坐師子座。」听了維摩居士的教導，他們就頂禮了，這一頂禮下去，大概還沒起身就已經坐上那位子了。經文也不說他們是坐電梯還是直升機上去的，但是你把經文前後仔細一讀，就非常明白了。當這些弟子們一磕頭，一謙虛，至心以求，就上座了。所以維摩詰經同禪宗的關系太大了，禪宗大師用的許多語句，都是出自維摩詰經。日本人研究，認為中國禪宗是受了老莊的影響，老莊的影響是小部分，其實也不是影響，是與老莊的機鋒相同而已。但是禪宗沒有離開過真正的佛法，要說真受影響，就是維摩詰經了。學禪乃至學密的人，都要注意維摩詰經。
佛經處處教我們自謙，不要傲慢，貪嗔痴慢疑，這個慢字會擋住我們一切成就，非常重要。眾生本來就有我慢，不要學了佛法，加了佛法的觀念，變得我慢更重，成了增上慢，那就太可怕了，永遠上不了這個座。這是要點，千萬不要有增上慢心。
現在大家都入座了，一個不剩。應該還有一句，經文上雖然沒有寫，但是我用四個字說出來︰「各安本位」。本位就是這個座位，本分上就是道，本分上就是佛法。台灣小說網
www.192.tw此時，三萬二千人，各安本位，都坐好了，非常安隱，不是安「穩」。佛經上都是用安隱，不是印錯了。實際隱字的意思通于穩，但是不同。除了安詳穩當之外，隱有一切放下，一切皆空的味道。後人有的自作聰明，印佛經時把它改成安穩，是不對的。
「舍利弗言︰居士未曾有也。如是小室，乃容受此高廣之座，于毗耶離城，無所妨礙。又于閻浮提聚落城邑，及四天下諸天龍王鬼神宮殿，亦不迫迮。」這里翻譯得非常高明，我們讀起來好像在看場電影一樣。可以用中國文學一句話說︰「維摩居士方丈一會，儼然未散。」你把這經讀通了，仔細去念，你會到那個境界，好像自已當時在場一樣。
舍利弗上座了，像個小學生似的，提出一個問題，居士啊從來沒有過的啊他不說我從來沒有過，否則又要挨維摩居士的罵，以你這個年紀、你這個小神通，怎麼會有這個經驗他說這麼小的房間，能夠容納那麼多偉大的寶座，並且對𡚺𤅟@氤敲揮蟹漣 蠹易 謖飫鎘趾芸恚 獯笮 屑淶牟畋鵪婀旨 恕２壞 騁 氤敲揮蟹漣 籩煉暈頤塹惱飧鍪瀾繆指ˇ幔 煉韻鞜寰 洌 綾狽剿 駁耐停 髂先私駁某。 猿鞘諧且兀 鞘怯諧喬降模 厥敲揮幸歡 段У模 ┐ 災 運奶煜履仙牟恐蕖 本懵 蕖 ど裰蕖⑽髖︰刂蓿 災釤烊 綞 頌歟 粵 豕砩窆 睿 疾患貳 br />
講到諸天，順便一提。明朝亡國後，在太湖一帶有一教派，自稱為諸天教，是吃素供佛的。教主相傳是崇禎皇帝的公主，在北京破城時，被皇帝砍斷一條手臂，她逃出後出家，創立日月教。日月就是明，為了避滿清而取名諸天教，其實骨子里是朱天教的意思。
在佛教廟宇內常看到一個標語︰「不二法門」，也就是維摩詰經的重點。像做生意的講不二價，就是沒有兩樣的價格。不二法門是沒有二個法門，只有一個。換言之，世界上的真理只有一個，沒有第二個。我們學佛法是追求真理，怎麼是不二呢這就很嚴重了，誰也沒有做到真正的不二。維摩詰經講不二，出家在家一樣，修與不修是不二，解脫與不解脫一樣，世界上的一切只有一個，沒有二個。不二法門本身就是個話頭，學佛真達到不二法門，可以說已經把握住入門基礎了。這不是理論，要真實證到。解脫──不可思議
維摩居士提出一個證入不二法門的方法，第一就是解脫。維摩居士提出的是不可思議解脫法門，不可用理論推測的。一切眾生被煩惱痛苦的繩子所束縛，例如生死就是一條繩子，為什麼生了又死，為什麼生來的命運自已作不了主，隨外境而轉。我們活著，就受外在環境、歷史、文化、政治、社會、家庭、乃至自己身體的影響，自已始終不得自在。這還是大的繩子，還有許多小的繩子，要求名求利、要結婚、要求學，都是。你不想捆這繩子也不行，都在這圈圈中打滾，永遠跳不出來。不過你不要討厭它，有時候這條繩子還難找，比如青年男女找對象，明明知道這條繩子算不準是上吊的，可是還不容易找到呢連這找不到的心境也是一條繩子。所以人生最難得是解脫。
佛法告訴我們，諸法無我，諸行無常。理論懂了，就是解脫不了。小乘的方法是求自我的解脫，但是不徹底。大乘是要徹底求解脫。不論大小乘，都有五個次序︰戒、定、慧、解脫、解脫知見解脫後所知所見。在解脫知見的發揮里面，有大小乘的差別。這是簡單的講，嚴重的講有五乘的差別︰人乘、天乘、聲聞乘、緣覺乘及菩薩乘的解脫。真解脫了以後是真自在，那真是觀自在菩薩了。栗子網
www.lizi.tw人生最苦是解脫不了，為形象一切所拘束。解脫了不是沒有了，是法身清淨成就，就是無始以來的本來面目清淨圓滿。學佛要得法身，必須先求得解脫。
我們如何解脫呢不是方法，不是靠功夫好，也不是買得來。六祖在壇經中說︰「惟論見性，不論禪定解脫。」為什麼見著法身達到本了，就不入末。許多學禪的人見解成什麼樣都不管，並不是正途，法身也沒有現前，了不起只從人情中解脫。我常說有些同學個性太拘束了，不好意思同人講話，做什麼事也不好意思，這就須要人情解脫。那種不在乎的氣魄也不容易學的，手受傷了需要截肢，能說要砍就砍嗎麻藥也不用上了，那是真解脫了。痛還是痛的，但是不是練了武功，而是心念解脫，舍條手臂好像也沒什麼大不了。有的同學認為自己解脫了，但是處處拘束，習氣若改不了，何以說解脫何以講禪
我常告訴同學，真正佛法的成就，是智慧的成就，是般若的成就。解脫不是靠功夫，四禪八定、三明六通都是加行，是加工的程序。所以般若、法身、解脫，三者不可缺一。我們幾十年看到過的，有些學顯教的或學密宗教理的學者，例如歐陽竟無居士，他的老師楊仁山居士等等，他們的佛學真好，是我們一般人所不及的。佛學好有什麼用習氣不改，生死到來不得解脫。佛學是文字般若，也是般若的一種，但是畢竟沒有得到真正解脫。所以有般若沒有解脫，法身不得清淨，不得圓滿。有些人不研究佛學，專門做功夫、參禪，常常在清淨境中，好像是法身清淨，那不是真法身，是偏空之果，因為他沒有般若，始終被清淨的境界綁住了，又是一條繩子。有法身沒有般若智慧，也是不圓滿。
有些人，當中有學佛的有不學佛的，他們人生很瀟灑，萬事看得開，他成就了嗎沒有，因為他認不到自己本來的面目，因為沒有般若，沒有證得法身。講圓滿成就的成就，也是一條繩子，我們為了講話方便，在言語表達時不得已借用這名辭。以上所講都是維摩詰經最精彩的一段，是不可思議解脫法門的前奏，是為了幫助了解主題。
上次講到，維摩居士心念一動，就從東方不知多遠的地方，借來了三萬二千那麼多高大的座位，居然全擺在他一丈見方的房間內，又容納那麼多人。因此舍利弗才有這樣的問題。現在維摩居士回答他。
「維摩詰言︰唯舍利弗諸佛菩薩，有解脫名不可思議。若菩薩住是解脫者，以須彌之高廣內芥子中，無所增減，須彌山王本相如故。而四天王忉利諸天，不覺不知己之所入，唯應度者，乃見須彌入芥子中，是名不可思議解脫法門。」他說，一切佛菩薩有一個解脫法門，叫作不可思議。注意維摩居士並不是說，諸佛菩薩有不可思議解脫法門，如果這文字是這麼翻的也對，可是意義就兩樣，變成是以不可思議為重點。而現在的經文，是以解脫為重點；但是這個解脫法門是不可思議的。
他說，諸佛菩薩不是偶然到達這個解脫境界，是「住」在那里，還不是小乘的「定」在那里。定和住，在佛經上是兩個概念，不可以相互替代，定只是一個點，譬如旋轉中的陀螺，雖然在動，但是中心在一點上，就是定。住就不然，那個陀螺也不轉了，就擺在不動了。
佛經說須彌山，是我們這個世界中最高大的山，一般人認為，就是這個地球上的喜馬拉雅山，我是不同意的。若須彌山就是喜馬拉雅山，那南贍部洲就是印度，中國就是東勝神洲，中東和歐洲就是西牛賀洲，西伯利亞就是北俱盧洲。幾十年前有位大師寫的佛學概論，就主張西伯利亞就是北俱盧洲，佛經描寫北俱盧洲幾乎是天人境界，是很舒服的。西伯利亞極為窮苦，哪里是北俱盧洲的樣子那佛經豈不是妄語難怪以學者看來，佛經都是謊話。所以，不要誤認須彌山是喜馬拉雅山。佛過世之後，有些小乘經典這麼說，但也是很含糊的。
老實講，真正的須彌山是個形容，勉強說是代表地球的地軸也不正確。據我的了解，佛經上說，大陽和月亮是須彌山一半，在須彌山的中間，根據華嚴經，須彌山應該是銀河系統。所以須彌山這個問題非常嚴重。
剛才吃飯的時候，蕭主任也跟我說，非要加強年輕法師的外語課程不可，否則將來到國外開不了口，怎麼弘法在未來的世紀，外語能力非常重要。你看當初鳩摩羅什法師，以一個中亞僧人來到中國，他就是把外語搞好了，才能弘法。我說這要靠各人立志，玄奘法師當年去印度留學，也是要能精通梵文才有這樣的成就。未來的科學會更昌明，如果你出去弘法，仍然沿用須彌山是喜馬拉雅山的觀念，真會讓人家笑掉大牙的，連佛法的光彩都失掉了，人家也就不會有興趣听佛法。這些地方看起來是小事，其實是佛法接觸到現代最緊要的地方，必須要搞清楚。你「閉戶稱王」，關起門來自稱最高最好的學問可以，開了門可不行的。今天的科學文明造成了繁華，也開展了混亂，不是偶然的，不是簡單的，不要忘了外面的現實。這是我談到須彌山，順便給大家一點鼓勵，不要隨便講話，被知識分子听了，會被斥為胡鬧，連基本常識都不夠，怎麼去談最高般若
須彌山是世界的中心最高的山，照佛經三界天人的組織，欲界天的太陽月亮系統是須彌山之半。如果諸佛菩薩住在這個解脫境界的話，那麼以須彌山之高之廣之大，「內芥子中」，把須彌山放到芝麻大小的芥菜子之中，「無所增減」，須彌山沒有縮小，芥菜子也沒有放大。這句話一听很容易懂，氣派也很大，他說這是不可思議的解脫法門，請問我們要如何解脫我們連把自己身體放進火柴盒都做不到，你說懂了佛法得了解脫，你來解脫看看。如果你做得到，外出旅行裝在口袋就可以了，飛機票都省了。這都是問題佛經說解脫，要怎麼解脫如果說佛經只是形容而已，那佛經就是謊話。佛是無妄語的，我們相信真得解脫的人是做得到的，並不是一定把身體放進火柴盒里，這其中有深刻的道理。住解脫法門菩薩──空間
維摩居士說，諸菩薩真住在解脫法門，所以「以須彌之高廣，內芥子中，無所增減」，你們學禪宗的同學要注意了，瞎吹是沒用的。近來外面很多人找我，這個求開悟，那個求印證。我有了個罪名，變成了什麼禪宗專家，禪宗又不是我的，我不懂禪，更沒有開悟。我真想到報上登個廣告，我是個說書的，不過我說書的時候，很努力給大家說就是了。下一句話更重要。
「須彌山王本相如故。」這個「王」是形容須彌山是最高大的山，是一切山中之王。全句是說︰登菩薩之道真得解脫之人，住在這個境界里，把須彌山放入芥菜子中，須彌山沒有縮小，芥菜子沒有放大，為什麼呢因為須彌山王本來就是如此。他原文就是這樣，你不要看前人今人的批注，否則就被別人拉走了，你要看原典。但是這句話怎麼辦他說「須彌山王本相如故」，須彌山本來不增不減，可大可小，非大非小。這又是什麼道理這里還沒有完。
「而四天王忉利諸天，不覺不知己之所入。」佛經說須彌山是這世界中心，日月圍繞須彌山之半，四大天王就在這日月圈子放大一點的地方。忉利天是欲界的中心天，比日月系統又高一層。釋迦牟尼佛的母親，因為有生佛的功德，所以身後升到忉利天。忉利天又叫三十三天，不是像高樓有三十三層，而是有三十三個聯合的區域，其中的主席是帝釋天主，中國稱之為玉皇大帝，他好比統領三十三路天人諸侯。
我是沒有時間做這件事了，但我希望你們同學能用白話文好好寫一篇三界天人的論文，把大小乘佛經、律論參透了，馬上再翻成英文，我包你賣大價錢，人家會驚異，二千多年前佛就已經有如此科學的宇宙觀。現在科學進步了，別的宗教的天堂觀念，已無法令人信服了。佛說過，這個宇宙的星球多至不可數的，所以科學會幫忙弘揚佛法。因此你們應該走科學路線，但是你們也不肯研究這些常識、我天天在著急，每星期要寫四五種不同的文章，每天晚上十二點寫到兩三點，寫得自己頭在哪里都不知道了，可是極少會寫錯字的。這個本事你們要學，怎麼學要解脫。寫到頭昏腦脹時，已經忘記這個頭了，死掉算了，眼楮也不要了，就要肯犧牲自己。這是閑話，你們年輕，好好研究，佛法有太多的好東西。
四大天王是東西南北四個天王，你們到廟子可以看到他們的像，有拿雨傘的、拿寶劍的、拿琵琶的等等，那都是象征。我到現在還在與學科學的同學研究，為什麼晴空是蔚藍色的青天。若乘宇宙飛船離開了地球，看到窗外卻是漆黑的，所以藍天是在這黑圈子以內，再過去這黑圈子，外頭又變成亮的了，這物理世界奇妙得很。這天何以是藍色我們曉得太陽光是有七彩的，這又講到易經數字了。紅到極點變成橙，橙到極點變成黃，黃到極點變成綠，綠到極點變成藍，藍到極點變成靛，靛到極點變成紫。那麼藍天是太陽光照所生的嗎這還是問題。
佛經的說法是，南天王天庭的階口，是青藍色的琉璃構成，所以我們看到的藍天，是南天王天庭階口的反映，但是其它世界看到的，卻不一定是青天。這在大藏經里有，怪我定力不夠，當年在四川時讀到，但沒記住是出自哪一本經按︰大藏經八十五冊疑似部妙法蓮華經馬明菩薩品第三十。
其次，你們氣脈全通了的人，打坐定的光中若是藍天，青藍色的光，那美得很。所以密宗的藥師佛畫像是藍的，不過顏色不對，太藍了，好像是人生了肝病似的。可是世界上沒有一種顏色，可以顯示出那麼清淨莊嚴的藍色。為什麼藥師佛畫成藍的，因為中脈通了的人，可以得長壽的人，他內中同天庭的藍色是一樣的。這是真的，你們年輕人自己說氣脈通了，有這個境界嗎
上面提到了四天王天、忉利諸天，包括了中國民間天文常識的三垣、二十八宿、三十六宮，都「不覺不知己之所入」。須彌山包括欲界天的天人了注意，這里沒有講到色界，這些都納進芥菜子里了，可是自己不覺得進入了一個小地方。一切眾生和須彌山被放進一粒小芥菜子里頭，自己都不知道，只有什麼人知道
「唯應度者，乃見須彌入芥子中。」只有應該得度的，就是有成就的菩薩，得了般若能看到一點清淨法身，他們才見到，那麼大的須彌山，進入了那麼微小的芥菜子中。換言之，只有明眼人看到了，其它人都不知道。這就叫作「不可思議解脫法門」。我們看得很熱鬧，不知道他在講些什麼，中國文學後來就有「芥子納須彌」的用語。
禪宗有個公案，宋朝有位居士，這居士是有功名的，能考得功名總是有相當學問的。中國文化一直到清朝末年，所謂正途出身的，是說由秀才到舉人、進士、選翰林、外放作地方官，一二十年的學問功名下來，第一步可能只放個縣長等級的官。這樣子的人在自家祠堂里，會寫明是進士出身。以前作官的出門可威風了，
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