有，一定要修到什麼果，都是有為法，也是戲論。小說站
www.xsz.tw「非空」「非有」還是戲論，非空就是「有」嘛非有又是「空」嘛都是文字游戲。
所以清朝的大思想家顧亭林就說，佛經像是一桶水，倒入另一桶中，再倒回來，只有一桶水在兩個桶里倒來倒去，一個空的，一個有的。雖然他這是批評佛法，但有他的道理，你如果佛法搞不通，就成了這樣。所有的佛法、所有的論辯，在邏輯上離不開這「空」「有」「亦空亦有」「非空非有」四個方向。維摩居士講真正的菩提**，要把戲論掃掉。
禪宗講「離四句絕百非」，就是要離開這四個方向。也有人以為金剛經上有好幾處四句話，像「若以色見我，以音聲求我，是人行邪道，不能見如來。」，「一切有為法，如夢幻泡影，如露亦如電，應作如是觀」等，但不是這里所說的四句。這里說「法無戲論」是告訴你，真正的法不在「空」、不在「有」、不在「亦空亦有」、不在「非空非有」的戲論。什麼不是求法
「若言我當見苦、斷集、證滅、修道，是則戲論，非求法也。」執著了苦集滅道四諦法門就是戲論，就不是佛法。這很嚴重了，維摩詰經所批駁的苦集滅道，是小乘佛學的基礎，但是我們不要上維摩居士的當了，告訴你︰戲論也是佛法。是什麼佛法方便法門。要明白世界上任何教育手段的本質，都是誘導法，都是用哄的。誘導就是佛法講的方便法門，固然從無上佛道觀點批駁戲論，但戲論也是佛法，是方便法門。涅盤經上說︰指黃葉為黃金，為止兒啼而已。小孩子哭了，就拿個黃葉哄他，說是黃金，他就不哭了，不哭就好了嘛就是用誘導的方法使他不哭，不受這個煩惱。一切佛法也都是指黃葉為黃金，為止兒啼而已啊
我在峨嵋山廟里閉關時，第一天入關，在大殿上看到了明朝末年禪宗破山祖師的對聯，覺得這個字之好，是一氣連下來的。和尚告訴我是破山祖師親筆寫的。不但字好，對子作得也真好︰
山迥迥 水潺潺 片片白雲催犢返
風颯颯 雨灑灑 飄飄黃葉止兒啼
真高明極了，全部佛法的道理都講完了。
「唯舍利弗法名寂滅，若行生滅，是求生滅，非求法也。」這里牽涉到對佛法認識最基本的問題。根據本經，真正佛法是自性寂滅的。涅盤有時也翻成寂滅，還有一個翻法叫圓寂，這都是不得已的翻法，整個涅盤的意義只表達了十分之一。一提到涅盤或是寂滅，普通人就聯想到死亡，什麼都沒有了。其實涅盤真正的意義包括了︰常、樂、我、淨，四個要點。涅盤在印度不只是佛教用語，婆羅門和其它宗教都有用到涅盤，而且是指神妙不可思議、無上安樂、生生不已的意思，也不是指死亡。中文把涅盤翻成圓寂，現在來看，實在是沒有辦法中的辦法，「圓」有圓滿、包含一切的意思，既充實又空靈，不一定是空，也不一定是有。「寂」不一定是沒有，是代表干淨、寧靜、安詳。
涅盤有時又被翻成無為，是借用了老子的名辭。老子講無為並不是沒有，也不是不動，所謂「無為者無不為」。你可不要多加一字，變成無為者無「所」不為就糟了。用而不用、動而不動是無為。但是無為還是不足以完整翻出涅盤的意義，到了唐代的玄奘法師，就分開成「有余依涅盤」和「無余依涅盤」古人也翻成「有余涅盤」「無余涅盤」。在無為的觀念再加上有、無，使道理更清楚。佛法最高目的是證得涅盤，不是學死亡。小乘所證得的道偏向于空，認為得了空就什麼都放下了，在空的境界而不動，這在佛法是屬于有余依涅盤。台灣小說網
www.192.tw比方說人睡著了，也什麼都不管了，但是睡眠不是死亡，是生命的一種狀態，在睡眠時，身心內外一切事都仍然存在，所以雖然在睡眠時說放下了一切，但不是徹底休息。有余依涅盤，就是用來形容小乘的證果境界，還是有剩余的，還有連帶的。大乘的佛果是無余依的，畢竟空的。
維摩居士對舍利弗說，「法名寂滅」，真正佛法所求證的是寂滅，寂滅是圓滿清淨安詳安樂的，有時這個境界用之于佛土，就叫作淨土。可是一般人學佛，對這第一義諦沒有認清楚，都在生滅法中做功夫。嚴格說來，不論哪一宗，所修的法都在生滅法上轉。比方，念佛就是起心動念，用念頭在念。思想念頭是生滅的，前一念滅了，後一念就接上來了。譬如我們在講話，在听話，也都是生滅法，當你听到這聲音，這個觀念就過去了。一切的心行心理行為，以及知覺狀態，完全是生滅法。念佛、念咒、觀想法門，都是求佛法入門的方便，抓住了這種方便，當作是佛法的究竟就糟了，修一輩子也不能證到涅盤之果。天台宗有數息法門，到了唐朝，道家吸收了這個法門，歸納成四個字︰「收視返听」。把眼神回轉來，內觀、內照，耳朵听呼吸。後來到了**密宗，就演變成修氣脈，那方法就多了。十七八世紀東西方交流之後，西方國家也流行起來，醫學上有用听呼吸治失眠，乃至催眠。這也是生滅法。宋朝詩人陸放翁，也是學天台宗的數息觀，他有一名句︰「一坐數千息」，這大概要兩個鐘頭左右，可見他每次打坐比一般人久得多了，他的功夫也不錯。實際上，這與道不相干的。像很多年輕同學說，他念佛幾萬次，或者數息上千下，我就問他是否在做會計光搞數字做什麼依六妙門要數息、隨息、止、觀、還、淨，我們前面講過了。
所以維摩居士告訴我們︰「若行生滅，是求生滅」，與求佛法背道而馳。楞嚴經上佛說的名言︰「因地不真，果遭紆曲」，你動機、觀念不正確的話，你用各種方法去修，都是在走冤枉路。法華經也說︰「諸法從本來，常自寂滅相」。這個「法」用現代的話來說，包括了一切理、一切事、一切物。法華經這句話說，宇宙萬有一切的現象是此生彼滅的，它的本來是清淨的所以是「自」，用不著你去求個清淨。用法華經來對照維摩詰經這句話，就很清楚了。
我岔進一個禪宗故事，你們參參看。有位禪師讀到法華經這里就悟了，他告訴一同參禪的道友說，佛講的這句話只講了一半，什麼理由呢「諸法從本來，常自寂滅相」只講了法身的清淨面，沒有**身的起用，是留給我們去參的。大家不服，要他把下一句講出來，他就說︰「春至百花開，黃鶯啼柳上。」他露了消息嗎有的，涅盤境界是生機活潑的。
「法名無染，若染于法，乃至涅盤，是則染著，非求法也。」真正佛法本來就沒有染污的，既然自性本來涅盤清淨，不是凡夫善惡業果所能染污上去。假使你認為自性是受染污的，因此我要去掉染污而證得涅盤，就又染污了，染污了清淨。雖然去了惡念，又被善念蓋上，也是染污。就比如我們的眼楮進不得沙塵，縱然是名貴的黃金粉，放進眼楮也是受不了。維摩詰經這里是破除小乘觀點，小乘要去惡念染污，要斷惑證真。大乘是要努力行善去掉惡念，但最後善念也空，把它舍掉，善果回向一切眾生，自已一無所留，善惡兩頭都不取，用不著斷惑，自性本來清淨。
「法無行處，若行于法，是則行處，非求法也。」維摩詰經這里，每一句話的層次愈來愈高了。台灣小說網
www.192.tw剛才他告訴舍利弗，自性本來寂滅的，不要以生滅心求寂滅之果，會走錯路。又因為自性本來寂滅，所以它不受一切染污的，惡法、善法都不可能染污它。這是兩個層次。現在是第三個層次，真難懂了。「行」有三種讀法，有讀如「形」，有讀如「杭」，也有讀如「恆」。像普賢行願品，就有人堅持要讀成「恆願」。其實，每種讀法都是對的。大多數的佛經是唐朝年間翻譯的，唐朝時的中文發音，比較接近今日的客家話或廣東話，「行」字就是讀如「杭」。不論怎麼讀，意義是一樣的，這是順便提到。
中國文化講五行，易經也講「天行健」，行代表著運動的觀念。佛法的行是很難了解的，前面講五陰時稍為提過行，用現代話講是本能的活動，這樣你會比較容易了解。身體的本能也會恢復健康，所以生病不吃藥，硬熬一熬有時也會熬過去了，因為我們身體的本能是新陳代謝、血液和氣脈運行，這就是行陰的作用，永遠在轉。修持到行陰停了，那就是禪定得到了氣住脈停，呼吸停止，甚至毛孔呼吸也停了，血液不循環。那是三禪定以上的境界，不過這時識陰還沒停，雖然呼吸停止了，脈也停了，腦還沒有死，腦神經還有微波的，這都是現代醫學可以證明的。
維摩居士講「法無行處，若行于法，是則行處，非求法也。」這是什麼行不是我們剛才講的行，但有連帶關系。這里是講行願的行。一般人講自己在修行，認為修行就有功德，這就像講自己念了一百萬次往生咒，好像有了大筆銀行存款，往生時可以提取，是這樣的心理。這就是行法，是佛法也沒錯，是人天乘果的修行。但是依維摩詰經所講的第一義諦菩提大道，執著于修行為修行，就錯了。所以大乘的修法就叫你隨時要回向，要施舍出去。你能施舍給一切眾生，實際上一切眾生也會施舍給你，這就是今日常用的標語︰「我為人人，人人為我。」盡管去布施，布施完了，這個力量會回轉給你。如果執著了行願為究竟，就被修行法門行法所綁住，是不會證得徹底的涅盤之果。所以大乘菩薩要行願也空，空不是沒有，是舍、放下。因此，維摩居士說「法無行處，若行于法，是則行處，非求法也。」這個問題就出在執著了。行處法也是意識境界，不是真正求佛法。
有些朋友來問，我打坐三年了，怎麼一點成果都沒有我告訴他，這又不是在做生意，不能用時間來計算。見地觀念到了，也許�x那之間你就悟道了；見地觀念不到，八萬劫也沒有用啊這是第三層的說明。
接下來是第四層。
「法無取舍，若取舍法，是則取舍，非求法也。」剛才講「法無行處」，雖然在修行中，也不以為自己在修行。因此大菩薩雖然在作六度萬行，心理沒有自己在作菩薩行的觀念。如果有了這種觀念，就著了相，非菩薩道。但是，我們听到這里就會產生一個觀念︰法是有取舍的。取舍什麼學佛法修行如果不抓住修行，不自己抓住修行的功德，要舍，這豈不是又落入一邊了落入有取有舍了，也不是究竟，不是中道觀。因此維摩居士更進一步說︰「法無取舍」，他對舍利弗真是苦口婆心啊步步叮嚀，一層一層上來。如果有取舍，就非求法了。
初學佛的同學們，常常對法有取舍。取舍在哪里有些人執著淨土，大罵禪宗、密宗。學禪宗的人說，淨土是愚夫愚婦笨人學的，我要學最高的。執著密宗的又說，只有密宗才是至高無上的。這種觀念都是功利主義，也像是去買菜，專挑又好又便宜的。結果常常忙著趕道場，學了密又學禪，好忙啊我過去也是這麼忙過來的，後來恍然大悟，也就不忙了。當然我不是悟道，是悟到自己趕得太辛苦，干脆萬緣放下，我還是我，多安詳呢
所以「法無取舍」，青年同學記住這句話，少走冤枉路。金剛經也告訴你，一切法皆是佛法，那怕你只拜佛也會悟道。
我小時喜歡作詩，我父親就給我一本書，要我背里面的詩。我一讀很歡喜，父親說，這是附近一間廟子的和尚作的。那位師父是打漁出身，一個大字不識。他不知什麼因緣，忽然出家了，經也不會讀，就整天拜佛。那廟子地面是石塊鋪的，他拜了九年，石塊都拜出印坑來了。後來他又忽然不拜佛，去睡覺了，一睡睡了三年，中間有時連睡幾個月動都不動的。他師弟在他屁股上放碗水，第二天再看都沒翻掉，還以為他死了，好在他師父知道他是入定去了。三年以後，他作文章作詩都會。這是我親身見到的，說明你拜佛或用什麼法都好，只要誠懇、專心一致、系心一緣，制心一處，無事不辦。你搞淨土、又參禪、又學密，到處找能讓自己快一點成就的法門，好像在買股票一樣，是一無所成的。一門深入的話，誠懇拜佛也會悟道的。佛法其實很簡單，制心一處，無事不辦，專一就成功了，不要念「多心經」啊記得金剛經告訴過我們︰「是法平等，無有高下。」現在再上一層。
「法無處所，若著處所，是則著處，非求法也。」真正佛法沒有固定地點的，這個「處所」，小而言之指身體上的，像道家或密宗守竅，三脈四輪，都在身體上搞，這成了法有處所。如果氣脈感受是佛法，那你死了**沒了，感受沒有了，那佛法不是完蛋了嗎這個生意不能做啊大的處所，例如密宗觀虛空，觀藍天，觀日輪，這些都是方便法門，非究竟。如果認為這是第一義諦，那就犯了法有取舍，犯了法有行處，犯了法著處所。佛法是活潑潑的，你著了處所是呆板的。「處」是十二處，眼耳鼻舌身意，色聲香味觸法。念佛是意處在念，觀想也是。無上**是無處所，用有處所之心求佛法，已經被處所困住，不是真正求佛法。
剛才休息時間有一位道友找我討論，學佛很多年了。他說現在什麼都對，就是覺得好像放不下，所以沒有多大進步。我說︰這個問題正是現在講的，剛才不是听過了嗎所以你听經要拿到心上才用得到，不然就白搞了。「法無取舍」，你覺得一定要放下了才是，這就有了取舍，本來就是放下的。譬如有人說自己的心無法空靈，你們現在專心听我講話正是空靈嘛否則你怎麼听得進去，對不對本來不用放下，自然是放下的。你有一個放下之心就有所取舍了，就是行于法，行于生滅法，行于取舍法，也是行于染污，因為你認為放不下是染污了，法是沒有染污的，自性本來寂滅。這位道友問︰那麼該怎樣呢我說，就是這樣，沒有那樣，這樣就是這樣。如果你真到了這樣就是這樣也差不多了。
所以一般人修持都有取舍心，或者求清淨，或者求放下。放下是個名稱，你上了座想我要放下放下早就放不下了。因為你有一個求放下之心，這個念頭擋住了，就有所取舍。那你問，我這麼坐在那邊豈不是傻不楞登嘿就怕你不傻，真傻了蠻好。世界上的人都太聰明了，所以找了許多煩惱，真求傻而不可得。所以我說這一位道友是現身說法的菩薩，我們藉這個機會，給大家再把維摩詰經這一段講了一次。
「法名無相，若隨相識，是則求相，非求法也。」第一義諦、真正佛法是無相的。我常說，一般人以有所得心來學佛，想求無所得果，是背道而馳。所謂「相」，是佛學名辭，用現在的話講，普通人都想求一個境界，尤其是學密法的。有的人天生個性如此，這種人來找我，我就說︰你不要跟我談，最好去學密宗。他一听，眼楮都亮了，還問我為什麼。我說︰因為你腦子里充滿了神秘主義。很多人都是好奇，有神秘觀念，打坐修道就想求個境界，若是沒有境界，還要埋怨為什麼沒見放光、沒這沒那。他這是求有相法，而佛法是無相的，非境界。有個境界就有染污，有所取舍。無上**是「法名無相」的。「若隨相識」，你以為境界是佛法，「是則求相，非求法也。」那是錯誤的。
「法不可住，若住于法，是則住法，非求法也。」這更要注意了剛才講無相的道理，大家研究過金剛經，其中談了很多，我就不再多說了。現在很流行禪宗，大家都知道六祖悟道的故事，他未出家前大字不識一個，听到別人念金剛經中的「應無所住而生其心」就有所悟了。當然後來見了五祖，所謂三更入室，才真的大徹大悟。這里維摩詰經也是說「法不可住」。
講到這里，我要告訴你們，現在研究佛學最好的辦法，近百年來的著作最好不看，包括我的在內。不是說這些完全不對，而是最好讀原經。這不只是研究佛學，做其它學問也應該讀原典。原典讀熟了之後，可以「以經注經」，會融匯貫通。像我們讀到「法不可住，若住于法，是則住法，非求法也。」金剛經的「應無所住而生其心」就可以注這里了，或也可以用維摩詰經這句話去注金剛經，就清清楚楚了，後人的著作就變多余了。
清乾隆年間的大學問家紀曉嵐，他奉皇帝之命編成了四庫全書，共五萬多冊，不過其中有不少已被古人燒了。紀曉嵐編了這樣的巨構，自己沒什麼著作，他自言再寫什麼書，古人都說過了，何必再多浪費紙張呢這是真話，書讀多了就不想寫了，有時自己認為發明了什麼大道理，一查，古人早就說過了，只有氣自己不如古人了。研究原典就有這個好處。
前幾天看了一位在國外的同學寄來的日記，他寫平日修行都不錯，有一次就很不對勁，最近他自己找到出路。這是不在一起的好處，常在老師身邊會依賴性太重，一有問題就找老師問。那位同學忽然想到，白骨觀中講過要「易觀」，修行做功夫要「知時知量」最重要。同吃飯一樣，你吃飽了不能再加一碗。譬如做數息觀，你不要老數下去，只要覺得呼吸到了息的境界，馬上就要放掉數息，跟著就要用隨息了。隨到心息相依，馬上要換成止的境界，就是要易觀，馬上變更方法。所以知時是要知道什麼時間要換，知量是知道夠了。你練氣功盡練下去就成了蛤蟆功，肚子鼓得那麼大，越練脾氣愈大。大學講︰「苟日新，日日新，又日新」，就是要不斷地進步，今天的成就不算數，滿足于今天的成就就是退步。
「法不可住」，你停留在一個境界，抓住某一點，「若住于法，是則住法，非求法也。」，也不是佛法，法無定處。佛也告訴過我們，「諸法不定」。不論你學哪一宗的，對了就用一用，明天不對了，這一宗就暫時擺一擺，後天又拿來用，你的目的是求得阿耨多羅三藐三菩提，證取佛道，不被這些方法所困，才是真正學法。
接下來維摩居士快要作結論了，你看他說法是有層次的，不要把他當作平面的一篇讀過去了。
「法不可見聞覺知，若行見聞覺知，是則見聞覺知，非求法也。」佛經分類中，維摩詰經在大藏經中不歸在般若類。維摩詰經這一段內容的要點，在大寶積經里也有。大寶積經就是大雜燴，像百貨公司，什麼都有，不能歸般若，也不能歸法相唯識。真要研究佛學，大寶積部的經典應該多看，所謂淨土三經，也包含在大寶
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