在維摩詰經在這里指示我們，什麼是真正的法。栗子小說 m.lizi.tw法在哪里就在你自己那兒。現在法在哪里就在維摩詰經上。上卷講到皈依佛，如何是佛的淨土，中卷第五品─第九品講皈依法，如何求法。
有些話我經常在重復，有時會岔開很遠，原因是四個字︰語重心長。話是� 攏 惺貝碳ち巳恕Ｎ業撓眯氖前 で嗄暉 牽 Ｍ 芐 鴟 勖 泄 幕 勖 Ｄ忝悄昵嵬 б歡ㄒ 勸閻形吶 茫 形難Р緩茫 約鶴嫦卻 呂吹姆 δ憔痛蠆豢 ７鵓 褪欠 Γ 頤欽飫錆眉覆看蟛鼐 恢 卸嗌儔υ誒鑀罰 デ罅酥揮惺槌嬖誶蟆Ｕ餑悴磺螅 蟯 蟆Ｎ 稻 淖址 錳 昧耍 難У木辰綰茫 悴灰 嵋椎鼐涂垂 チ恕Ｈ綰吻蠓 br />
「維摩詰言︰唯舍利弗夫求法者，不貪軀命，何況床座。」維摩居士說︰喂舍利弗真要求法的，連自己身體性命都可以不要，你還問椅子在哪里二祖神光向達摩祖師求法時，把手臂都割下來了，達摩要他手臂干什麼這是二祖表示自己的志氣，為了供養佛法僧，沒有別的可供養，不惜軀命供養。你們讀密宗密勒日巴祖師的傳記，他是宋元之間的人物，他的出家修行多苦啊十幾年住山洞沒飯吃，比佛祖六年雪山修行還要苦，一身長出綠毛來。衣服也沒得穿，後來總算他未婚妻和自己妹妹，為他化緣得了一些布，才做了個衣套來覆體。師父要他**蓋棟房子來供養，他費了幾年時間挑土石蓋起房子，師父又叫他拆掉重蓋，還不準別人幫他。拆了又蓋、蓋了又拆，毫無怨言，為法忘軀。學密宗的人都以他為標榜，但是有幾個人真做到像他一樣他為求法受到莫名其妙的磨練，但是從未反悔。
看到維摩諸經這句「不貪軀命」就要往這里想。可是我們學佛學打坐的，哪個不想求長生不老又想通奇經八脈、頭上放光。十個來的人有五雙是為了身體而學佛，都在身體這四大上做功夫，沒有一個是「不貪軀命」的。還有的人來向我發牢騷，他學佛二三十年怎麼還生這種病，好像我該為此負責似的，我只好說我還沒見過一個不死的人。所以維摩諸經還是沒看懂嘛真為學佛法，求個心地法門，能知道心地法門不在身上、不在健康長壽上、不在內外中間，能不貪軀命的，這個世界上還真不多。
對佛法的認識，首先一定要正確，所以禪宗講見地。溈山禪師告訴仰山兩句重要的話︰「 貴子眼正，不說子行履。」眼正是講見地，就是觀念要正確，行履是功夫。如果觀念不正確，你的功夫做得再好他沒用。只在身上做功夫，這個**是有生老病死的，會過去的，不是佛法。如果見地對了，行履也有，這個**雖然會過去的，但是比較少病少惱。要想做到無病不死，是要有特別法門的，但是連佛自己都不肯去做。所以佛與佛相見，還要互問「少病少惱否，眾生易度否」。你們年輕法師學了這一句，將來彼此寫信也可以用上，可是不要講「信徒」易度否，那是神權用語，佛教用的是「信眾」，眾生平等，順便一提。
「夫求法者，非有色受想行識之求。」色受想行識是五蘊，我們都知道的。簡單地為新來的同學講一下︰色法包括物質、生理方面，四大都是色法。受，是感覺方面，身體和心理有感覺謂之受。想，是心理的思想。行，包括了**與心理內在的思想，還包括外在的空間和時間，行是一種動轉，宇宙萬象隨時在動，分秒不停。打坐雖然入定了，心髒還會跳，血液在循環，就是行陰沒有停，到三禪以上氣住脈停了，行陰還不能真算停止，只是暫時用自己的功力把它切斷而已。這就要了解唯識的二十四種心不相應行法，那是意志控制不住的。栗子小說 m.lizi.tw換言之，生命的原動力是行陰。識，八識都屬于識的範圍，這里有專門的課程研究成唯識論，現在不多解釋了。所謂五蘊，包括了生理與心理，包括知覺與感覺，這樣講你就比較容易懂了。五蘊，是五個區分，代表了生命的身心全體。
維摩居士說，真正想求法的人，不在色受想行識上面去求，也就是說，不在身心上去求法，剛才也說「不貪軀命」。
「非有界入之求」，「界」是佛學名辭，共有十八界，眼耳鼻舌身意，是生理的各種機能的六根，色聲香味觸法，是外在與生理機能相對的六塵，六根與六塵中間有界限嗎沒有的，眼楮看著手表，馬上就看見了。眼楮與手表之間真沒有界限嗎絕對有的，用中文說是「間不容發」，連根頭發那麼細微的距離都談不上，研究物理的人就知道，這中間是有界限的，所以佛法定十八界不是偶然的，不是為了理論上的差別，是有實際上、科學性的差別。所以，六根六塵、加上中間的界限，共有十八界。這個界限中又有個秘密，佛法為什麼說有十八層地獄這個屬于數理哲學的範圍，與易經的數也有關聯，佛法說的各種名辭數目，七覺支、八正道等，這數目字都不是亂定的，其中有最高深的道理，因此學過數理哲學的人，學起佛法就很容易。
「入」是十二根，眼耳鼻舌身意和色聲香味觸法，六塵有時又叫六入，但六塵和六入又不一樣，古代大師翻譯時非常痛苦，用盡心機，不過用六塵比較文學化，用六入則科學化。你看著手表，究竟是手表進入眼神經視線，還是眼神經視線到手表這兒這是個問題。學科學的人要這麼問，學佛的人要參就得這麼參。是手表在放它形象的光，進入我的視覺，然後視覺神經到腦，因此才了解到有手表嗎還是眼神經放射視覺到手表，才覺知到手表有人可能覺得，這麼參太� 攏 醇 涂醇 寺 欽嫜Х鸕娜耍 Ω靡 謖飫鋝尉俊７ 氤閃 刖陀懈 窘 氳淖饔謾 br />
鳩摩羅什法師的翻譯真好，這里六個字概括了十八界六根六塵，我們表面對佛學名辭熟練，一看就懂。但是假定把維摩詰經翻成英文還是這樣翻的話，是絕對不通的，將來一定會有用外文翻譯中文佛典的，現在也有些人在做，都很粗淺。我們看漢朝、南北朝初期翻成中文的佛典，有些都不通的。後來一次又一次的改革，到了唐朝，玄奘法師還要重翻，精益求精。所以現在中文翻成英文的佛經，都很有問題。
還有你們要注意，漢英佛學大辭典的很多名辭翻譯是不通的，你們青年同學只會用漢英佛學大辭典翻譯英文，是你們不好好讀書。漢英佛學大辭典的作者自己在序言中講，他是在創作，把佛法名辭根據梵文翻成英文，不能算數，希望後來有人能利用並加以修改。可是幾十年過去了，也不見有後起之秀發這個大願，真正去編一本英漢或漢英的佛學字典。佛教界天天講要做功德，這是佛教文化的大事業啊哪個來做你看一本普通的漢英字典，修改再修改了多少次，可是佛教界這一本書，幾十年沒有人動過。
我可以預言，三、五十年之後，是大翻佛經的時代，如果照鳩摩羅什法師的中文直翻成外文是不行的，愈翻愈不懂。梵文同西方文字一樣，一句一句非常� 攏 攪損 β奘卜ㄊΓ 彌泄 褡邐幕 路彼觶 團ㄋ醭梢瘓浠按 チ恕Ｒ徊看蟀閎艟 倬恚 淺３ぃ 涫蹬ㄋ醭芍形畝 硪補渙耍 墑切 胺ㄊΣ桓遺ㄋ 統閃肆 倬懟 br />
「非有欲色無色之求。」欲界、色界、無色界合共三界，不在三界里頭求法。小說站
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根據維摩居士告訴舍利弗，所謂真正求法，不在色上求，你們打坐看到光，不要覺得有什麼，光也是色，同佛法不相干，是你用功經過的境界。記住楞嚴經的話︰「不作聖心，名善境界」。踫到好的境界，不要認為自己進步了，得道了，這才是好事、才是進步。「若作聖解，即受群邪」，如果看到光、氣脈動了、或者見到佛菩薩現前，自以為了不起，那就叫走火入魔了。為什麼抓住境界就是魔道呢金剛經上說︰「應無所住而生其心」，有所住即受群邪，即入魔障。
所以真正佛法，不在色上求，不在受上求。今天有位外國同學打電話來，問題解決不了，氣脈通不過，騎著車子自己人都不見了，就害怕了。我告訴他這是個感受，是一定的過程，中國儒家講變化氣質，不只是理論講講的，是在做功夫上，氣是氣機，質是身體物質，修養好了的人身體硬是會變化，脫胎換骨。道家講就是氣脈變動，到某個階段是會如此。修行用功，膽子不要那麼小嘛我自已經驗，走在路上忽然走不動了，現在人可能會認為是心髒病發作了，或中風了，我就不管它的，走不動就死在這兒，萬一被車子輾過去都無所謂。有時甚至走著走著，覺得身子倒過來了，頭在下腳在上，我都不理。踫到這情形，我把身體一丟，「不貪軀命」，充其量殉道而死。我就告訴那位外國同學沒有事的，但是這幾天不要騎車子，氣機在夾脊通不過，一定會有這階段的，不稀奇。然後就請他找朱文光，貼兩付膏藥，幫他快一點通。
這些事說明，我們做功夫都被身體感覺困住了，所有修持方法也都在感覺上打滾，這就要注意了。應該照見五蘊皆空，不要搞受陰境界。
我們參禪作功夫，多半是在想陰里做功夫。密法的各種觀想都是意識境界，在想陰里。這種路線對不對不能說不對，理由等一下再討論。
至于行陰就不大容易懂了。舉個例子，有位同學本身是教書的，他一邊學道家，一邊學佛，走無為路線。他喜歡讀大般若經，他說有時念著念著就到了一個很好的境界，自己都講不出來，那時他經也不念了，這一舒服真萬緣放下，空靈境界可以維持好幾天。他就怕自己走錯了路。我說這很好，就這麼走下去。這還是行陰境界，不過他不作聖解是對的。
識陰境界更難懂了，非要有很深的禪定功夫，至少要到了初禪以上，慢慢可以討論識陰的問題，我們在此不再詳談。
所以說「非有色受想行識之求」，才是真正在求佛法，我們自我反省一下，有哪一個學佛不是在這五陰里轉呢誰能夠跳出五陰能夠跳出五陰就對了。但是在五陰上求法修行對不對呢初步是對的，道理何在好比你要做個桌子，工欲善其事，必先利其器。要把木工做好，就要有鋸子、斧頭、釘子這些工具。以修行來講，六根、五陰就是工具，所以從色受想行識入門並沒有錯，但是不要被它們所轉，不要執著這些境界。如果執著在色受想行識的境界，以為這個是佛法，那就錯了。
我們要了解維摩詰經所講的，是上乘的大乘菩提正道，是證得菩薩道的究竟之論，你初步從色受想行識入手沒有錯，到最後應無所住就對了。
剛才說的「非有界入之求」，是把五陰再分析變成十八界。例如打坐時心中念佛，是在意識界里修，你作觀想也是在意識界里，這在密宗叫生起次第，把意識上本沒有的東西使它生起來。好像觀想佛，密宗非常注重形象的佛，或雕塑的、或繪畫的，每個人要有個小壇場就是道場或佛堂，或稱壇城或曼達拉曼荼羅、曼陀羅。打坐時佛像要對著自己眉心位置高度，叫瞪目視佛，若佛像眉尖明珠，看久了慢慢也忘記看了，眼楮也不看了，一切忘了，就是觀佛眉尖的明珠入定。傳這樣的修法已經是不得了的，你們該欠我哈達和供養了，我這麼隨便講出來了，所以我踫到打雷就怕。
講正經的，我的觀念不同，道是天下的公道，法是天下的公法，不屬于我的，只要誠心來學的，我就知無不言，言無不盡，不來磕頭供養那一套。我和許多老喇嘛說，有一天我會把密法全部公開的。他們說要得到我本尊許可才行，就是要有文殊菩薩、佛答應。我說︰放心吧早答應了。佛要度眾生嘛有什麼秘密呢為什麼一定要磕頭要供養但是學人不誠心，也是學不到，學到了也不會修，也等于白學。
總之，觀佛像這個法門是從十八界的眼界來修，必須修得生起次第，意境上生起，無中生有，就是要先把佛像看清楚，影像留住才觀得起來。你說，這不是著相了嗎顯教說要斷除一切妄想，不錯的，但是在妄想沒有斷除以前，你只好借用妄想。所以一心不亂是加重妄想，怎麼加重呢把所有的妄想集中在一點上了，他的理論方法是以楔出楔。古代蓋房子不用鐵釘，用的是木釘，叫作楔，要取出先前打入的木釘，就再打入一支木釘，把先前的釘子推擠出來，叫作以楔出楔。我們用功時妄念斷不了，如何清淨呢只有把所有的妄念集中在一點，叫作系心一緣，把所有的心都放在一點，念佛法門也是這個道理。
以楔出楔還有個比方，面粉灑散了怎麼收拾就拿一把面粉沾濕了，捏成一團，再用這一團去黏散開的面粉，就可以黏光了。修行的方法也是如此，由系心一緣開始。用這方法去觀想佛像，觀得起來時，在意境上，身心內外就是佛像一尊，在密宗就叫做生起次第的成就。無中生有，由真空生妙有，再由有歸到空。把所有的面粉黏成了一團，然後把這一團丟掉，一點面粉也不剩了。從有歸到空，叫圓滿次第。所有的修持方法就是這個原則，沒有第二個原則的，這也就是不二法門了。
所以分析五陰的求法之後，最後的成就不落在十二根塵，不落在眼根，不落在色塵等等之間。好了，這兩句經文我們了解了，維摩居士傳的法我們也懂了，可是到達這個程度是學佛法的成就嗎沒有。有句成語說，修道的人跳出三界外，不在五行中。三界是佛家的話，五行是道家的話，這是說修道成仙成佛了。道家講的五行是從物理入手，所以用金木水火土物質來代表，佛家文化從心入手，所以是講色受想行識，道理是一個。離開欲界的邊緣，還要再進一步，跳出色界、無色界。我們學佛的人要隨時反省自己的起心動念，今天去廟上磕頭供養，為自己求福報，這是**，還是在欲界中求。做了好事想得善報，這也是欲。因為我修行，來生想要好一點，這是人欲，比做生意還功利。以此求道，何道能成啊
超越了欲界，在色界中求，或在光明中，或求無念得清淨，一定八萬四千劫，還在無色界，都沒有跳出三界之外。因此說「非有欲、色、無色之求」，你看這經文，你如果要把它翻成外文可不要簡略，不要亂翻。唐朝時有位居士想批注佛經，去見南陽慧忠國師，忠國師嘉許他能發心，然後讓小和尚拿碗水，碗中放七粒米，碗上擺只筷子，問居士知不知道這什麼意思，居士不懂。忠國師就說，連我這老和尚的意思都不懂，你能懂佛的意思嗎還想批注佛經
「唯舍利弗」，這里維摩居士再起一段話。他為什麼要再叫一次舍利弗呢在古文作文時，這一句話會被先生用紅筆給你杠掉的，你重復了。這要了解佛經是對話錄，這是表情，是個層次，是個階段。如果是電影，維摩居士講到這兒，會看一下舍利弗，看他懂了沒有，然後說︰唯舍利弗，我再告訴你。
「夫求法者，不著佛求，不著法求，不著眾求。」上面說真正佛法不在五陰中、不在十八界中、也不在三界中求。再進一步說，也不在佛、法、僧三寶。這里要注意這個「著」字，是黏著的意思。「眾」是指僧伽、僧眾，也可以是單一個僧，一個比丘就可以代表古往今來一切十方三世聖賢僧。真正的求法，執著佛、執著法、執著僧也錯了。但是你不要讀了這一句，就不皈依三寶了，那是妄語，你沒有到這個境界。這里講的是上乘的不二法門，真正的解脫道。
「夫求法者，無見苦求，無斷集求，無造盡證修道之求。」這是講也不著于苦集滅道，聲聞眾的四諦法門。很多人說因為看通了人生皆苦，所以出家學佛，這是見苦而求道，換句話說是在逃避，覺得世間太苦，所以要出家離苦得樂。前面一句要你不「著」求，這一句換了一個字，要無「見」苦求，無「斷」集求，無「造」盡證修道之求。
所以叫你們文字不要馬虎過去了，維摩詰經最容易看懂，最容易馬虎。一般人發心修道是見苦、怕苦而求，大乘菩薩無見苦也不求樂。
苦與不苦很難講的，推開佛學，我講個哲學的道理。我在學校里講比較宗教的研究，說到所有的宗教哲學，對人生的看法都是悲觀的，認為世界是淒慘的，該厭惡的。他們都站在日落西山的觀點看世界、看人生，天要黑了，悲慘呀不管回教、道教、基督教都如此。所以就來兜攬生意了，好像旅館的人站在門口拉客人，宣揚自己旅館可以收容人，設備好，專管死人的事，不要怕死。中國文化不然，它不看日落西山，看日出東方，生生不已。宗教家是站在殯儀館門口的，中國文化是站在婦產科門口的，哈又生出來一個了，生生不已，生死是晝夜的兩頭。
那麼，宗教與哲學思想為何如此呢從大乘佛法來看，宗教與哲學思想，是落在小乘的苦集滅道範圍里。所以，真正佛法是「無見苦求」，見是觀點。像華嚴經看這世界，是沒有苦集滅道的，永遠是至真至善至美的一真法界。
「無斷集求」，斷惑證真是小乘境界。大家打坐最苦惱的是，妄想雜念斷不掉，都以為能把妄想雜念完全切斷，斷惑證真就悟道了。無斷集求是不去追求，就沒有無明煩惱了，這里為什麼說不要去斷它呢妄念如同李白的兩句詩︰「抽刀斷水水更流，舉杯消愁愁更愁」，真是千古名詩。同樣道理，你想斷去妄念得清淨，那斷去之念就是大煩惱，因此告訴你「無斷集求」。
「無造盡證修道之求」，「造」依古書的讀法如「超」，這句話是要你，不要以為斷盡一切無明煩惱就證得道了，那是小乘的法門。譬如永嘉大師的話「了即業障本來空，末了先須償例債」，這是永嘉大師的真話，大小乘都一樣，人生都是來還例債的，還完了就好了，像對兒女的債，就乖乖地去還吧
這是維摩居士的第二段話，他說︰哩舍利弗，真正的求法，不著佛法僧三寶去求，不著于苦集滅道而求。然後他自問自答︰
「所以者何法無戲論。」為什麼如此真正的佛法沒有「戲論」。怎麼叫戲論中文的「戲」字本來有兩個，看電影、看唱戲的戲字，用的是虛字邊加個戈字，表示是虛假的。現在通用這個「戲」字，是小孩子在玩的游戲，是玩耍的。佛法講戲論，是指小孩子開玩笑的話，玩笑的話不是實際的。什麼是戲論佛法的「空」「有」，主張空是真正的佛法，這就是戲論︰講
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