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www.lizi.tw什麼是寂滅法華經告訴你，「諸法從本來，常自寂滅相」，現在即在寂滅中，從生到死並沒有動過。
「所以者何我及涅盤，此二皆空。」什麼理由呢我本空，涅盤也空。得道了，空也空的。有個空的境界，就已經是我見了，而且這個空的境界是我所，我所起的，我造的。學密宗的修持得那麼辛苦，見光啊不得了啦我說你五塊錢買個電池，立刻放光那都是所起行相，非究竟的。
「以何為空但以名字故空。如此二法，無決定性。」什麼叫作空空不是有一個境界的，你有一個空的境界就完啦就是我所，就著相了。空是個名詞，你知道了就放下。有人听了放下就又有了個放下的境界，有人說，他這一堂坐得很好，在放下的境界中。你說他放下了嗎空與無相無念只是學理上的名稱，你抓住個境界，已經不是了。
「得是平等，無有余病。唯有空病，空病亦空。」你得到了這個道理，寂滅是空，生死也是空，念念皆空，也沒有空的境界可得。正如我跟你們講的準提法，「亦無虛空之量可得」。你真達到這個境界，雖然有病也等于沒有病。但是學佛的人有個大病，比住醫院還痛苦，是空病，抓住一個空。你看有些居士，你告訴他做這件事可以多賺錢的，他說，「喲我們學佛的人是不貪利的。」但是他要不要利呢「有時要的，要吃飯嘛」統統是矛盾的，被空所困。所以空病是菩薩的大病，要空病也空，空的境界都放下。
禪宗有位天王道悟禪師，他開悟了，有次得罪官府，官府派人把他抬起來丟到水中，衣服都沒濕，大家馬上就皈依他了。他臨死時生病，「唉喲唉喲」叫痛。徒弟受不了，請他不要叫了，再叫下去給外邊听到，大家臉都丟光了，師父神通到哪去了。他說，喔這樣啊我現在叫痛，還有個完全不痛的你知不知道徒弟說，不知道。他說，你過來，我教你。徒弟湊過來，他在徒弟耳邊說，「喔喲喔喲懂了嗎」徒弟說不懂。他把枕頭一摔，腿一盤，就走了。你去參參看，參懂了你就懂維摩詰經這個道理了，「唯有空病，空病亦空。」如何調伏 除病
「是有疾菩薩︰以無所受而受諸受。」你懂了吧唉喲唉喲是痛的，喔喲喔喲是不痛的。大菩薩境界，「以無所受而受諸受」，感受境界在他已經無受了。換句話說，唉喲唉喲同唱唱歌一樣的。這徒弟太笨了，他可以請師父痛起來時換成唱歌，師父一定干的，反正都是叫嘛得了道的人你看不出來的，同凡夫一模一樣，冷的時候他會冷，熱了他會熱，痛的時候，該叫的還是叫，不叫時就不叫，就是中庸的道理︰「喜怒哀樂之未發謂之中，發而皆中節謂之和。」
「未具佛法，亦不滅受而取證也。」所以，悟了道的人等于未悟，但是他畢竟是悟了的，可是表面上是凡夫，你不知道的，他只是不具備叫做出家相的那個佛法。大乘菩薩，一切皆在世間法。諸佛菩薩真得道的，包括釋迦牟尼佛在內，沒有不來的，這個世界不來，別的世界他早去了，不逃避的。想離開這個痛苦煩惱的世界，想得定清淨，想住山修道，都是邪見。大乘菩薩亦不滅受而取證涅盤，不講空寂，因為諸法本空嘛哪里證個空寂你覺得有個空寂那是你的心假造的，是小乘的法門，楞嚴經把它列為五十種陰魔最後十陰境界的魔，是外道之見。今天晚上吃飯時，有個同學講，他怕來不及學佛法了。你慢慢來，包你來得及，什麼是來不及你趕個什麼啊要趕到涅盤去啊真正學佛法，一定要在這個地方搞清楚，搞不清楚，你所有學的佛法都成了外道之見，有如此嚴重。所以說「亦不滅受而取證也。栗子小說 m.lizi.tw」
維摩居士怕上面講的**印你听不懂，現在退一步來說，自己生病了，有苦，要怎麼去思想呢我這一點苦固然是苦，想到世界上同我一樣生病的、痛苦的，太多了，怎麼去幫助他們有些人做生意垮了，對我說要找某某人幫忙，因為某某人有錢。我就告訴他，你全錯了，世界上真正同情窮人的是窮人，你找窮朋友幫忙不要找有錢人，因為窮朋友知道窮的痛苦，可能還會借一點給你。所以生病的人要人同情，就去找個病人，傷心人對傷心人還差不多。你去找那個運動場上打籃球的人，請他們停下來同情你，那一腳就把你踢開了。
學佛的人身體有病痛時，知道病痛的苦，所以要去救助病痛的眾生，這就是菩薩行。我叫你們同學要發心，去醫院看那些殘廢和得了絕癥的人，講了半天也沒反應，這就是禪宗講的︰「皮下無血」，你參一下，什麼生物皮下沒有血的告訴你吧，那是冷血動物。
「設身有苦，念惡趣眾生，起大悲心。」要念著地獄、畜生、餓鬼乃至人道中有病的眾生，菩薩道就在這個地方起行，不是去那個蓮花世界起行。到蓮花世界是留學去的，到了極樂世界，證得阿 跋致菩薩以後，都到十方國土廣行菩薩道。菩薩專向惡趣眾生而來，越苦難的時候越要來，也就是你們天天念楞嚴經的偈子︰「五濁惡世誓先入」，能做到嗎只有嘴無心也不必念經了。
「我既調伏，亦當調伏一切眾生。」我自己把病治好了，也要治好一切眾生。我要的，想到別人也要。我有苦難，還念別人的苦難。我有好處，要想到給大家都有好處。
「但除其病，而不除法。」只去除眾生的痛，這個修法不除去。
「為斷病本，而教導之。」為了要斷除生病的根本，以自己的經驗，以自己的行為，實際去教導一切眾生。
「何謂病本謂有攀緣。從有攀緣，則為病本。」什麼是生病的根本是攀緣，就是我們的思想，一個念頭接一個念頭，像爬樓梯一樣，一階一階上來。我們的心一天到晚在攀緣，要想求財、要求子，要這要那。西游記中用猴子來代表這攀緣心，猴子不抓東西不舒服。因為有攀緣所以就有病，求東西求不到就有痛苦，就生病，是病的根本。
「何所攀緣謂之三界。」大攀緣是三界，我們普通在欲界中攀緣，要名，要利，要好看，一切都要。昨天有位同學來這里，他在為佛教做事業，做得很痛苦，又沒有幫手。我問他既然如此為什麼不停下來他說怕人家笑。我說學佛的人，稱、譏、毀、譽、利、衰、苦、樂，八風吹不動，你管人家笑不笑要做的時候也不要人贊嘆，直道而行。這就是在欲界攀緣，好名、好勝、好強。貪圖清淨是在色界攀緣。連清淨都不想，逃避了一切的一切，就跑到了無色界去了，還是在三界中攀緣。攀緣心不斷，病不能去，生死也不能了。
「雲何斷攀緣以無所得。若無所得，則無攀緣。」怎麼斷攀緣一切無所求，沒有要求，只有布施出來就算了，不想要求回報，身體和生命盡量布施完了。「將此深心奉塵�x，是則名為報佛恩。」你們要真實做到，不要嘴里光念，連吃這一顆米都有因果的。至少要把這兩句話進到心里去，能做到了，起而行之就是菩薩行。
「何謂無所得謂離二見。何謂二見謂內見外見，是無所得。」大智度論上龍樹菩薩告訴你，菩薩的打坐叫「宴坐」，是「不依身，不依心，不依于三界，于三界中，不得身心，是為宴坐」。你們要學禪，打坐就要做到這樣才成功。也就是離內外二見。栗子網
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「文殊師利，是為有疾菩薩調伏其心，為斷老病死苦，是菩薩菩提。若不如是，己所修治，為無慧利。譬如勝怨，乃可為勇。如是兼除老病死者，菩薩之謂也。」維摩居士告訴文殊師利菩薩，這個心調伏了，就可以斷除老病死苦，這就是菩薩得的菩提大道，大徹大悟。如果不是這樣，你修了一輩子也白修的，永遠不會智慧成就，永遠也不會有利益。就好像與冤家敵人戰斗，要一拳把他打下去就成功了。你修行所得的智慧就是你的勇力，若你沒有智慧，又不懂法門，修了半天只是盲修瞎搞。敵人戰不勝，攀緣妄想煩惱都斷不了，還修行個什麼你永遠是失敗者，永遠是個可憐人，上要諸佛菩薩可憐你，下要一切眾生可憐你。所以必須修行調伏這個心，斷除老病死，就是所謂菩薩修行治病。
佛法標榜是為了解決眾生的生老病死，一般人是為了逃避生老病死而信宗教，但是不管信的是什麼宗教，都沒有能逃得過生老病死，這是事實，拿什麼理由來解釋都是空話。我有一次在醫學院演講時指出來，現在大家爭論究竟是西醫好還是中醫好，在我看來沒有一個醫生可以醫好病的，中國人有兩句古話︰「藥能醫假病，酒不解真愁」。不管怎麼高明的醫藥，只能醫假病，死是真正的病，誰也醫不好。醫藥盡管發達，人還是不斷地在死亡。假使有醫藥可以醫好人的病的話，人就死不了了。大家仔細研究的話就知道，一切的道、一切的法門、一切的修持，都是在健康的時候講的，真到了老病死來的時候，這一切的法門就都用不上了，只有死。
我最近感冒了，而且病得很重，生病就準備要死，有同學問我病得如何，我還說笑，「快了，快了。不是快好了，是快死了。」他們覺得奇怪，我怎麼講得那麼輕松。學佛的人第一要念死，念死不是念，是隨時準備死，人命無常。這個念死是個確實的功夫，健康的時候講念死，講自己很看得開，不在乎，都是自欺欺人的話。真到死的時候你看不開了。死的時候能看得開，就一笑而去。
那麼我們講學佛修道能解脫生老病死，這個問題不是很嚴重嗎看起來這個世界上的人都在自欺。正如同我常引用的三句話，講人生一輩子作三件事︰自欺、欺人、被人欺。佛法究竟靈不靈呢生老病死究竟如何解脫我們要注意是「解脫」，現在維摩居士正要為我們講這個問題，文字非常容易，意義非常難懂。能懂得了這個道理，才有資格去死，才有資格去脫離病苦。念病非真非有
「彼有疾菩薩，應復作是念，如我此病，非真非有，眾生病亦非真非有。」有病的菩薩，當你在生病的時候，「應復作是念」，重點在這個「念」，不是嘴里念佛的念，那只是念的一種表象。當你生病時，比如頭痛，你想要它不痛，要它舒服，做不到。那個感受你並沒有去想它，可是怎麼也擺脫不掉，那就是念。你感冒了，你思想還照樣在想，那個感覺身上難過的，並不是思想的，那就是念。一定要清楚認識什麼是念，如果把念當作是心理的普通狀態，是錯誤的。心理的普通狀態是不會停留的，比如我在講，大家在听，這個在佛學名稱叫妄念。妄念等于是漂在水面上的一層油似的，不會停留。水會流動是表面一層，深水層是不動的。我們的思想也一樣，在表面漂動的是妄念。「妄」，因為它虛妄，不實在。所以你用不著除妄念，你不用對它客氣的，它根本就不停留的。比如你現在一邊听我講話，你思想不能集中，一邊還有很多事情在想，這個是妄念，它不會停留的，不停留所以是「妄」。
那個真正的「念」是你去不掉的。比如剛才講的，你生病的不舒服感覺，那個念頭去不掉。其實那個還是妄念，不過比較妄念起來，那個是念的根。所以這個念不是第六意識的分別念，是第六意識接近到第七意識，意識的根。念是很麻煩的事。學佛的人口口聲聲說要念佛，為什麼大家念佛不得力都是妄念的念，沒有真正的念。真念佛的正念起來的念，那連阿彌陀佛四個字的佛號都沒有了。心心念念掛到了，那叫作念。比方我們欠了某人的債，或者吃素的人想吃葷又不好意思，叫你心里不要想吧，唉，這念頭實在又掛到心上，這就是念。又如許多學佛的人說，自己不要名不要利，依我看來很多都還在求名求利，他自己都不明白，那個東西叫作念。
三十七菩提道品是以四念住為根本，其它都是從四念住來的，乃至所有修持方法，也是以四念住為根本。四念住歸納起來就是兩個東西︰生理和心理。念身的感受是苦，和念心的思想無常，下面都是解釋，實際上就是念身心兩個東西。身心兩個東西合起來就是一個人，所以我們修菩提，要從這一念開始。
我們把這個「念」字解決了，現在回到原來這句經文︰「彼有疾菩薩，應復作是念」，生病修道的人，應該重新起這個觀念。注意是要「重新」，生病的時候痛苦得要死，怎麼會重新起這個觀念呢這就是切實的功夫了，就是上次提到過天王道悟禪師，給人丟到水里去，在水中還會浮起，臨死後來為什麼還叫痛這里面是個大問題，大家要在這里參。禪宗有很多這樣的典故，比如有些祖師，沒有悟道以前，打坐時有百鳥餃花來供養，天人送食，悟了道之後，這一套都沒有了。照我們想法，是不是不悟道比較好悟了道反而沒有那麼大神通。
天王道悟禪師臨死時告訴徒弟，喔喲喔喲是不痛的，這跟叫唉喲唉喲到底有什麼不同你們要好好去參。當我們生病的時候，這個感覺到痛，很難過的時候，你有一個東西沒有在痛、沒有在難過。你覺得自己很難過的那個是念那個沒有在難過，沒有在生病，沒有在痛苦的，大家不曉得知不知道我們要在這里用功，才能夠懂得佛法。
比如我們這里有一位同學，他一直感覺到身體不好，有病。依我的看法，他一點病都沒有，他什麼地方有病呢他的念有病。自己感覺到有病，拿現在的話講是心理病。我斷定他沒有病，但要他先去醫院作健康檢查，結果今天把醫院報告拿回來了，什麼病也沒有。所以一切是唯心所造。我們修行的功夫，就在怎麼把這念的力量轉過來，才是學佛，八萬四千法門，就在這一下，這是真功夫。
所以「彼有疾菩薩，應復作是念」，生病修道的人，應該重新起這個觀念，什麼觀念呢「如我此病，非真非有，眾生病亦非真非有。」這是感受方面的問題。大家會念心經，開始就講到「色不異空，空不異色，色即是空，空即是色，受想行識亦復如是。」這是五陰解脫。生病最痛苦是受陰，像這次我感冒一身骨節都酸痛，動一下都痛。還好我先用了些藥把肺保住，否則這把年紀得了肺炎一定報銷了。雖然如此，這個周身痛只好捱了，這就是受陰的痛苦，要能觀「受不異空，空不異受，受即是空，空即是受」，那是真功夫了。這個時候想陰沒有受痛苦的，照樣起作用，你想醫生，想吃藥。那個痛苦的感受是受陰上的，就是所謂苦受樂受。病也是在受業報。這個時候如何求得解脫要念轉，這不是空洞的理論，要真實的智慧觀察。這時你念什麼咒啊，甚至連藥師佛的師母都請來，痛的時候受陰照樣痛。
那麼佛法豈不是不靈了嗎靈的。你這個時候要用止觀的觀想，如何轉這一念的感受，維摩詰經講的就是這個東西。他叫我們怎麼轉呢「如我此病，非真非有，眾生病亦非真非有。」所謂病苦，都是感受方面的，同樣地，你念了一堂佛下來，覺得好清淨好舒服，對不起，你還是在玩受陰感覺。你念了一堂南無阿彌陀佛，把濁氣叫出來了，煩惱也叫完了，沒得力氣了，身子覺得清淨了，這是感受清淨，是靠不住的。所以很多念佛的人，到臨死的時候，這個受陰整個在痛苦中，佛都念不起來了，這我看得多了。這個時候沒有什麼功夫的，你想要恢復平常打坐念佛的那個清淨功夫，你不要作夢了。那個功夫到哪里去了功夫在病中，就在痛苦中。你能認清楚這一點，就可以成佛了，可以解脫了。
這個時候要觀「如我此病，非真非有」，這怎麼說呢病的時候確定是真的，痛就是痛，難過就是難過。但你要曉得那個病痛非真非有，你要能觀察自己的心理，不去配合這個感覺，那要真功夫的，完全要在病中去體會。你不去配合這個感受，那個感受就站不住了。雖然站不住了，你還是在病中，但可以馬上做個測驗，假如你原來在發高燒，你能夠拿開這受陰的感受，那個體溫立刻就降下來。現在醫學研究也說，病只有三分，你的心理觀念加上了，就變成十分。所以你要觀察自己這個病不是真的，是四大假合不調和來的，是空的。這是講菩薩境界，眾生呢「眾生病亦非真非有。」都一樣的，很平等。
解脫的功夫在作觀，要仔細觀察自己身心的狀況，這是一念來的，這一念解脫，病痛就減輕了。這是第一種作觀的方法。第二種作觀的方法，如果平常修密宗淨土的，把別的境界，佛的境界能夠用第六意識觀得起來，這個病痛就減輕了，受陰減輕了。所以這個觀有兩重意義，一是真正的觀察，一是作觀想。
「作是觀時，于諸眾生，若起愛見大悲，即應舍離。」菩薩同眾生一樣會生病，但是菩薩生病的境界不同，菩薩病的時候要放掉大悲心。念念有大悲心在，這個同凡夫的愛見，是同一力量。這個話好像很矛盾，學佛的人本來應該先培養大悲心，但慈悲過度就是愛見，不得解脫。所以菩薩過度的慈悲，而不真解脫觀念，慈悲就成了菩薩境界的病。要能夠解脫，才能夠起大悲心。當然，這是菩薩境界，不是凡夫境界。凡夫境界中，這個大悲心是愛見的根本。
什麼是愛見眾生對三界里每樣東西都喜歡，都不肯放。學佛修道人的愛見心理，比任何人都嚴重，我們為什麼學佛修道因為我們貪戀這個生命，想修到不生不滅。對不對坦白檢討自己，是不是想修到比一般人好實際上這就是愛見心的根本。這個愛不只是對名利對物質世界的留戀而已，對道業上貪著這一念的心理就是愛。愛形成了見，古人把愛與見連合起來，產生一個佛學名詞叫愛見，見就是觀念，愛見就是愛的觀念。功夫越好的人愛見越深，認為只有打坐才是道，其它事情都在擾亂我修道，所以什麼都不管。他的愛見墮落在禪定，墮落在清淨面。清淨面就是菩薩的愛見。
愛見不能解脫，是病痛的根本，一切病痛從愛見生。十念法中的念死，是第一個修行解脫法門，隨時知道一切「有命咸歸死」，就不會有愛見的貪戀，不會以為學佛可以留到不死。有人問我，為什麼他的祖父長年念佛吃素，結果還得了癌癥死了。他講得好像有無比的怨恨。我反問他，學了佛就可以不死嗎學了佛就可以不生癌癥嗎不可能的。得癌癥只是死亡的方式之一，別的死亡方式還很多呢
「所以者何菩薩斷除客塵煩惱而起大悲，愛見悲者，則于生死有疲厭心。若能離此，無有疲厭，在
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