究竟是我們錯，還是他們錯，我不敢下定論，你們去下結論吧。栗子網
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眾魔固然樂于生死，菩薩也不願意跳出生死，你說菩薩是不是魔呢這叫自願作魔，雖然討厭生死，還是自願在生死輪回中度人。如果菩薩沒有這個**怎麼度人你讓維摩居士叫觀世音菩薩，你看叫得來吧你說你在夢中打坐時看到過，那是你意識的變化啊他要現身給你看，就非變成肉身菩薩不可這個話說錯了我負責，我下地獄所以，諸佛的肉身成就，也即報身成就，是如此之難啊你們要懂這個道理。
菩薩為什麼要在生死之流中滾為的是要和凡夫一樣，照樣入胎，住胎十個月，出生後，照樣昏頭昏腦，照樣十幾歲以後看個什麼禪話，然後要打坐，忽然悟道，忽然成功，幾十年後忽然度眾生，然後忽然翹辮子，然後又忽然再來投胎，你說多笨啊魔固然笨，菩薩是瞪起眼楮在笨。所以肯瞪起眼楮上當的人，是第一等人。
「外道者樂諸見，菩薩于諸見而不動。」什麼是外道心外求法叫外道。把自己那個法門自己那個觀念，抓得牢牢的，念個什麼神秘的咒子，可是病還照樣生。現在很多人把一些**喇嘛當神。我在**時他們都對我說，大乘根器都在你們漢地。東方國土的人要往生西方，不曉得西方國土的人要往生哪一方現在這些人一看到喇嘛，喲活佛來了淨土有什麼了不起，阿彌陀佛我都會念。我說你就是不會念阿彌陀佛就是大密宗，你就是不懂你有這些觀念，你就是外道，心外求法，把自已的觀點抓得牢牢的，把菩薩也抓得牢牢的。菩薩看一切外道魔法都可以解脫，沒有那個法門他不會的，所以他作菩薩。為什麼因為一切眾生愛好不同，佛菩薩開的是百貨公司，你要買啥他就賣啥，反正把你的生死了了，菩薩的目的就達到了。
「文殊師利言︰居士所疾，為何等相維摩詰言︰我病無形不可見。又問︰此病身合耶心合耶答曰︰非身合，身相離故。亦非心合︰心如幻故。又問︰地大水大火大風大，于此四大，何大之病答曰︰是病非地大，亦不離地大。水火風大，亦復如是。而眾生病從四大起，以其有病，是故我病。」
眾生病從四大起，四大是地水火風，這不光是佛學理論，也是研究醫學的根本哲學，形成中國秦漢以後的病理學。佛說四大的每一大，就有一百零一種病，比如傷風是屬于風大的病，再發燒了就是火大，咳嗽有痰了就是水大。四大合起來有四百零四種病，這還是大歸類。四大綜合起來，就更多了。每一種病都隨時可以使人死亡，如年紀大的人得了傷風感冒，稍不留意就引起肺炎，那危險就大了。佛學里有另外一套醫病方法，有一些不同的方子，這些方子大部分收集在孫思邈著的千金要方中，是佛家乃至道家的醫藥。千金要方里面，奇奇怪怪的方子很多，比如有一個禪定方，打坐吃下去容易入定。大家一听，一定想要老師把這個方子配出來，給我們吃吃看。哼你們靠藥入定還行嗎但是它有沒有道理呢非常有道理，十幾年前我還配過，給幾個人吃了，的確有道理。可是要得到大定，那是得配合用功夫的。
「爾時，文殊師利問維摩詰言︰菩薩應雲何慰喻有疾菩薩」文殊師利菩薩問，大乘菩薩應該怎麼樣來慰問開導有病菩薩這意思不是我們真的去慰問菩薩，而是說，得了病自己要怎麼樣理解，怎麼樣求解脫。換句話說，自己怎麼樣觀想。
這是個非常重要的問題，維摩詰經里面所有提問的菩薩，包括前面的小乘弟子，最後都成佛了。他們目前是現比丘身，現小乘羅漢像，但是提的都是大乘菩薩的問題。栗子網
www.lizi.tw世界上的人沒有一個不病的，我們現在覺得自己很健康，那只是假相，都是在病中，不管你頭暈還是眼楮看不清，都是病。這個世界就是病態的，沒有一個人是正常的，除了一個人，就是成佛的人。慰喻有疾菩薩，不只是指生病住醫院的人，平常我們就是病人，這一點要特別注意，是維摩詰經傳佛的心要。如何對待病和病人
「維摩詰言︰說身無常，不說厭離于身。」維摩居士告訴文殊師利菩薩，我們不需要別人安慰，要自己了解真正佛法在哪里。佛法都說身體無常，是靠不住的，不是永恆存在的，是隨時可以死亡的。老子有一句話︰「吾所以有大患者，為吾有身。及吾無身，吾有何患。」我們的身體帶給我們的拖累太大，甚至于說一切的業障，一切的痛苦、煩惱、憂悲、七情六欲，多半是由身體上來的。身體是四大組合而成，也是業報的大總匯，是業報之身。成了佛的人，這身體就轉成善報的應化身。身體對我們的障礙非常大，比如你們打坐坐不住，兩條腿又痛又麻，你心想清淨，可是腿子不饒你，就是身體的障礙。你坐了一兩個鐘頭，覺得疲勞，其實你心理有疲勞嗎不見得，心理的疲勞是因身體引起來的。
昨天我們幾個老朋友在一起，講到來投生有沒有把握。恐怕在座的誰也沒有把握，誰也不知道哪一天來投生，怎麼生下來的。過去我認識的幾位修道有成就的老前輩，親口對我說過，「要我再來投生絕對做得到，但是現在要我自己走，沒這個本事。」當時我們听了覺得很奇怪，要投生有把握，要現在死居然這麼難死。等生活的經驗多了，明白了這個道理，求生固然不容易，求死也很難的。你說可以自殺，你去試試看，投冰怕冷，上吊怕悶氣，吃安眠藥怕死前受不了那個痛苦。前天有個朋友告訴我，他在香港一個朋友，吃安眠藥自殺，吃了藥之後再喝酒，再吞止痛劑，就是怕痛。可見求死不容易的。你說功夫修到的人，把兩腿一盤，就再見了，這要多大的定力要有相當成就的人，或者可以做到。
所以佛在世的時候，有小乘的阿羅漢證得了性空，但是這個身子還不能了，就自殺了。討厭這個身子，煩極了，要吃飯又要上廁所，喝了水又要去屙尿，吃了喝了都留不住。佛經在戒律上講明了不可以自殺，自殺是犯罪的。當然每個宗教都反對自殺，據說自殺的靈魂連閻王也不要，因為在他的簿子上沒有登記，時間還沒到你就作了逃兵，不行的。既然地下不要，天上也不收，人間又回不來，所以據說是很可憐的，比一般作鬼的還慘，漂泊無依。
因為明知道此身無常，所以許多得道的人厭離此身。維摩居士告訴我們大乘的道理︰「說身無常，不說厭離于身。」這個身體沒有什麼好討厭的。這句話大家听了一定歡喜，世界上沒有人不喜歡自己身體的，都自以為自己漂亮，看不起別人。還不只是身體，連衣服的美丑都要爭。這個身體沒有什麼討厭的，因為身心是一體的，玄奘法師撰的〈八識規矩頌〉，對阿賴耶識有頌曰︰「受燻持種根身器。」身體也是你心所變的。這一生是男、是女，相貌如何，是否多病，遭遇如何等等，都是你前面業識的種子帶來的。所以「種子生現行」，一切都是業報，此身是報身。不管是什麼樣的報應身，這個肉身同我們的自性、自心是三位一體的，也就是真如自性、意識的心、**，三個是一體的。身心是一體的兩面，假如認為身是無常，而厭離于身是不行的。
我常說，現在沒有真正的密宗了，當年我們在**看到很多不知道是喇嘛還是麻辣，高明的不太多。台灣小說網
www.192.tw听說現在高明的很多，我不知道，反正中國人是「遠來的和尚會念經」，只要是外來的就有道。幾歲大的喇嘛就有人認為是活佛轉生，在那里一邊摳鼻子一邊吃瓜子，也是有道，是師父。哪個有道、哪個沒有道是這麼看的嗎你怎麼曉得是轉生不轉生轉生就算有道嗎轉生不能算有道，教理都不通的學佛不要自甘墮落，我有資格講，我去過**學過密宗的，過分的宗教色彩的迷信，就是墮落。為什麼講到密宗呢密宗的教理也有對的，它決不厭惡此身。你們有學密宗的，這是出自密宗哪個經典，哪個法本它的教理根據在哪里你知道嗎
我們中國的文化孝經說︰「身體發膚受之父母，不敢毀傷，孝之始也。」就是重視此身。所以說「君子不立于危牆之下」，也是這個意思，街上正在建築的高房子，牆邊是不能走的。這就是中國儒家的戒，同「身體發膚受之父母，不敢毀傷」是一個道理。愛惜你的身體就是孝順父母，因為父母看到子女有病痛是會痛苦的。佛教大乘戒律也有這樣的含義，如果隨便把自己的**出一點血，等于犯了出佛身上血一樣的重戒，因為此身就是佛身，算不定你明天悟道了，你就是佛的應化身了。對身體上作任何一點傷害，等于犯了大乘的殺戒。
真學密宗的人，他的洗澡水在倒掉之前，還要自己先喝三口呢你覺得髒為什麼你要討厭自己的身體這樣做的第一個道理是不垢不淨。第二個道理，你說身體洗下來的東西髒，可是你吃的東西都是這樣變化來的，過去施肥的肥料是用什麼做的我在這里還沒有看到過哪個學密宗的是這樣做的。密宗在佛前面供養什麼東西你看過沒有看過才怪呢它連狗肉、驢肉等都端上來的，你恐怕想都不敢想的，還說什麼學密宗。到今天佛法的正法已經沒有了，但是方便法門還是有的，如果我不坐在這個位子上，你問我「老師，這個對不對啊」我會說「都對」，這就是密宗。
厭離于身不對，執著此身也不對，這是中道觀。「說身無常，不說厭離于身」，你去看病人，不敢對他說你還是快死吧。但是我可常這樣做，看到那些垂死重病的朋友，連手都舉不起來了，我就拍拍他的頭對他說︰「你快走嘛痛苦得要死，這個世界有什麼好留戀」有的人會說︰「我走不掉嘛」「那就念佛吧」「我念不起來了」「那你怎麼還可以講得出話來」念佛念了幾十年了，既然有講話的這一念，為什麼這一念不能念佛平常阿彌陀佛，阿彌陀佛的，真是阿彌馱你這個佛。他不懂什麼叫念佛，不知道念不在嘴上念，是心念之念，到那個時候，不要管嘴上能念得出四個字還是六個字，能心中念念有個佛就是念了嘛唉學佛幾十年了，功德也做了不少，最後都是如此平常顯教、密宗，講什麼法都懂，般若真如連他家冰箱里都有，到這個時候使不上，有什麼用
我這幾十年來學佛學道的名人看多了，有的七八十歲了，冬天總只穿一件衣服還會流汗。睡覺也不蓋棉被，冬天只蓋條毛巾，一身也濕了，兩腳暖烘烘，功夫可好了。我說他搞不好會血壓高，人家說你亂講，還親眼看見他打起坐來身子懸空呢我只好笑笑。最後不出所料，不是血壓高就是心髒病發。真修到此肉身能夠成就了，談何容易你們誰想早死，我一定簽字批準，看你能死得了嗎不要吹牛了。前兩天一個老朋友進了醫院，我去看他，他告訴我，醫生已經宣布沒法醫了。他還交給我一包珍藏書，又要我在他身後幫忙關照他的太太，又向別的人交待後事。我看他這麼豁達，跟他說，你還死不了的。他有點懷疑，結果真沒馬上死。那種不想死的，見了我就哭哭啼啼，想多活一陣子，反而很容易死，已經嚇得半死了，怎麼不死。
小乘專講此身是苦，我告訴你，不一定是苦。一般講來，學佛證道的，多半只能了了法身，到了中陰身，也就是離開肉身之後，才有成就，沒有辦法把這**的報身修到圓滿。法身、報身、化身是三身，假如三身不能成就，在我的標準來看，就不能算開悟。你們打坐念頭空一空，得一點定境，就以為自己悟道了，你那是悟了個食道罷了，必須要三身成就才算。「說身無常，不說厭離于身」的道理在此。
「說身有苦，不說樂于涅盤。」無常、苦、涅盤是佛法的三法印，是佛法的基礎。無常、苦、涅盤，再加無我，是佛法的四根大柱子，但是佛在說涅盤經的時候，就完全相反，他變成說︰常、樂、我、淨。原先的無常變了常，苦成了樂，無我變成有我，涅盤成了淨。淨土不是專指西方極樂世界的淨土，一切眾生只要悟了道，就知道他本來在淨土中。小乘乃至不徹底的大乘，都是厭離苦、無常，而證取涅盤，認為證得涅盤就永遠不來了。不只是一般人，連當代幾個**師都這麼說。當時在大陸有這麼一位，不提是誰了，他就是持這種觀念，我倆單獨在房間里，我痛罵他一頓，他講了許多理由都被我駁倒了。我提醒他，楞伽經上講，「無有涅盤佛，無有佛涅盤」。
你們千萬不要認為，能涅盤就不來了，不來你還做不到。只是給你暫時請個假，百把年不來，三五百年不來的話，已經算給你很長的假了。大阿羅漢入八萬四千劫的定，在我們這個世界來說，算是夠久了，在其它星球世界是很短的，一下就過去了。就算入了八萬四千劫的有余依涅盤，你也不可能不來，況且我們反復講過，大乘菩薩要有「智不住三有，悲不入涅盤」的智悲雙運，但是許多學佛的朋友，始終搞不清楚這個觀念。而時下的年輕人，越來越自私，越來越小氣，自我觀念極重，真沒辦法，也就是業力越來越重了。大乘菩薩是不入涅盤的，沒得休息的。所以維摩居士告訴文殊菩薩，「說身有苦，不說樂于涅盤」，菩薩說身是苦的，但是決不逃避三界的痛苦，救世救人雖然是痛苦的事，但不會逃避。
「說身無我，而說教導眾生。」既然佛法要修到無我，但是如果無我了，誰來說法誰來講經誰來听法真正的佛法，在釋迦牟尼佛生下來就已經說完了。釋迦牟尼佛生下來走七步路，一手指天，一手指地，開口說，「天上天下，唯我獨尊」，佛法就說完了。就是這個唯我獨尊，每個人都是這個我，你找到了就成功了。人人有一個本性本命，這個身體的我是假的，我們說話思想都是假的。每個生命都有個真我，你的真我找到了就是佛，就天上天下，唯我獨尊。佛講這個話的時候，兩手這樣擺的，這是什麼手印，你們參
佛法處處講無我，其實我們學佛的人，不要說做不到無我，就是無身都做不到。忘掉身體還不是個我，你還有念頭存在，一念之間就是我。學佛人的我，尤其厲害，處處有我，我的見解、我的學問、我的身體，這個我比普通人的還大。你看外面的人整天忙，晚上還要去玩，你問他的我在哪里，他一定覺得莫名其妙。修持的人學了佛法，再加上壞個性，他的這個我就不得了啦認為天上天下，唯我獨尊。
還有，我最怕在大學里搞佛學社的同學了，搞其它活動的同學都很活潑，佛學社的同學，往往目光呆滯，衣冠不整，言語無味，面目可憎。希望大家正視這個問題，不要搞得所有佛學社團都如此。我年輕的時候，對這些團體，簡直是羞與為伍。當然，我這又落入傲慢，也不對。有一年，有幾個大學生，要我為幾所大學的佛學社的聯合活動講演，我推不掉，但是我說明不講佛學，就定了個題目叫「我與無我之間」。當時講的內容沒有記錄下來，我主要告訴他們，學佛講無我，誰能做得到但是作人做事必須有我。你寫一篇文章，如果無我，你就寫不出來了，筆都不要拿了。任何一篇文章、一個藝術品乃至繡一朵花，處處都有我。人生處處有我，我要穿什麼衣服才合適，我要坐在什麼位置才對。一部人類的歷史文明，無我就創造不出來，佛就告訴你，天上天下，唯我獨尊。但是在修養上，叫你無我，是無小我，不要執著現在假相的我，以為是真我。
佛法的修證，在于找到生命的真我，無我是個方便法門。修證功夫要放下身心，放掉我這一念，才可以證到涅盤清淨自性；在起用上，想成佛成菩薩，就要有我。你看，佛也有我嘛阿彌陀佛的我，是西方極樂世界的形態，東方藥師如來的我，他的國土和阿彌陀佛的世界的我不同，北方不空如來，他的佛境界同別的佛又不同。十方三世諸佛，各有各的佛國土，各有各的我。佛佛道同，方便教化，起用功德不同，願力不同，作用不同。此我與那我彼此無妨，歸于一個大我。學佛這些道理沒有搞清楚，一天到晚無我，你無個什麼我我與無我之間要去好好參究。
維摩居士這里漏了個消息︰「說身無我，而說教導眾生」，沒有此身，無此我，誰來說法釋迦牟尼佛現在真是無我了，他歸到那個大我去了，我們看不見他，他也無法來說法，只好靠他的弟子們替他宣揚。所以必須要有肉身在此，才能教導眾生。這些都是中道義，要搞清楚。
「說身空寂，不說畢竟寂滅。」此身是空的。我們常引白居易的話︰「飽暖饑寒何足道」，那是無我，「此身長短是虛空」，這個身體不管活一百歲還是二百歲，總歸要走的。但這是偏于小乘的觀點，得道的人證到空了，身體死亡了以後他到哪里去涅盤是寂滅，可是他永遠不來嗎沒這回事，釋迦牟尼佛和諸佛都是再來人，否則怎麼叫大慈大悲所以大乘菩薩不說畢竟寂滅，不說永遠寂滅不來。
以上這幾段，維摩居士是說了無常、苦、空、無我，這四個法印。
「說悔先罪，而不說入于過去。」學佛第一步先懺悔過去的罪業，怎麼樣不入于過去不被過去困住了用中國文化來解釋，最簡單的就是「苟日新，日日新，又日新。」犯了錯，但從此不再犯，也就是顏回的不二過。六祖在壇經上講懺悔，懺過去之罪，悔是未來永不再犯。像你們常常二過，口口聲聲講懺悔，都是在騙人騙自己。真是大丈夫的人，連懺悔兩個字都不講，他就是痛改，對自己毫不客氣的。
這些道理都是大道理，因病而說法，只有文殊師利菩薩問得出來，只有維摩居士答得出來。一個代表出世的大士，一個代表在家佛。我們這里的章同學寫了一篇文章，強而有力的提出來，維摩居士是真正傳佛心印，是真正禪宗的傳統。這是絕對的正知正見，我支援他，這就是研究佛學。
現在維摩居士藉生病，一個善問，一個善答，剛才所講因為眾生有生命就是病，這個世界就是個病態世界，我們的生命是病態的存在，解脫了這個病態就成就。但是解脫了，這個病態就沒有了嗎有能解脫了，這病態的生命就變成最美的生命，至真至善至美，這個世界就沒有什麼遺憾，也沒有無常、苦、空、無我，就是釋迦牟尼佛的國土。不相信，你看人造衛星高空所照這個世界的照片，你才知道這個世界的可愛，比他方佛國土還要可愛。你說你在下面覺得這個世界髒得很，那是這個世界的塵渣子，包括我們，都是這
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