是報身，眾生變成化身，這個無定位的。小說站
www.xsz.tw怎麼叫常信佛，怎麼是真正信佛你現在懂了吧不是迷信，不是去廟子燒香磕頭，你隨時恭敬自己的心，隨時恭敬一切眾生，不要看不起任何一個人，才是信佛。所以說，佛以佛眼看眾生，以慈眼看眾生，不是以怨恨輕視的眼光看別人，才是信佛，信自己的心。你們都是信佛的，但是嚴格來說，諸位都不夠資格。要隨時恭敬自己、恭敬別人啊
「樂欲听法。」樂于研究、听經、听說法。你說佛已經不在了，那我听誰說法呢我們這里有五六部大藏經呢你們要看啊我書房案頭上也堆著好幾本大藏經，我每天有問題就抽出來看，隨時研究。你們沒有我這樣用功吧可見你們不樂欲听法。你說讀書、看經沒時間，好苦，那就不樂了。讀書求學問是樂趣，談何容易
最近好多同學勸我，老師你不能這樣搞啊算算一個禮拜有十幾堂課，老命不能這樣拚啦完了以後你還要看書、做事，每天能睡上幾個鐘頭呢怎麼得了我說，放心吧我的業報還沒完，死不了的。前天晚上我還告訴一位同學，我看東西處理事情是享受，你不要擔心了，去睡吧你要做到研究學問、研究佛法是一種快樂，那麼你算是得其中三昧了。你們看書讀經記不住，看不懂，好苦啊我看大家是︰學而時習之，不亦苦乎有朋自遠方來，如果家里沒錢買菜招待，不亦慘乎人不知而不慍，不亦君子乎要這樣我寧可作小人。
「樂供養眾。」大家要反省，這就是戒律，你們供養眾做到了嗎你處在團體中，滿臉的怨氣，滿口的怨言，一肚子的怨恨，這就沒有守樂供養眾的戒律。據我所知，這里有一位同學答應為大家講莊子，講了之後大家頗有怨言，認為這位同學好高騖遠，好為人師。你們沒弄懂莊子，人家幫你們弄懂，是好事，是法供養，你們竟然這麼小器。這個就要罵你們這是犯了沒有樂供養眾。
假如別人也有過錯的話，應該勸導，或者觀過而知非，自己反省不要犯這個過錯。因為別人犯過，就吱吱喳喳的，這是犯了口業。因為講樂供養眾，觸動我對這件事的感想，才告訴你們。你們犯的是普通人的心理，不是學佛人的心理。自古文人相輕，千古以來文人都看不起別人。老話說，文章是自己的好，太太是別人的好，這是中國人的通病。人的心理都如此，不只是知識分子，你看佛教界里也是，批評這個法師那個居士不對，甚至罵人。佛教怎麼會興起來都不團結。所以你們問我，某某人這麼講的，對不對我從不答復。你不提人名，說有件事這麼說對不對，我或許會答復你。
文人千古相輕，我說，宗教是千古相仇。不管信的什麼教，信教的人彼此是仇人啊比文人還厲害。越是信教的，那個恨人的心理越比普通人重。佛說無我相、無人相、無眾生相、無壽者相，結果宗教團體的人我是非特別多，我听了就煩。那麼江湖呢江湖是千古相忌。文人千古相輕，宗教千古相仇，江湖千古相嫉，這幾句把世故人情都說完了。
你們在這里號稱修行，是不是真修行考考自己。一個學佛的胸襟氣派一定要大，能夠包羅萬象，對的就對，不對就不對，這種小事有什麼了不起。話說回來，同學們固然不對，作者听了這些閑言閑語心中煩惱，也太沒有程度了。叫你們讀的昔時賢文，其中有一句我七八歲時就背了︰「誰人背後無人說，哪個人前不說人。」哪個人背後沒有人批評啊兩個人踫到了，不講別人的事，講什麼啊這就是人。老夫妻倆在房中講媳婦怎樣、兒子怎樣，也是在講人。所以把人世間這些東西看通了，听了那些話都是狗屁不如，這樣你就胸襟大了。小說站
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我以前作過領導的，部下在我面前，我講什麼，「是」都喊得很大聲，背著我可就有花樣了。任何人對你喊萬歲，將來叛變的就是他。越恭維得厲害，越靠不住。我經常同那一班在做事的人說，絕對喊服從的人問題最大。有些翹頭翹腦的，你吩咐他就這麼辦，他不同意，真是討厭，可是他有他的理由，而且是對的。這時候你坐在上面的人，意志就要像刀一樣，把自己這個不快的心理硬是切下來。桌一拍，好就照你的辦這樣才可以作上面的人，很痛苦啊
本來上佛法課不跟你們講這些的，這些課不是跟你們上的，把你們教會了也沒有用。這些是給真要為人上者，或者將來能當師父的時候就有用了，作師父也要包容徒弟啊不要說徒弟了，你的兒女也是有自己意見的，都是乖的嗎兒女、學生、徒弟都一樣，只好包容，該罵的罵兩句，好的要獎勵，過後呢講句不好听的，管他媽的反正我要死的。你曉得自己總要死的不就好了嘛沒得氣了嘛你不要以為我這不是佛法，這就是咒，即說咒曰︰管他媽的就好了。是無上咒、是無等等咒，能除一切苦，真實不虛。這不是笑話，你真學了這一法就行了。
「樂離五欲。」大家學佛能真的樂離五欲嗎離不開吧我有個最新型的彩色電視機，大概這兩三年沒有看過兩次。過去我天天看電視，不是為了看電視，而是學生作了某某電視台的總經理，他要我幫他看演對了沒有。現在根本沒有時間看，而我看你們有時候看得兩個眼楮比入定還厲害。那喜歡听音樂的，也沒有離開五欲。這個時候要考驗自己能不能樂離五欲。其實，你們在看電視，我撞見了也不出聲，就悄悄地來，悄悄地走。你們將來作人父母、作人婆婆的要懂這個，唉呀小孩子們有時要讓他玩一下嘛不要管得太嚴了。你們喜歡看就讓你看，萬一發現了，唉喲老師啊請坐啊那不是味道，不給他知道，他也省力氣，我也沒煩惱，溜開了就好了，這也是為人上者要學的地方。叫你們絕對離五欲，那是煩惱的事情，要自己修到離開了五欲，然後覺得是快樂境界時，你就夠得上修行了。所以要注意第一個字，是「樂」離五欲。
「樂觀五陰如怨賊。」五陰是色受想行識，若這個身體像冤家一樣，不迷戀它，把它放下。你們在理論上可以看這個身體像冤家，在情感上可親得很，這個身體你能空得了嗎空不了的。眾生享受的都是屬于五欲之樂，佛享受的是清淨涅盤之樂，但是如果貪圖清淨，被享受困住了，一樣是魔境。要搞清楚這個道理，才能明白維摩居士為魔女說法的道理。
什麼叫魔女貪圖享受之樂。什麼叫魔境貪圖享受之樂，凡有所著，所執著、所貪著的，統統是魔。了解這個道理，才能了解真正大乘佛法的精義。魔女悟到了這個道理，能轉過來，煩惱即是菩提，那就不叫作魔女了，成了空行天女，也是密法所稱的空行母，是女性成就佛的境界。修密法空行母成就的，同留形住世，身體永久存在，隨時來去。但是這可不是隨便能修的，如果自己沒有程度，算不準修來的是妖魔鬼怪，不是真正的空行母。
「樂觀四大如毒蛇。」這個身體是地水火風四大所組合的。這四大如毒蛇一樣在咬我們，在吞噬我們的生命。生命的本身不是這個**，我們每天，為了這個身體忙碌、為了身體而消耗精神︰佔去生活十分之九以上的時間，三頓吃飯，大小便，穿衣脫衣，睡覺等事，都不是為了生命所需要，是身體所需要。這身體是四大組合而成的，中國俗語說學佛的人四大皆空，就是看這身體不是我，我現在只是有幾十年的使用權，而沒有所有權。栗子網
www.lizi.tw我不可能擁有身體的，它隨時變去。雖然是暫時使用，這四大的身體還是很麻煩。等于聰明的人不肯買房子，寧肯用租的，因為買了房子麻煩多。我們智慧不能成就，菩提不能證得，都是被四大所困擾。各位每天晝夜二十四小時中，大部分是被身體困擾，不是不舒服了，就是餓了冷了，或者是身體的變化，荷爾蒙分泌失調引起情緒好壞，所以要觀四大如毒蛇。
可是誰能做到「樂」觀四大如毒蛇事實擺在這里，這邊的同學都學過白骨觀，十個人中能觀得起來的有半個吧真觀得起來一個都沒有。你光觀得起來有個白骨的影子不算，能定得住的十個人中有零個。講學識、理論都吹得蠻好，功夫統統沒有做到。白骨觀就是觀四大如毒蛇，凡是修大小乘佛法，這個修持的方法是基本的。假如有人觀白骨，你問他樂不樂，很苦的啊在那兒東搞一下，西搞一下，腿又發麻，修久了營養又不夠。佛也說修白骨觀要注重營養，釋迦牟尼佛這話，絕對是修持經驗來的。
若四大能夠觀空，再進一步，進入妙樂境界，那才是觀四大如空而得定。得定的人在定中是樂，是享受。為什麼人肯入定定是一個絕大的享受。不過，如果大乘菩薩「耽著禪悅」，貪著禪定的境界是犯菩薩戒的，因為他不能起而行之，不能行六度萬行的布施法門。話雖這麼說，你們年輕同學沒得到禪定，腿也熬不住，就不要拿這句話來講，自稱走大乘路子，不耽著禪悅，看不起這小乘法門。哼不要自欺了。先要能夠修到禪定，才發大心而舍棄禪悅，那才可以談菩薩戒，否則不能談的。
所以說觀四大如毒蛇，然後達到四大皆空，在這個境界得妙樂，得享受。據我所知，在座有些年紀大的同學，有的已有二十年以上的修持經驗，你听了這個話不要以為自己已經做到了，因為你坐起來非常舒服。其實你還是在四大中，你感覺到的是身體受陰的快感，你正在被四大毒蛇吞沒而不自知，不要自以為是。要四大完全觀到空，沒有身體存在，沒有受陰的感受了，然後在空的境界生起空性的妙樂，這才是觀四大空以後的妙樂。維摩居士告訴這些魔女，你們所貪圖的身體上、心理上的快感，都非究竟。要得到究竟的享受與快樂，必須能樂觀四大如毒蛇。
「樂觀內入如空聚。」什麼叫內入我們身體外面有六根，大概我們所了解的，只有五根，有一根也在身體上，不過在身體表層以內。眼、耳、鼻、舌、身這五根很清楚，意根你就看不見了。有人說意根所在，是從心髒連到腦的部分，他們不知成唯識論說「第六意識不住身，又偏寄身中」。我們一接觸到外界的東西，內在就會有反應，所以叫做內入，這就是六入︰色、聲、香、味、觸、法，法就是思惟。六入進入到身體內部，便產生了思想、情緒各種的變化。我們閉上眼楮，好像自己內部有個東西，在想，在作用，就把這個東西守得牢牢的，一般打坐都是在這里搞。其實你覺得很清淨、很空，那是外法塵進入內在意根上所徘徊不去的影像。
所以我們覺得內在有個思想，來來往往，這就是意根停留了法塵的影像，就是所謂六入進到內部來。但是一般人沒有觀察到，現在維摩居士提出來，教他們觀，所謂止觀，你要觀察清楚，一切六入進入內部，你以為內部有個東西能夠思想，維摩居士告訴你，如空聚，假的。看起來有個東西住在里面，好像有個生命的東西，實際上是空洞的。所有的感受，一切的聲光變化，到內部來，一下就過去了。假使我們死了，六入不能內聚，就是人體的死亡，我們活著時是六入內聚。但是這個六入內聚有沒有個東西呢畢竟沒有東西的，是空聚，假的。
我們身體四大也是這樣，感覺死人比活人重，我們抱起一個活人容易，抱起死人就比較難，為什麼他四大中的風大沒有了，所以就感覺重了。譬如氣球充了氣比重就輕了，如果扁了的話，這氣球比重就比較沉重了。所以這身體內部是空聚，空空洞洞的。我們活著覺得內部有個思想，有個感受，這是假的，不要受它的欺騙。上一句「樂觀四大如毒蛇」觀身空，下一句「樂觀六入如空聚」觀心空。身心皆空，達到樂的境界，得禪定的妙樂，那是真修行，真享受。
這里每一句話都是大乘的修行法門，我們要好好觀察牢記。
「樂隨護道意。」怎麼樣能隨時隨地保護修道最初發心的意念我經常告訴你們，上課時不要打坐，要看經本，不然自己在自欺。為什麼你說喜歡听課，心很清淨，那同玩弄听收音機是一樣的。你們自己不觀察，現在年輕人作功課喜歡開收音機听，就是這個道理。你心以為在打坐，其實是大散亂，結果用這個時間好像在听課，也不看書本，在那兒打坐，听得很有意思，這叫作秋風過驢耳，秋天風吹過驢子，驢子同豬一樣的，這個耳朵吹進來，那個耳朵吹出去了。所以智慧永遠不能成就，結果這個經典也听了，那個道理也听了，一問他，寫都寫不出來，記也記不住。
智慧的成就，能知過去未來，是靠「隨護道意」這一念。要你們看華嚴經淨行品，依著意思做到就是道意。所以為什麼一直要你們依華嚴經淨行品來修行，可是誰做到了我看是做到了「倒」意，不是道意，統統在顛倒中。
「樂饒益眾生。」這更難了，是菩薩行，樂于在一切作人做事中修菩薩道，處處是利益他人。我們這里都標榜是學佛的人，有沒有利益眾生的思想呢理論上有。我也是人，知道大家做了好事會想，啊今天我行了菩薩道，幫忙了人。告訴你，越是書讀得多、佛法听得多、佛學了解深的人，計較心就越大，簡直沒辦法收拾。中外都一樣，知識分子的作人，比愚夫愚婦更壞，因為有了知識，計較心也大，就容易意見相爭，認為只有我的才對。沒有知識的幫忙，人對于是非善惡的分辨就很平淡。所以有時候不用菩薩的智慧和眼光，多了知識學問反而墮落得越快。這是講樂饒益眾生之難，也是戒行。
「樂敬養師，樂廣行施。」樂于恭敬供養師長，這很難。中國的孔孟之道講尊師重道，但是普通社會對尊師重道做得是不夠的，最注重尊師重道的是宗教。所有的宗教都非常尊師的，注重傳承，但是多半只是形式上的，沒有尊師的行為。現在無論是中國還是歐美社會，都不重視師道尊嚴。現在還有些中國的讀書人，想保留過去的文化，要求別人尊師重道，真是笑話。原因在哪里教育制度變成了學校制度了，不是從個人來師承學習，而像去到百貨公司的商業行為，老師上課是販賣知識，學生念書是選購進貨知識。尤其將來聲光科技發達，計算機的普及，知識的傳播更不靠個人傳道，所以尊師的精神只會更薄弱。
但是這個尊師的道理還存在嗎是存在的。有兩點要注意，第一點，尊師重道的真正精神，在于尊重知識學問本身。所以佛學里對于傳法的老師視為是法身父母，給人慧命，智慧的壽命。肉身父母給的**，壽命只有幾十年，慧命可是永遠的不生不滅。例如文殊菩薩是七佛之師，連釋迦牟尼佛都是他的學生，他早已成佛了。因為學生要到這個世界來成佛，就來幫忙，應化成為釋迦牟尼佛面前的菩薩，這都是法身父母的道理。所以樂敬養師是尊重法，也尊重知識。
第二點，以我的研究，所有宗教中尊師重道最嚴重的是佛教，而佛教中最嚴重是密宗。密教對于敬養師父，有馬鳴菩薩著的「事師五十頌」，講如何對老師敬養。照那個規矩，我們一般作弟子的沒有一個夠資格。那規矩非常嚴重，幾乎可以說比盲目迷信還嚴重。東西是白的，如果老師說是黑的，就跟著老師當成是黑的，我們一般人是做不到的。
佛教的尊師精神，影響到後來的宋明理學家們，我主張你們年輕人一定要看宋、元、明、清四朝學案，可以看到儒家在宋明以後對于師道的尊嚴，好多地方值得效法。例如明代大儒羅近溪，學問很好，他把老師嚴山農接到家中，他的兒孫要為太老師招呼茶，他不準，因為是他的老師，他必須自已來，兒孫輩還沒資格。可惜你們學佛的人不看儒家東西，這門戶之見很嚴重。我常說宋明理學家等于是佛家的律宗，真講戒律你要看四朝學案。老莊等于是佛家的禪宗。這羅近溪在明儒學案只寫了一半，他要死的時候，學生們都趕來了，來了跪在老師前面，請老師多留一下。他給學生吵煩了，就同意多活一日，時間一到他就走了。明儒學案只記到這里，但是你就知道他可以預知死至，而且生死來去自在。明儒學案不願意記載神秘的一面，根據我看到其它文獻的記載，在他死後不久，他的家人還收到他自外地托人捎回的口信，家人一問，帶信人和羅近溪在外地相遇的那一天，正是他老先生走的那一天。你看，他還有化身呢儒家諸如此類有成就的人還很多。
回頭再說「樂敬養師，樂廣行施」，于上而言要樂于敬養師，于下而言要樂廣行布施一切眾生。這里尤其要注意這個廣字，是我們一般人所做不到的，我們偶然有點善心，都是像俗語說的︰強盜發善心。大家像強盜土匪，偶然發一點善心就很了不起了。為什麼這一篇都要抓個樂字是對魔境界而言，與世俗追求的快樂享受不同。學佛的人也在追求享受，追求快樂，但是同世俗有不同的一面，這就是佛法。
「樂堅持戒，樂忍辱柔和。」學佛第一要守戒，戒律沒有什麼了不起，怎麼說呢它是個生活的規範，生活的藝術。尤其是比丘、比丘尼戒，它是佛教僧團生活的規範、道德、藝術，是一種民主社會的自我約束。因為佛的弟子男的女的出家很多，如果沒有共同遵守的規範，這個集團怎麼樣帶領除了根本戒律是屬于道德性質的規範以外，很多戒律是共同生活在一起必須有的規律。能堅持遵守戒性的人，是了不起的，但是難了。我們每一個人心里都有戒律，但是那個戒律可不是教主規定的，你知道嗎例如兒女或丈夫、妻子，違反你的要求就不可以，那就是你的戒律。又例如你的東西習慣這麼擺的，旁人給你擺得不對就不高興，也是你的戒律。所以你看不慣別人，是因為別人犯了你的戒律。這是小戒律，不是真的戒律。
大戒律是團體的行為，道德的戒律基本上有殺盜淫，這不只是一個人認為是罪過，而是一切眾生都害怕這個行為，是根本戒。其它的生活戒律是為了團體的安全。普通的戒律是什麼就是公交車後面寫的，「保持距離，以策安全」。你懂了這個，就懂了戒。你們同學們不懂生活的藝術，都覺得自己是特殊的，常來找我有特殊的要求，我看你就不值錢了，不懂事。對老師也好，對團體的主管也好，越信任你就越要守規矩，給人家作榜樣，聰明的領導人一看，心里有數，知道這個人可以。假使有人在團體里，不要人家告訴他戒條，自己處處嚴謹，保持道德規範，沒有不成功的。所以禮儀的
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