菩薩是七佛之師，一切佛都是他教出來的，只有靠他的智慧帶領大家一齊去，這是維摩詰經的故事。栗子小說 m.lizi.tw
我們知道，維摩詰經這一品，講的是大乘菩薩境界，重點在每一位大乘菩薩的見地。第一位彌勒菩薩所代表的見地是，如何是菩提，也就是如何是得道，大徹大悟，悟的是什麼東西。第二位光嚴童子所代表的見地是，如何是道場。道場是修道的地方，佛教中的顯教和密教將修道的地方都稱道場，例如廟子、佛殿、佛堂等。有稱庵或堂的，過去習慣將比丘尼所住的地方稱庵，在家女居士修行的地方稱堂。稱寺的，就是叢林、大禪林，例如滿清末年留下來的叢林，江甦揚州高𠤖寺。稱廟的，普通把庵、堂、寺都稱為廟，但是近世大陸出家人所住的地方很少稱廟的，廟代表了一切神廟。道士們所住的地方不叫寺也不叫廟，而叫觀，讀音如灌。這些都算是道場。佛堂是道場，大殿是道場，佛的塔廟是道場。有時候在家人請法師們來念經或是放焰口，臨時搭個棚子，掛個佛像，那個地方就叫道場。中國佛教的習慣，在念經作法事的地方，就叫作道場。今日的閩南語、廣東話大概還有的，說某某法師作道場去了。中國的民俗觀念上，一個念經、修行、打坐的地方都叫道場，這是宗教形式上的觀念。維摩詰經卻告訴我們，大乘佛法真正的道場在心，不在外形，不著相的。他還講得客氣︰「緣起是道場，無明是道場」；換句不客氣的話，廁所也是道場，天堂也是道場，不垢不淨。只要心一念清淨了，當下就是道場，就是修道的場所。
順便告訴你們年輕的同學一個故事，現在東方的文化，尤其是禪、佛學，流通到外國，尤其美國，已經很久了。這件事算算不止二十年了，當時在美國有一位中國的老教授，他沒有學過禪。在美國當教授也很可憐，隨時要有新的東西補充，如果三五年沒有新的著作、新的報告發表，就落伍了。其實在中國也一樣，每一個讀書人到老都在用功，不斷的上進。因為禪開始在美國流行了，所以大學里要他把禪宗的東西翻譯出來，他接受了這個任務，翻禪宗的指月錄五燈會元等等。那時他跑到日本東京去翻，踫到很多問題，日本佛教界也不能完全滿足他，最後不知怎麼打听，到了我這兒。我因為他是中國人，希望翻譯到外國去的東西不要給中國人丟面子，就答應幫忙了。
後來才知道他原來也沒有學佛、學過禪的。其實現在也很多這樣的人，這些在國外的中國教授，每位都懂禪，唉真是可笑他把翻好的東西寄來要我審查，我要他一部分一部分寄過來，全文一次送來我沒有時間。那時有位老道友黃居士，他現在都有九十多歲了，他英文程度很好，我那本禪宗叢林制度與中國社會就是他翻的。我就請他審查，看看翻對了沒有，有問題就來問我。結果看到那位教授把道場翻譯成墳墓，黃老居士很生氣，就講︰這種錯誤怎麼得了我不改了唉呀我就講，千古以來翻譯的東西各種錯誤是很多的，你也不要生氣了，還是給他改過來吧何況，他把道場翻譯成墳墓還有道理的。什麼道理中國人過去要和尚去墳上放焰口念經，蓋一個棚子，就說作道場了，習慣了。這教授小時候在國內，大概看過和尚在墳上念經作道場，因此他想道場就是墳墓嘛但是你們同學千萬要注意不要因為常識不夠在外頭鬧笑話，你外出弘揚佛教不要變成黑揚佛教了。過去的鳩摩羅什、達摩祖師，這些大師們到中國來翻譯佛經，翻得那麼好，那麼準確，可不簡單。過去因為有政府、皇帝的提倡，每一個翻譯的地方都有千把人，這些很高明的人集中在一起，一個名詞、一句話都研究了好幾個月才確定。台灣小說網
www.192.tw不是像你們現在學了幾句外文，中文又只僅一點，然後就亂翻一遍，牛頭不對馬嘴這是講到道場，特別插進這一段。
我們學佛的兩大觀念在這兒了，怎麼樣才是道，就是菩提，由彌勒菩薩代表，這講過了。第二個問題，怎麼樣才是修道的地方，也就是道場，由光嚴童子代表。修道的地方不在哪里，一切在自己的心中。前幾年我要閉關，到處看地方，好多同學、老朋友都要我去他們那里，有的房子我看了就跟他們說不行。也有人要送我地，那我還要蓋個房子，等蓋好了，也許我閉關都該改成閉棺了。忽然想想，自己也傻，還找什麼地方，都市里就可以閉關，我住的地方門一關就閉關了嘛心關了就關了，到哪里才叫閉關啊所以人家以為我去了一個山頂上，其實我就在都市里關了三年。自己把門一關，當天就開了。不要特意找什麼清淨地方修道、出家，你心不清淨，哪里都不清淨，去哪里都沒有用道場就是這個道理。你們去找什麼廟子到廟子你才不妙呢一樣的煩惱，一樣的痛苦。你真妙了以後，嘿什麼痛苦的地方都是道場。注意這是大乘佛法的要點。
彌勒菩薩代表菩提，把道是什麼搞清楚了。悟了道以後，找個地方行道，道場也搞清楚了。悟道、行道，地點也有了，現在開始學道。持世菩薩──如何修行
「佛告持世菩薩︰汝行詣維摩詰問疾。持世白佛言︰世尊我不堪任詣彼問疾，所以者何憶念我昔，住于靜室，時魔波旬，從萬二千天女，狀如帝釋，鼓樂弦歌，來詣我所，與其眷屬，稽首我足，合掌恭敬，于一面立。」
現在維摩詰經的主角換成了持世菩薩。我們要注意，每一位菩薩的名號同佛法都有密切的關系。持世是保持這個世界，世間一切法就是佛法，在家在俗是世間，世間法就是出世間法，沒有兩樣。做到這樣才能夠修持、行道。
佛轉向持世菩薩，要他代表佛去探維摩居士的病。持世菩薩向佛表示他沒有資格去，因為他從前住在靜室修道，大概不曉得是在哪個山里，又蓋了個茅棚或修個廟子，廟子里也不清淨，就再找個房間，房間修成關房，什麼人都進不來，就清淨了。當時，大魔王波旬帶了一萬二千名天女來了。
你可能想，魔王為什麼要帶著天女要知道，大魔王是所謂的天阿修羅，還是有功德的，有相當的善心，但是嗔心煩惱不斷，一切業習的種子不斷。魔在古時是寫成磨，就是磨難、折磨的意思。挫折、煩惱都是磨。你肚子餓沒飯吃，飯就是磨。夫妻吵架，彼此就是對方的磨。後世把石改成鬼字變成魔，你就把魔想成鬼了。實際上修道人都有魔。譬如我常說自己一天到晚還受魔，但是什麼天魔、陰魔我都不怕，最怕人事魔。人找你麻煩，看到真煩死了。你不要以為看到什麼三頭六臂、牙齒露出來的、青面的，那些一點不可怕。人事魔最可怕了，我覺得人變魔可怕多了，這是真話，你們要注意這個道理。
另一個道理，魔跟佛是有同等力量的。基督教說上帝萬能，但是為什麼卻不能降魔上帝與魔鬼並存，上帝的本事有多大，魔鬼也有多大，那上帝就不見得萬能了，這個最重要了。佛法也是同樣道理，佛能夠降伏一切，最後還是降伏不了魔。在涅盤經上說，佛要涅盤了，就問這個魔王波旬，好了，我要離開這個世界，你總該高興了吧魔王說，差不多，高興，但是也不高興。佛說，我走了五百年後，還有我的弟子，正法還可以住世，五百年後你還有什麼辦法來破壞佛教這些在涅盤經里都有。栗子小說 m.lizi.tw魔王波旬回答，你老人家安心去吧我有辦法的，我穿你的衣服，吃你的飯，講你的經。佛說，啊你行你厲害這是魔破壞佛教的願力，我們眼看著這個時代都快要來了。中國老話說︰道高一尺，魔高一丈，魔的力量比你大。作人的道理也一樣，福無雙至，禍不單行。好事沒有兩樣一起來的，可是壞事一來就好多接著來，這個娑婆世界就是那麼痛苦。
魔鬼不稀奇，處處都是魔，人生境界能不被魔所魔住就了不起了。魔王波旬是天界的大魔王，佛在華嚴經也說過，大魔王是十地大菩薩的轉變，他故意走魔王的路子來磨練人，看你能不能過關而成道。所以修行人並不必一定怕魔，經過一番魔障，道理進步一番，過了這一關你就躍進一步。
所以魔王波旬是天人境界，這是看不出來的。他帶了一萬二千個漂亮的天女，自己變成了帝釋的樣子。帝釋是欲界天的天主，住在仞利天又叫三十三天的中心，就是中國所講的玉皇大帝。持世菩薩正在靜室中修道，當時不曉得是魔王來了，以為是玉皇大帝帶著天人來了，還吹打著音樂。經上沒有細說，但是一定還帶著五彩祥光從空而降，到了持世菩薩那里。帝釋率領隨從向持世菩薩恭敬行禮，然後站到旁邊，是那樣的崇拜他。你看一個人修道到這樣，你們假使打坐或念經時，不要說來了那麼多天人，就來個土地公公或城隍爺給你磕頭，我看你不曉得要多高興了。老師啊我功夫進步了，那個城隍爺土地公都來拜我了。你一定高興得發魔了，不只是發瘋。
「我意謂是帝釋。」你看，修行多難，持世菩薩是大菩薩了都分辨不清，以為是天人玉皇大帝來護法了。
「而語之言︰善來𪄣尸迦」就對他說，𪄣尸迦你來得好。𪄣尸迦是帝釋的梵文發音，有人說天主教基督教的上帝的英文是god，就是玉皇大帝𪄣尸迦的名字，我說這不一定，很難講，音是相近，但不要隨便牽強附會。
「雖福應有，不當自恣。」持世菩薩接著批評他。你雖然福報大，是玉皇大帝，不要太驕傲放恣。古時中國的帝王權力多大，但是只敢說是天子，祭天時一樣要跪下來，自稱臣，這一套天人觀念看似神話，但它構成了宇宙觀念的制度，所以天人的福報比世間的帝王還要大。但是持世菩薩告訴他不要放恣，你看他帶了一萬二千天女，而且又有那麼多音樂，排場不得了。
「當觀五欲無常，以求善本。于身、命、財，而修堅法。」持世菩薩接著對他說法，他教訓玉皇大帝，你還要進一步修行才行。我們出家修行的人不敢享受五欲的快樂。五欲是色、聲、香、味、觸，是修道人要遠離的。你又有天女，又听音樂，又唱歌又跳舞。五欲福報享完了還是要墮落的，你雖有善報做了玉皇大帝，這個並非究竟，更應進一步修道向善。向上修到色界就要走禪定的路線，戒定慧的路線。你這樣可不行啊
修道的人要把四大肉身看空，觀身無常。這個世間的命，欲界的命沒有什麼了不起，分段生死的命非究竟。就算到了色界、無色界，變易生死的命也沒有什麼了不起。這些不是真的命，真的命是悟到菩提證道。至于財，古代人間皇帝擁有四海，四海之內莫非王土。當了玉皇大帝，人世間乃至于欲界天里面都屬于他的。人的生命身體是正報，財產物資是依報。譬如阿彌陀佛在西方極樂世界，那個光壽無量是正報，西方極樂世界國土，琉璃為地，七重行樹等等，是他的依報。我們世上人有的身體有缺陷，有的特別健康強壯，這是正報。如果沒有房子沒有錢，那是依報不莊嚴。我們修行人要正報莊嚴、依報莊嚴，就要行一切善、修一切功德才能做到。有人這一生雖然生得端正，一切很好，就是沒有錢，因為前生不布施的關系。
有人這一生功業大，錢也有，但是身體有缺陷，例如清朝的曾國藩，是中興名儒，出將入相，那還得了可是他一生受皮膚病所苦，身上像有鱗甲似的，一抓要出血的，所以有人說曾國藩是大蟒蛇投胎的。又我們曉得的有位第一等的貴婦人也是有皮膚病，一輩子治不好，沒有辦法。這就是前生持戒不清淨所致。又比方常用花供養佛，可能他生來世會長得莊嚴漂亮，像花一樣好看。不過你小心，好看也會找來很多麻煩，因果要注意供養在不要發求好看的願，這個因一不對，果就不對了。供養花的時候要求一切為眾生的福報，就是使人一見起恭敬心，不要只為自己。
回過來說，生命是正報，財物是依報。持世菩薩勸魔王波旬假扮的玉皇大帝，當然他不知道這是魔王，魔王的威力同玉皇大帝一樣的，天人沒辦法消滅魔王，魔王沒辦法消滅天人。我們這個亂世，在佛經上來說是劫數，這時三界里天人和魔王在作戰，佛經上描寫開始時天人容易失敗，最後天人反攻，魔王敗了，就帶領了無數的魔兵魔將，躲到蓮藕的一個洞里。魔王用他的神通，把蓮藕的一個小洞變成了另外一個三千大千世界，所以天帝就找不到他了。這蓮藕的洞在哪里就在我們心中。我們的心房里也有個蓮藕的洞，這是表法的道理。
像持世菩薩這樣的大菩薩，事前都看不出來這是魔王，他對魔王扮的玉皇大帝說，你應該看空了，「而修堅法」，堅就是修定，再進步上進，堅固。
假如持世菩薩看出是魔王的話，他會不會還坐得住，會不會起恐怖心，這還是個問題。所以這魔王對他還留了一手，化成帝釋，正面來誘導。魔對膽子小的來嚇唬他，對膽子大的，像菩薩境界的嚇不住，他就現出可愛的面貌。這持世菩薩對魔王的說法，是正法，講得都很對，是善的一面。修行人行善業道，一切清淨放下。
「即語我言︰正士受是萬二千天女，可備掃灑。」菩薩是菩提薩�實募虺疲 刑 薔蹺潁 適怯星欏Ｆ腥 蹺蚴裁淳蹺蚴俏虻潰 星槭搶 岳 俏 腥 Ｆ刑崛 試謚泄 幕 褪塹廊耍 械賴娜恕Ｆ腥 謚泄 糯 屑鋼址 朊 疲 薪鋅 俊 俊 笫俊？ 渴強 蛘摺９窞酪羝腥 殖乒 舸笫俊 br />
魔王化身的玉皇大帝就勸持世菩薩，接受這一萬二千天女作供養，可以幫你掃地啊、燒水啊、抹桌子啊。中國後來送人丫寰說是「可備掃灑」，就是引用自鳩摩羅什翻的維摩詰經。
「我言︰𪄣尸迦無以此非法之物，要我沙門釋子，此非我宜。」持世菩薩一听，就說，𪄣尸迦，你不要誘惑我破戒，我是沙門，出家人，佛的弟子啊連妻子都不娶了，還要給我一萬二千個天女我的媽呀怎麼得了怎麼拿這非法之物，要我收下作供養沙門是譯音，漢朝時譯作桑門。唐朝以後就都不用了，只用比丘，因為印度不論那一道的出家人都稱作沙門，是通稱，等于中國人將修道的都稱道士，不管你是那一道的。比丘、比丘尼就是特稱，後來用習慣了，叫沙門也可以，可是根源要搞清楚。
持世菩薩持戒很嚴謹，尤其出家沙門是比丘，修苦行頭陀行的比丘衣服不超過三件。所謂三件不是說天氣冷了，你穿百件不可以，三件是以袈裟為標準，披上袈裟還要露出膀子，在印度天氣熱可以，到了中國，尤其在天冷的地方，你怎麼能只坡一件呢所以就有了海青，海青是漢朝衣冠，大袖。頭陀日中一食，零碎的東西都沒有了，只帶個缽和淨水瓶，淨水瓶的梵文音譯為軍持。中國古代有一句名詩︰「空街夜雨注軍持」，就是夜里下雨，拿個淨水瓶在外面接雨水。天落雨在中醫學上叫無根水，醫書上寫熬藥用無根水，就是下雨時半空中接來未落地的水叫無根水。這些都是常識，不告訴你們將來書都讀不懂。
「所言未訖，時維摩詰來謂我言︰非帝釋也，是為魔來，嬈固汝耳。」持世菩薩責怪魔王的話還沒講完，維摩居士這老兄就出現了，對他說，這不是玉皇大帝，是魔王，來擾亂你的連是不是魔都搞不清楚所以維摩居士第一句話就罵了他。
「即語魔言︰是諸女等，可以與我，如我應受。」維摩居士氣派大，就對魔王說，你怎麼把這一萬二千天女送給和尚他怎麼行統統送給我才對他照單全收了。
「魔即驚懼，念維摩詰，將無惱我」魔王一看到是維摩居士來了，就嚇死了，心想，糟糕，踫到他了，這下完了，魔王這下要賒本了，就像三國演義說的，賠了夫人又折兵。
「欲隱形去，而不能隱。盡其神力，亦不得去。」魔王當時就想隱形，不靈，又把所有的神通使出來，仍然逃不掉。
「即聞空中聲曰︰波旬以女與之，乃可得去。」這些鏡頭連電影都演不出來的，當時空中有個大聲音就來了。波旬叫魔王的名字，你趕快听話，把一萬二千天女給他，你才走得了。
「魔以畏故」，魔王听了空中聲音的警告，大概是魔王老祖警告他，沒有辦法，害怕了。
「�a仰而與。」這個文字用得非常美，�a仰是形容低下頭又抬起頭想了半天，舍不得，又不得不給的樣子，最後只好把天女給了維摩居士。
「爾時，維摩詰語諸女言︰魔以汝等與我，今汝皆當發阿耨多羅三藐三菩提心。」維摩居士就對這些天女說，你們的老板把你們送給了我，就屬于我的了，第一個條件，給我听話，先要發菩提心。
「即隨所應而為說法，令發道意。」下了第一道命令，然後維摩居士當場把一萬二千天女作了處理，教育他們。一萬二千人每個人的個性都不同，維摩居士用大神通力，根據每一個人過去的業力，現在的個性，對每一個人分別作不同的教育說法，每一個天女都覺得維摩居士在自己面前作單獨教育，使得一萬二千天女，每一個人都發心修菩提正道。這兩句話可不要隨便看過去了。
「復言︰汝等已發道意，有法樂可以自娛，不應復樂五欲樂也。」教育完了，維摩居士說，你們現在肯修道了，有佛法清淨的法樂可以享受，再不要去享受世間五欲的快樂了。我們欲界是以五欲為享受，有學佛的道友說，這個或那個是種享受。我一听，這還在魔境界里，說是信佛修道，老實講，資格不夠，只能說像那個樣子。講一句話你們出家人不要多心，大陸江浙一帶，在家人有時故意稱和尚為和樣，和尚的樣子，南方話尚、樣同音。和尚是梵文的音譯，意思是為人師可以讓弟子道力生起，叫人和尚是真正尊敬的稱呼。你們不懂，看我叫住持法師為和尚，還以為我不尊重他。
「天女即問︰何為法樂」能夠懂什麼是法樂的，才夠資格稱作居士。這里天女就問維摩居士，什麼叫法樂注意這里正題來了。
「答言︰樂常信佛。」維摩居士回答，常常處處要恭敬佛，不是只有到了佛堂才如此，自己內心恭敬，才是信佛。不是叫你拜佛像，佛教不崇拜偶像的。那些泥巴塑的，木刻的，都不是真的佛菩薩，那是表法。真正的佛在哪里在你心中。佛經告訴你，心、佛、眾生三無差別，三位是一體的。佛是化身，心是法身，眾生是報身。也可以說，佛
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