「慈是道場，等眾生故。小說站
www.xsz.tw悲是道場，忍疲苦故。」慈和悲是兩種不同的心態。慈就是愛，看一切眾生平等，看別人的父母子女如同看自己的父母子女。真做到這一點，就是慈，也就是道場。如果說，我看一切眾生平等，已經不平等了，因為你有個「我」在了。悲不是悲哀、流眼淚，是憐恤一切眾生，因此犧牲自己，為了有利于眾生，為了救度眾生，能忍受各種疲勞苦難，這是大悲心，不是坐在那里哭。
「喜是道場，悅樂法故。舍是道場，憎愛斷故。」世間的歡喜不是喜，因為沒有真正的歡喜。真正的歡喜是得到法樂，真達到那個境界，就是道場。舍與布施不同。布施分三種，外布施是金錢財物的布施；內布施是身心一切放空，奉獻出來；無畏布施是給一切人力量，精神的幫助和支持。舍是放下，是能切斷一切心念，所以舍是道場。外布施的舍，放掉財物，沒有什麼了不起，能夠把心理上所憎愛的切斷放掉，才了不起。憎是討厭的意思，不是 ；憎的相反就是愛，就是喜歡。你們年輕同學讀過甦曼殊，事實上他並不真是和尚，是弄了個假度牒玩的，他有首詩︰
禪心一任娥眉妒 佛說原來怨是親
雨笠煙簑歸去也 與人無愛亦無憎
他用的就是這個憎。
「神通是道場，成就六通故。」大乘的神通不是什麼眼楮看到鬼這一套，真大智慧是人神通，神而通之。因為神通智慧而成就六通天眼、天耳、他心、宿命、神足、漏盡。我們都有眼楮耳朵和心智，為什麼不能知道天上天下、過去未來一切事因為我們不通，阻礙了。是被什麼阻礙了是我們心理上的結使︰貪 痴慢疑等等。把這些壞的心態洗刷干淨，就打通了。六通很容易的，並不難。我們年輕讀書沒有人會問你念畢業沒有，而是問你讀通了沒有。以前我們作文章，老師用紅筆批兩個字「不通」，就丟回來。智慧沒有開嘛拿支筆會寫，但是道理不對。如果能有長輩贊你書讀通了，那就已經了不起了，這是通的道理。你們不要迷信神通，我們本來是通的，因為沒有智慧所以就不通了。
「解脫是道場，能背舍故。」我們常說學佛的目的，第一步是學到解脫，把煩惱痛苦的包袱解掉，就像是把衣服的鈕扣解開脫掉，就舒服了。人生背的包袱太多了，太平天國的石達開，最後兵敗逃入四川，上了峨嵋山頂，說了句話留在日記里︰人生到此解脫為難，只有放聲大哭。這是時代英雄的心境，地位到了某個階段，作了領袖是很痛苦的，想放下，放不下，這個經驗你們年輕人是不能想象的。
前幾年有位工商業的巨子，逢到生意不好的時候，我說你可以結束嗎他說結束不了，我說對。他知道如果把工廠關了，所有員工連家屬幾萬人的生活就會有問題，想想只有扛下去了。我說這就是大菩薩心境，你好好做下去。所以不要以為當頭子好，當頭子也很痛苦，解脫為難啊
學佛的目的，第一步是求解脫，學道家的第一步是學莊子的逍遙，但是我看了許多學佛學道的，往往是既不解脫又不逍遙，人生本來已經有很多條繩子綁得你解脫不了，因為學佛又加上些繩子，真是越學越可憐。所以解脫是道場，能背舍故。背是違背，背舍是指八種背舍內有色相觀外色解脫，內無色相觀外色解脫、淨解脫身作證具足住、空無邊處解脫、識無邊處解脫、無所有處解脫、非想非非想處解脫、滅受想身作證具足住，名詞就不解釋了。
「方便是道場，教化眾生故。」要宏法教化眾生很難啊每個人根性不同，要懂一切方法，要懂得大菩薩的方便，才能教化眾生。台灣小說網
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「四攝是道場，攝眾生故。」四攝法是布施、愛語、利行、同事。學大乘菩薩道只有犧牲自己，布施出去不要求回報。愛語第一是要關懷別人，要跟人家講話，不是不講話。第二是所講的話要別人听得進。利行是所作所為都是利于人家的，不是利于我的。同事更難，為了要教化人家，即使是自己不願意的事也只好去做，慢慢把他哄上路，所以跟他同事，他喜歡做的事你陪著他做。四攝法是菩薩的道場，由此才能包容眾生。
「多聞是道場，如聞行故。」多求學、多听、多研究就是多聞。有人听經一耳進一耳出，自己覺得已經懂了，但是不能如聞行，听到的道理，不能變成自己內在的心性行為。
「伏心是道場，正觀諸法故。」一切修行是要降伏我們的妄想狂心，伏心就是金剛經的第一段，須菩提問佛要怎麼樣降伏其心，就是降伏妄想心念、煩惱。能降伏其心就是道場。把妄心分別心真降伏了，智慧就開發了，若一切佛法得正觀，不會得邪見。
「三十七品是道場，舍有為法故。」佛學的重點就是三十七個菩提道品，是大小乘的基礎，我們同學一定要搞清楚，剛開始至少要把名字和數字記清楚︰四念處、四正勤、四如意足、五根、五力、七覺支、八正道。我反復講過很多次了，名數都記不得是很嚴重的。
三十七菩提道品，基本是建立在四念處上，這是修行的第一步，一切禪定都從這里來，我們都講過了。這三十七菩提道品，仍然是屬于有為法，但是佛法是講無為，講空，金剛經上佛說︰「一切賢聖皆以無為法而有差別」，你怎麼空，怎麼達到無為呢古來要數明朝的𡓨@渺 駁米畛溝琢耍 芯涫 骸贛形 爰 轎尬 梗 饉際撬擔 延形 ㄐ薜郊伊耍 勻淮 轎尬 盞木辰紜Ｋ 源蠹也灰 勻餃 切藪蟪朔 蘅盞模 ∩菩 露疾晃 薔痛 恕 br />
「四諦是道場，不誑世間故。」四諦是苦集滅道，是學佛的第一步。世間皆苦，是苦諦；眾生以苦為樂，抓住痛苦當快樂，是集諦；要解決痛苦，滅盡苦、集就得道了，是滅諦和道諦。人類，甚至說一切生命，有個共同的目的是離苦得樂，都想求得享受求得快樂，事實上三界眾生都是以苦為樂，把輕微的痛苦當成最高的享受，這就是所謂眾生的顛倒。例如你去按摩很舒服，其實按摩是輕輕打你，打重了你就痛苦了。所以說世間一切皆苦，沒有錯，沒有說謊，懂得如此，才真正解脫得道，離開一切苦得究竟樂，這是佛法的真義。
「緣起是道場，無明乃至老死皆無盡故。」如果抽出維摩詰經這一句話來考試，同學們要吃苦頭了。大家都會念心經，對不對其中有「無無明，亦無無明盡，乃至無老死，亦無老死盡」，同這句話一樣，包括了十二因緣。你們十二因緣記得清楚嗎高級班的同學應該一問就答得出來。如果連這些基礎的名詞次序都背不出，還覺得自己學問思想非常高，那才是莫名其妙。
恐怕有些居士不了解十二因緣，我們再把它寫出來︰無明緣行、行緣識、識緣名色、名色緣六入、六入緣觸、觸緣受、受緣愛、愛緣取、取緣有、有緣生、生緣老死。現在黑板上寫成橫的一條，其實應該寫成圓圈，以無明作，這是十二因緣。十二因緣管三世，前生、現在、來生。大家誰記得媽媽沒有生你之前在哪里都記不得了。現在把過去切開，一個人一念之間來投胎，生不知從哪里來，死了會去到哪里，有沒有把握也不知道，統統是無明，就是莫名其妙，就是混蛋，就是胡涂。台灣小說網
www.192.tw不要說生死哪里來去了，你們明天早上醒來的第一念會是什麼，你有把握沒有絕對沒有把握那個念頭怎麼來怎麼去都不知道，所以叫作無明，這是道理上的無明，什麼都不知道，沒有光明，沒有智慧，一團黑暗。
一切眾生是怎麼來投胎的就是行，行就是動，念頭一動就來了。這個動力的前面是無明，莫名其妙，不知道怎麼樣動的。如果明了就不是十二因緣，是得菩提了。貪 痴慢疑，一切大煩惱、小煩惱、隨煩惱，統統是一念無明。有念，生命這一念不知道何處來就是無明。佛經說︰「一念 心起，八萬障門開。」人發了脾氣，起 心，就有障礙了。又說︰「 是心中火，能燒功德林。」怨天怨地，憤世嫉俗，對任何人都不滿，對環境也不滿，種種埋怨都是 念。有很多人學佛，佛經讀得很熟，佛學也講得很好，文章也寫得很好，樣樣都會，但是事情來了就不行了，結果是在那里自欺欺人。貪 痴當中， 是最大的無明。
小說濟公傳中寫到，濟顛和尚有天喝醉了，半夜里起來就大叫，「唉喲不得了無明發� 拱汛蠹葉汲承蚜耍 諍蛻幸 反蛩 團埽 贗芬豢矗 磣郵Щ鶘展飭恕Ｔ 此 且 嫠嘰蠹遙 鷚﹫戳耍 植緩妹鶻病 br />
火就是 心， 心就是無明。無明緣行，我們投胎的動力是行陰。你們打坐念佛為什麼雜念妄想去不掉現在應該知道了吧我已經講明了嘛因為行陰沒有停止啊它永遠都在動，沒有辦法，等于我們睡覺時血液循環沒有停止。我們不能得定，不能專一，就因為行陰的力量大得很。
無明緣行，一念無明引起這一股念力，它動性不停。行緣識，一有行動又引起中陰的意識，我們思想意識不能停，因為行陰動了，緣就是連鎖的關系，一個抓住一個，一個抓住一個。中陰意識看到男女兩個有緣的，三緣和合入胎了。識緣名色，一般人稱名色就是胎兒，因為四大就是色，變成了有形的**。名色緣六入，胎兒在母體中起變化，有眼耳鼻舌身意，就是六入，有了生命。六入緣觸，觸是內外接觸起了知覺感覺的作用。觸是身根來的，有了身體就有感受，譬如穿了衣服覺得冷或熱，是觸。觸緣受，這兩個有什麼不一樣觸是講起作用，你兩手合攏來感覺到是觸，你手合攏覺得暖還是冷，到心里頭去了，身心兩個發生關系，那是受。
感與受不同，那能夠感的是觸，受是連到心理。觸法有時不一定連到心理，也就是生理上叫觸，可以說是醫學上講神經的反應。如果我們某一部分神經麻痹，神經反應我們感覺不到，但那沒有麻痹的神經還活著的，觸法還在，只是你心里可沒有受了，所以觸跟受是不同的，否則會覺得差不多。因為受，好受的就愛，受緣愛，愛得要死就要抓住。愛緣取，我要這個茶杯、這個手表，要抓。這世界上越抓緊就越會飛掉，求不得苦嘛人生有八苦。你越想求它，它越厲害，同物理一樣，向心力有多強，離心力就有多強。天下事有時你不想抓它，它偏跑來了。
愛別離苦的背面就是怨憎會苦，你不要的它偏來，你不願意見的人，一轉彎就踫見，跑到廁所里還踫見哩喜歡看到的人偏偏寫信不回，電話不接，是不是人生就是這樣。
取緣有，因為抓住有，所以構成了偶然暫時屬于你的，這就是有。其實沒有真的有，一定會散去的。所謂「積聚皆銷散，崇高必墮落，合會終別離，有命咸歸死」。爬高了一定要下來的。東西啊錢啊累積多了一定散掉用掉，很多錢也是替別人累積，兒女也是別人啊天下無不散的筵席。只要有生命，總有一天會死亡的，所以有是抓不住的。有緣生，生緣老死。死了呢一念無明，無明緣行，又來投胎了，這叫十二因緣，是圓圈。
所以要想修行得道，就要斷無明，也就是要斷見思二惑，斷惑就證真，證到真如就得道了。所以基本上無明一念空掉就得道了，以小乘來講就得阿羅漢了。大乘的菩薩還要進一步做到心經說的︰「無無明，亦無無明盡」，你以為切斷就得道了嗎錯了，那是小乘偶然的，等于「抽刀斷水水更流」，是假的空。大乘菩薩畢竟空，不須要斷去無明。所以斷惑證真是小乘法門，大乘菩薩沒有講斷，非斷非常。無明沒有斷，而是轉無明而成真如，轉識成智。因為無明本身是空的，它不停留的，用不著斷它。所以說︰「無無明，亦無無明盡」，所謂盡就是斷，不須要斷就空了。心經這一段一路無到底，「無老死，亦無老死盡，無苦集滅道，無智亦無得，以無所得故，菩提薩�省咕褪瞧腥 辰紜 br />
維摩居士這里也講︰「無明乃至老死皆無盡故」。你這才會曉得緣起性空，性空緣起。一念無明怎麼樣緣起而來它自性本空，不要你去空它的，本來不存在。所以「緣起是道場」，十二因緣同無明，乃至最後老死皆無盡，不須要你去斷它，是它來空你。
「諸煩惱是道場，知如實故。」小乘的修法是要斷一切煩惱，斷惑證真。維摩居士說煩惱本身就是道場，因為煩惱本空嘛煩惱是心態的相狀，你不被現象所述住，那個心態是本來清淨，本來是實相，你知道如實。所以「煩惱即菩提」這句話，也在維摩詰經里。
「眾生是道場，知無我故。」他說，不用離開一切眾生，眾生主要指人類社會。你要跳出紅塵，離開這個社會，你想躲到哪里去你說自己什麼都不要了，只要青山綠水，自以為很解脫，但是都被這些顏色困住了，是更紅的紅塵。眾生世界本身就是道場，用不著逃避。如果沒有眾生，也不須要成佛了。既然沒有眾生，自然不須要度眾生了，何必成什麼佛呢有人感嘆這個世界太亂，我說就因為世界亂你才有事可做，世界不亂你還有屁用因為有眾生所以才要成佛度眾生嘛沒有眾生你成佛干什麼沒有對象了嘛
「一切法是道場，如諸法空故。」一切法包括了魔法、外道法。如果魔法、外道法不在一切法之內，邏輯上這一切法就不能叫一切了。善法、惡法、有為法、無為法無法而不在內，才叫一切法，而一切法皆是道場，因為一切法自性本空。
「降魔是道場，不傾動故。」學宗教的人都很迷信的，講有魔啊有鬼啊什麼道高一尺魔高丈，說得像真的一樣。實際上魔在哪里魔都在你心中，是自己搗鬼。所以說起心動念就叫做天魔，如你硬壓下念頭，不起心動念就是陰魔。或起不起，有時有念有時又好像無念，就是煩惱魔。什麼是或起不起就是「剪不斷，理還亂，是離愁，別有一番滋味在心頭」。清代有個文人蔣坦，有天听見雨打芭蕉，心緒淒迷，就在花園的芭蕉葉上寫了一個句子︰「是誰多事種芭蕉早也瀟瀟，晚也瀟瀟。」有位小姐看到了，就接著寫︰「是君心緒太無聊，種了芭蕉，又怨芭蕉。」其實，人生境界不管出家的在家的，都是種了芭蕉，又怨芭蕉，所以一切都是自造的。
西游記中描寫孫悟空頭上被觀世音數了個金箍，最怕唐僧念緊箍咒，一念咒孫悟空就頭痛，只好听話了。最後到了西天，唐僧也取了經了，孫悟空一想，頭上的金箍還沒取下，就跑去找如來佛，請佛幫他取下來。佛就笑了，問他︰「猴子，是誰給你戴上這個金箍啊」孫悟空答︰「是觀世音啊」佛要他摸摸自己的頭上是否有個金箍，孫悟空一模，真的，本來就沒有戴上。這就是「種了芭蕉，又怨芭蕉」。孫悟空因此大悟，猴子就成佛了。人生這個頭痛的圈圈都是自己戴的，每個人沒事還要想個辦法，找個圈圈戴到頭上，戴上之後，頭痛極了，好煩惱啊然後想盡辦法把這圈圈脫掉，還告訴人自己本事多大，能脫下這個圈圈。脫掉了不到三天，頭不痛了，人就不舒服了，又來一個圈圈把頭套上去。
講回到降魔，哪里是魔你以為打坐看到可怕的鬼是魔嗎那些魔都不可怕，就算那個魔要吃你，你給它吃下肚，兩手一摳，不就摳了個窟窿出來了嗎孫悟空最慣用這個辦法的，被吃下去，一捅就出來了。被鬼弄死了也好嘛死了找他變鬼跟他打一架。這沒什麼可怕的，最可怕的是自己心中之魔，煩惱魔。唉種了芭蕉，又怨芭蕉。這個很難辦。所以維摩居士說「降魔是道場」，什麼是真降魔就是不動念，「不傾動故」。你不去種芭蕉，當然就不怨芭蕉了嘛
「三界是道場，無所趣故。」跳出三界，你去哪一界啊是第四界、第五界，還是第六界智不住三界，悲不入涅盤。已經跳出來的人自由自在，來去自由。
「師子吼是道場，無所畏故。」諸佛菩薩說法如獅子之吼，獅子為百獸之王，獅子一吼，百獸都為之頭痛腦裂，所以常比喻諸佛菩薩的說法是獅子之吼，就是這個道理。也就是說，諸佛菩薩說法說真理講正道都沒有恐懼。
「力無畏不共法是道場，無諸過故。」佛有十力，四無畏，十八種不共法，都是道場，這些名詞前面已經講過了。
「三明是道場，無余礙故。」成佛得到三明六通，六通前面講過了，三明是漏盡明、天眼明、宿命明。明比通還厲害，通不過是打通了，像陰溝一樣通了；明像太陽出來，無所不照。三明是道場，沒有殘余的障礙。
「一念知一切法是道場，成就一切智故。」這就統統告訴了我們，什麼叫真正的學佛。道場不在山上也不在廟子，就在你心中。講了那麼多，你隨便從哪一點悟道都真是道場了。「一念知一切法是道場」，根本大徹大悟就是道場，到了這個境界，一切大智慧成就，成佛了。
維摩居士對光嚴童子一路棒子打下來，都打光了，掃光了一切。他接著說︰
「如是，善男子菩薩若應諸波羅蜜，教化眾生，諸有所作，舉足下足，當知皆從道場來，住于佛法矣。」他說，你應該悟到這些道理，懂了「如是」，也就是懂了前面所講的，一切學佛的人假定都懂了這個道理，應該依六波羅蜜教化一切眾生。菩薩在世間所有作為，「舉足下足」，就是提得起放得下，像腳走路一樣，統統都是道場。你哪里去找個清淨道場菩薩道在世間舉足下足，「當知皆從道場來，住于佛法矣。」佛法就在這里，哪里有道場一念清淨，當下就是道場，你又何必「種了芭蕉，又怨芭蕉」
維摩居士給光嚴童子說法，這位菩薩名光嚴，智慧光明的莊嚴，這一段法都是說智慧莊嚴。
「說是法時，五百天人，皆發阿耨多羅三藐三菩提心。故我不任詣彼問疾。」維摩居士講完時，在場同時听法的五百天人，都大徹大悟了，都懂了。所以光嚴童子也表示，自己沒有資格代表佛。
維摩詰經到這里，由十大小乘阿羅漢弟子開始，一直到大菩薩彌勒菩薩、光嚴童子都不敢當代表。不是不敢去，如果你認為他們是不敢去見維摩居士，那同我們世間人一樣，何必學佛呢這一班人也太不偉大了。其實他們是不敢作佛的代表，可是求善知識問法是很願意的，就是願意當學生。所以最後只有文殊菩薩去了，文殊
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