或無常等等，講過去的世界或未來的世界等有間、無間等等，涅盤入道了以後，還來不來這個世界，這個身體和靈魂是合一或不合一，這個生命有斷有生死或沒有生死，這些合共有六十二種觀念，我們不詳細講了。栗子網
www.lizi.tw這些觀念我們大家不論出家在家都有的，自己不知道是錯誤的。好像有人學佛修道想下輩子不再來這個世界了，太苦了，這個屬于神我的常見，是觀念的偏差，落入外道了。雖然是外道也是道噢外道是歪道，不是正道。
「處于涅盤，智者所受，聖所行處，降伏眾魔。」一個出家的人將這些觀念思想通通放下，因此能夠「處于涅盤，智者所受」，涅盤是得道的最高境界，智者所受是大智慧成就，不是迷信，佛法是講每一個人大智慧成就，自性自度，盲目信仰不會成就的。所以真出家的，是大智慧的高人，才能智者所受，是聖人的境界，不是普通人受了痛苦，覺得世間很麻煩，因此出家，那就不算是「聖所行處」。出家穿了這件不漂亮的壞色衣，頭發胡子刮光，就是為了破世間人愛美的心理魔障，「降伏眾魔」就是降伏一切魔怨，什麼魔生死魔，煩惱魔。
歷史上，在宋朝時要出家可難了，還要考試，考取了，政府給個文件，拿到了才能出家，所以叫度牒。這樣出家三年以後，才能受沙彌戒。如果今天仍然推行這個制度，由我這個白衣來主考的話，就要問，根據維摩詰經羅 羅問答的這一段，出家人什麼受、什麼處、降什麼魔依原文答出來，這三句話答得出來才算合格。
「度五道，淨五眼，得五力，立五根。」度就是超越，五道是地獄道、餓鬼道、畜生道、人道、天道。「淨五眼，得五力，立五根」，這些名詞就不再詳細講了五眼為︰肉眼、天眼、慧眼、法眼、佛眼；五力為︰信力、精進力、念力、定力、慧力；五根為信根等五力之根。
「不惱于彼，離眾雜惡，摧諸外道，超越假名。」「不惱于彼」，出家人剃了頭，什麼都不要了，穿了一件並不漂亮的衣服，為什麼被世間人看不起你也不要看我，我正想離開這個世界，你也少煩惱，我也免得痛苦，彼此都不要煩惱。「離眾雜惡」，離開世間，一切錯亂的壞事都不來，不作惡了。「摧諸外道，超越假名」，摧伏了一切外道的觀念。
世間人常常為名所困，出家人放棄名字，取一個代號。小說上寫乾隆皇帝下江南，遇上金山寺的當家和尚，這和尚不曉得他是皇帝，皇帝看他忙進忙出，就問這位法師怎麼這樣忙，和尚說︰「唉呀當家忙啊」乾隆就說︰「我看你還是再出一次家吧」這個道理是說明，我們在家人為名所騙，已經算不上學佛了，如果出家更被這個假名所騙，那就違背了這個出家的原意。所以出家人就隨便起兩個字作代號，什麼明光，光明也可以，你愛怎麼叫都可以，只是代號，出家要有這個精神。
「出淤泥，無系著，無我所，無所受，無擾亂，內懷喜。」跳出社會這個爛泥，既出了家，就沒有牽掛，無系著，也無我，也無他，也無所受，苦也當成樂，一無所受，功德不受，空境界也不受，無空無不空。此心是絕對的清淨，沒有擾亂之處，內在永遠只有喜悅。
「護彼意，隨禪定，離眾過。」永遠照顧自己的起心動念，不動壞念頭，乃至不動念，意念如如不動。我去年講金剛經的時候說過︰金剛經的精華就在三個字︰「善護念」。什麼是善護念就是護彼意，保護你的起心動念。心念永遠不散亂，隨時都在禪定的境界里，叫作「隨禪定」。「離眾過」，是身口意離開一切的過錯。小說站
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「若能如是，是真出家。」維摩居士總結上面，從「無彼無此」到「離眾過」一段話，告訴羅 羅說，「若能如是，是真出家」，不是剃光頭吃素的，那是另外一回事。
維摩居士罵了羅 羅之後，「于是維摩詰語諸長者子；汝等于正法中，宜共出家，所以者何佛世難值。」他說，好了，你們現在懂了，你們處在佛法的正法，立刻一齊出家，為什麼呢因為現在釋迦牟尼佛在世，萬劫千生難得踫到肉身佛出世啊
「諸長者子言︰居士我聞佛言，父母不听，不得出家。」他們听聞佛的戒律是，如果不先得到父母的同意，是不準出家的。「維摩詰言︰然汝等便發阿耨多羅三藐三菩提心，是即出家，是即具足。」他說，你們說得沒錯，但是我要你們出家，不是要你們剃光頭披上僧衣，你們的心真出家了，發了大乘心了，立了大願，這一生一定要求得菩提，大徹大悟，發了這樣的無上真心真願，就是出家，就是得了具足戒。反過來說，你們即使形式上出家了，如果沒有真發了阿耨多羅三藐三菩提心，不是真出家，也不是得具足戒。這就是大乘菩薩道，大比丘的道理。在別的經典上，佛也說過，出家者是心出家。心怎麼出家就是剛才維摩詰經上這段話，「護彼意，隨禪定，離眾過」。
「爾時三十二長者子，皆發阿耨多羅三藐三菩提心，故我不任詣彼問疾。」羅 羅告訴佛，當時有三十二個長者子听了維摩居士這話，都發了阿耨多羅三藐三菩提心，所以我沒資格代表你去探病。
現在剩下最後的一位大弟子，是阿難。阿難為佛乞食
「佛告阿難︰汝行詣維摩詰問疾。阿難白佛言︰世尊我不堪任詣彼問疾。所以者何憶念昔時，世尊身小有疾，當用牛乳，我即持缽，詣大婆羅門家門下立。時維摩詰來謂我言︰唯阿難何為晨朝持缽住此我言︰居士世尊身小有疾，當用牛乳，故來至此。」
最後，佛轉向阿難，要他去給維摩居士探病，阿離他表示自己不夠資格去，為什麼呢因為阿難想起從前有一次，釋迦牟尼佛感染小病，要飲用牛奶，阿難就拿著缽，去到一個大婆羅門的家，想化緣一些牛奶。那時，維摩居士來了，問阿難為什麼早上就跑出來化緣，因為佛門有些出家人日中一食，中午才出來化緣。阿難就告訴維摩居士，因為佛陀有些不舒服，要喝牛奶，所以現在出來化緣。
「維摩詰言︰止止阿難莫作是語。如來身者，金剛之體，諸惡已斷，眾善普會，當有何疾當有何惱默往阿難勿謗如來，莫使異人，聞此 言，無令大威德諸天，及他方淨土諸來菩薩，得聞斯語。」維摩居士對阿難說，你不要亂講，「如來身者，金剛之體，諸惡已斷，眾善普會，當有何疾當有何惱」如來是金剛不壞之身，一切的惡果已經斷了，集匯了一切的功德善行，怎麼還會生病也怎麼會有煩惱快不要亂講了，你阿難是佛的大弟子，又是佛的堂兄弟，怎麼還毀謗佛呢你趕快走吧不要讓那些外道听到你這番粗陋下流的話，更不要讓各方天人、各方淨土的大菩薩們，听到你這些話。
「阿難轉輪聖王以少福故，尚得無病，豈況如來無量福會，普勝者哉」維摩居士接著說，阿難啊世間治世帝王有福報的，都不會生病，何況成了佛的人，那福報不知比世間帝王大多少倍。講到這里，想到我過去在大陸上，看過有位老人家一生沒有病，我那時還年輕，他已經七八十歲了，什麼宗教也不信，什麼道也沒有，那是大福報人。當年還有一個朋友，那時六十八歲，一輩子沒有作過夢，他抓住我問，「什麼叫夢」叫我怎麼答啊你們諸位會回答嗎這都是大福人，他也不信宗教，白天常哈哈大笑，沒什麼煩惱，家里終年備有奉茶，給路上來往的人喝，也不收錢。栗子網
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「行矣阿難勿使我等受斯恥也。外道梵志若聞此語，當作是念，何名為師自疾不能救，而能救諸疾人可密速去，勿使人聞。」維摩居士又催阿難趕快走，不要在這里給他丟人了，阿難被罵得一塌糊涂。實際上，釋迦牟尼佛哪里會等著阿難拿牛奶回去吃呢這是什麼理由維摩居士接著說，如果婆羅門這些外道們，听到阿難你化緣求牛奶的話，他們就會想，這怎麼能叫作老師啊自己的病都醫不好，怎麼去度眾生生老病死啊你還是快一點走吧不要被別人听到了。
「當知阿難諸如來身，即是法身，非思欲身。佛為世尊，過于三界；佛身無漏，諸漏已盡；佛身無為，不墮諸數。如此之身，當有何疾」阿難你應該知道，一切成了佛的身體，已經成了不生不滅、不生不死的法身，不是世間思想欲念所構成的身體。「佛為世尊，過于三界」，佛是世間最為尊貴的，不只是人間的老師，也是天上的老師，已經超過了欲界、色界、無色界。「佛身無漏，諸漏已盡」，佛是沒有缺點的，是圓滿清淨不漏的。「佛身無為，不墮諸數」，佛的身體正處在涅盤的無為道，「不墮諸數」的數，是限量的意思。如此這樣的身體，怎麼會有病
「時我，世尊實懷慚愧，得無近佛而謬听耶即聞空中聲曰︰阿難如居士言，但為佛出五濁惡世，現行斯法，度脫眾生。行矣阿難取乳勿慚。」阿難被維摩居士罵得無地自容，懷疑自己有沒有听錯，是佛叫地出來化緣，難道是佛講錯了這個時候，听見虛空中有聲音說，維摩居士說得沒有錯，佛是不會生病的。「但為佛出五濁惡世，現行斯法，使脫眾生。行矣阿難取乳勿慚」，但是佛的肉身出現在我們這個五濁惡世上，五濁是劫濁、見濁、煩惱濁、眾生濁、命濁。劫濁是指各種劫難，如刀兵劫、水火劫，見濁是講世人的思想見解都是髒的，煩惱也是濁，世人都為自己打算，西方極樂世界就沒有這些髒東西。但是要走大乘菩薩道，就要五濁惡世我先入，不怕滔天的苦海。你去西方極樂世界度誰啊只有別人度你佛現身我們這個世界，現在故意表示人的**脫不了生老病死，用自己的病，以身行教來說法。所以空中的聲音對阿難說，你不要怕，快去化緣吧，世尊的確要用牛奶。唉這阿難還真難了，進退兩難。
佛還是有業報的，像這一次生病，還有在八十一歲涅盤時，寒風發背。又有一次，佛的腳扎進刺出血，他用神通查知是多生累世之前，他刺傷過別人，應該受這個果報，還這個賬，因為成佛了，只要他身上出血，這個因果就可以了。佛經上說，「假使百千劫，所作業不亡，因緣會遇時，果報還自受」，所以你要求少病少苦，這一生就多布施醫藥給人，他生自然會少病少苦。如果你只為自己打算，凡事只求自己好，恐怕這一生都沒人理你，何況他生來世
「世尊維摩詰智慧辯才為若此也，是故不任詣彼問疾。」阿難回憶這一段遭遇，對佛說，維摩居士的智慧辯才這樣高明，請不要找我去探病吧
「如是五百大弟子，各各向佛說其本緣，稱述維摩詰所言，皆曰不任詣彼問疾。」佛的十大弟子，每一位都有第一的本事，這下慘了，恐怕第二也輪不上，變成第三了佛接著又問遍了其它的大弟子，這些五百羅漢，每一個都表示被維摩居士教訓過，個個不敢代表佛去探病。菩薩品第四
于是佛告彌勒菩薩︰汝行詣維摩詰問疾。彌勒白佛言︰世尊我不堪任詣彼問疾。所以者何憶念我昔，為兜率天王及其眷屬，說不退轉地之行，時維摩詰來謂我言︰彌勒世尊授仁者記，一生當得阿耨多羅三藐三菩提，為用何生得受記乎過去耶未來耶現在耶若過去生，過去生已滅；若未來生，未來生未至；若現在生，現在生無住。如佛所說，比丘汝今實時亦生亦老亦滅。若以無生得受記者，無生即是正位，于正位中，亦無受記，亦無得阿耨多羅三藐三菩提，雲何彌勒受一生記乎為從如生得受記耶為從如滅得受記耶若以如生得受記者，如無有生。若以如滅得受記者，如無有滅。一切眾生皆如也，一切法亦如也，眾聖賢亦如也，至于彌勒亦如也。若彌勒得受記者，一切眾生亦應受記。所以者何夫如者，不二不異，若彌勒得阿耨多羅三藐三菩提者，一切眾生皆亦應得。所以者何一切眾生，即菩提相。若彌勒得滅度者，一切眾生亦當滅度。所以者何諸佛知一切眾生，畢竟寂滅，即涅盤相，不復更滅。是故，彌勒無以此法誘諸天子，實無發阿耨多羅三藐三菩提心者，亦無退者。彌勒當令此諸天子，舍于分別菩提之見。所以者何菩提者，不可以身得，不可以心得。寂滅是菩提，滅諸相故。不觀是菩提，離諸緣故。不行是菩提，無憶念故。斷是菩提，舍諸見故。離是菩提，離諸妄想故。障是菩提，障諸願故。不入是菩提，無貪著故。順是菩提，順于如故。住是菩提，住法性故。至是菩提，至實際故。不二是菩提，離意法故。等是菩提，等虛空故。無為是菩提，無生住滅故。知是菩提，了眾生心行故。不會是菩提，諸入不會故。不合是菩提，離煩惱習故。無處是菩提，無形色故。假名是菩提，名字空故。如化是菩提，無取舍故。無亂是菩提，常自靜故。善寂是菩提，性清淨故。無取是菩提，離攀緣故。無異是菩提，諸法等故。無比是菩提，無可喻故。微妙是菩提，諸法難知故。世尊維摩詰說是法時，二百天子，得無生法忍。故我不任詣彼問疾。
佛告光嚴童子︰汝行詣維摩詰問疾。光嚴白佛言︰世尊我不堪任詣彼問疾。所以者何憶念我昔，出毗耶離大城，時維摩詰方入城，我即為作禮而問言︰居士從何所來答我言︰吾從道場來。我問︰道場者何所是答曰︰直心是道場，無虛假故。發行是道場，能辦事故。深心是道場，增益功德故。菩提心是道場，無錯謬故。布施是道場，不望報故。持戒是道場，得願具故。忍辱是道場，于諸眾生心無礙故。精進是道場，不懈退故。禪定是道場，心調柔故。智慧是道場，現見諸法故。慈是道場，等眾生故。悲是道場，忍疲苦故。喜是道場，悅樂法故。舍是道場，憎愛斷故。神通是道場，成就六通故。解脫是道場，能背舍故。方便是道場，教化眾生故。四攝是道場，攝眾生故。多聞是道場，如聞行故。伏心是道場，正觀諸法故。三十七品是道場，舍有為法故。四諦是道場，不誑世間故。緣起是道場，無明乃至老死皆無盡故。諸煩惱是道場，知如實故。眾生是道場，知無我故。一切法是道場，知諸法空故。降魔是道場，不傾動故。三界是道場，無所趣故。師子吼是道場，無所畏故。力無畏不共法是道場，無諸過故。三明是道場，無余礙故。一念知一切法是道場，成就一切智故。如是，善男子菩薩若應諸波羅蜜，教化眾生，諸有所作，舉足下足，當知皆從道場來，住于佛法矣。說是法時，五百天人皆發阿耨多羅三藐三菩提心，故我不任詣彼問疾。
佛告持世菩薩︰汝行詣維摩詰問疾。持世白佛言︰世尊我不堪任詣彼問疾。所以者何憶念我昔，住于靜室，時魔波旬，從萬二千天女，狀如帝釋，鼓樂弦歌，來詣我所，與其眷屬，稽首我足，合掌恭敬，于一面立。我意謂是帝釋，而語之言︰善來𪄣尸迦雖福應有，不當自恣。當觀五欲無常，以求善本，于身、命、財，而修堅法。即語我言︰正士受是萬二千天女，可備掃灑。我言︰𪄣尸迦無以此非法之物，要我沙門釋子，此非我宜。所言未訖，時維摩詰來謂我言︰非帝釋也，是為魔來，嬈固汝耳。即語魔言︰是諸女等，可以與我，如我應受。魔即驚懼，念維摩詰，將無惱我欲隱形去，而不能隱。盡其神力，亦不得去。即聞空中聲曰︰波旬以女與之，乃可得去。魔以畏故，�a仰而與。爾時，維摩詰語諸女言︰魔以汝等與我，今汝皆當發阿耨多羅三藐三菩提心。即隨所應而為說法，令發道意。復言︰汝等已發道意，有法樂可以自娛，不應復樂五欲樂也。天女即問︰何謂法樂答言︰樂常信佛。樂欲听法。樂供養眾。樂離五欲。樂觀五陰如怨賊。樂觀四大如毒蛇。樂觀內入如空聚。樂隨護道意。樂饒益眾生。樂敬養師。樂廣行施。樂堅持戒。樂忍辱柔和。樂勤集善根，樂禪定不亂，樂離垢**，樂廣菩提心。樂降伏眾魔，樂斷諸煩惱。樂淨佛國土。樂成就相好故，修諸功德。樂莊嚴道場。樂聞深法不畏。樂三脫門，不樂非時。樂近同學。樂于非同學中，心無 礙。樂將護惡知識。樂親近善知識。樂心喜清淨。樂修無量道品之法，是為菩薩法樂。于是波旬告諸女言︰我欲與汝俱還天宮。諸女言︰以我等與此居士，有法樂，我等甚樂，不復樂五欲樂也。魔言︰居士可舍此女，一切所有施于彼者，是為菩薩。維摩詰言︰我已舍矣汝便將去。令一切眾生得法願具足。于是諸女問維摩詰︰我等雲何止于魔宮維摩詰言︰諸姊有法門名無盡燈，汝等當學。無盡燈者，譬如一燈然百千燈，冥者皆明，明終不盡。如是諸姊，夫一菩薩開導百千眾生，令發阿耨多羅三藐三菩提心，于其道意，亦不滅盡，隨所說法，而自增益一切善法，是名無盡燈也。汝等雖住魔宮，以是無盡燈，令無數天子天女，發阿耨多羅三藐三菩提心者，為報佛恩，亦大饒益一切眾生。爾時天女，頭面禮維摩詰足，隨魔還宮，忽然不現。世尊維摩詰有如是自在神力，智慧辯才，故我不任詣彼問疾。
佛告長者子善德︰汝行詣維摩詰問疾。善德白佛言︰世尊我不堪任詣彼問疾。所以者何憶念我昔，自于父舍，設大施會，供養一切沙門婆羅門，及諸外道貧窮下賤孤獨乞人，期滿七日。時維摩詰，來入會中，謂我言︰長者子夫大施會，不當如汝所設，當為法施之會，何用是財施會為我言︰居士何謂法施之會法施會者，無前無後，一時供養一切眾生，是名法施之會。曰︰何謂也謂以菩提，起于慈心。以救眾生，起大悲心。以持正法，起于喜心。以攝智慧，行于舍心。以攝慳貪，起檀波羅蜜。以化犯戒，起尸羅波羅蜜。以無我法，起羼提波羅蜜。以離身心相，起毗梨耶波羅蜜。以菩提相，起禪波羅蜜。以一切智，起般若波羅蜜。教化眾生，而起于空。不舍有為法，而起無相。示現受生，而起無作。護持正法，起方便力。以度眾生，起四攝法。以敬事一切，起除慢法。于身命財，起三堅法。于六念中，起思念法。于六和敬，起質直心。正行善法，起于淨命。心淨歡喜，起近賢聖。不憎惡人，起調伏心。以出家法，起于深心。以如說行，起于多聞。以無諍法，起空閑處。趣向佛慧，起于宴坐。解眾生縛，起修行地。以具相好及淨佛土，起福德業。知一切眾生心念，如應說法，起于智業。知一切法，不取不舍，
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